请教“入行论”一个颂文的意趣

liangar

智月 发表于 2012-5-27 22:53
又立论曰：一切善，都是顺缘起性空正见而成。比如，大公无私之类的雷锋精神。
因为：
凡是顺于真实义之行 ...

此话的意思是：放弃一部分自私的心、修正一部分不正确的见解，甚至是不怎么坚持做坏事，这些小小的善行，都是根源于大乘佛教。

但并不是说，他们是正式地学习佛教，或者他们有佛教的信仰。
“顺”，更不能当做正在修持来理解。

英勇小土豆

myziani 发表于 2012-5-23 14:09
如石法師版：
5. 猶於烏雲暗夜中，剎那閃電極明亮；如是因佛威德力，世人暫萌修褔意。
英文版（by Alexan ...

从中文和英文的意思理解都是说：因为佛的威德力，使得修福的意乐偶尔地、暂时地出现。
意思是：若无佛的威德力加持，连这偶尔的、暂时的出现恐怕也没有。相比“总体”而言，它是一种偶尔、暂时的出现。并不是在强调即使有佛加持修福意乐也很少出现。这里在强调的重点上有细微的区别。

harrypotter

此话的意思是：放弃一部分自私的心、修正一部分不正确的见解，甚至是不怎么坚持做坏事，这些小小的善行，都是根源于大乘佛教

这个立论极难的，有本事开门出去立论？

基督教也说：因为那个耶HH是 无限的、最圆满的善， 所以羊儿们的有限的、不完整的善只能是源自于那个无限的最圆满的善。。。

liangar

确实不是只言片语可以明了。

从唯识的角度，研究一下凡夫的业识种子，更能看得清楚一些吧。
当然，一个凡夫，有本有的清净种子，也有后熏的善业种子，但这些非常稀少，且沉没于恶业种子的大海之中。
我想，犹如长夜黑暗阴云覆，这个就是这个情况的真实写照吧？

在恶势力强大的环境，势力微薄、难以得见的善业种子、清净种子，如何有机会现行呢？
比如，加行道无间道菩萨心中的我执，怎么可能有机会现行呢？
这须佛菩萨的善巧方便，故云：刹那电闪万象暂显明。如是以佛神力加持故，世人福慧万一须臾生。

liangar

另外，按中观来说，前善意识如不能能生后善意识，那么，无间道为何能生解脱道？

Thegmchog

harrypotter 发表于 2012-5-23 11:58
现观庄严论  心要疏里面说

“纵仅少分有情不能清净垢染亦不应理，何以故？一切有情皆有自性清净之种性故 ...

可不可以这样理解？得人天身的正因是持戒，传戒是诸佛的事业。

学道

liangar 发表于 2012-5-24 21:25
登地以后的善，当然不必论。就是凡夫微小的善行，也决定源于佛法的影响。这个值得讨论。前段时间，和师兄们 ...

学习了。又广论皈依部分“由佛福德获饮食”讲的应是出家人，而是否其他所有众生的一切乐善都直接、间接地来自三宝？根据广论原文确应如此，但是论中没有详细解释，不知除了您所说之外，其他经论有没有解说这一极隐蔽境？

学道

十八掌 发表于 2012-5-24 01:55
回楼主
    出世的福慧从佛而来，无须多言。哪怕是夏日吹到乞丐身上的一缕凉风、乞丐手中冬日的半块冷馒头 ...

以大梵天王的寿量，应该可以遇到不只一尊佛吧？只是无佛出世时若有转轮圣王出世，可以十善化导子民，他是从哪里知道十善行法的呢？

liangar

学道 发表于 2016-3-1 16:10
学习了。又广论皈依部分“由佛福德获饮食”讲的应是出家人，而是否其他所有众生的一切乐善都直接、间接 ...

找以前师兄贴的《华严经》，不知是否可以作为教证：
尔时善财童子，出妙光城，游.行道路，正念思维大光王教，忆念菩萨大慈幢行门，如是思惟，悲泣流涙，念善知识实为希有，（一）出生一切诸功德处，（二）出生一切诸菩萨行；（三）出生一切菩萨净念；（四）出生一切陀罗尼轮；（五）出生一切三昧光明；（六）出生一切诸佛知见；（七）普雨一切诸佛法雨；（八）显示一切菩萨愿门；（九）出生难思智慧光明；（十）增长一切菩萨根芽。

学道

liangar 发表于 2016-3-3 17:55
找以前师兄贴的《华严经》，不知是否可以作为教证：
尔时善财童子，出妙光城，游.行道路，正念思维大光王 ...

随喜赞叹师兄！

末学觉得这个问题也许从那些开示三宝功德的经论中可以发掘出不少宝藏，如隨念三寶經說：

諸如來者，是褔等流，善根無盡……

liangar

学道 发表于 2016-3-4 16:23
随喜赞叹师兄！

末学觉得这个问题也许从那些开示三宝功德的经论中可以发掘出不少宝藏，如隨念三寶經說 ...

我看经论也很少，平常念的仪轨，如《上师供》里面：从其广大极白善心中，......
不过，这个不是经论，也很难直接论证。
从法理上说，善少恶多，还有能坏善根的瞋烦恼，所以善的培养靠佛。

学道

liangar 发表于 2016-3-6 09:23
我看经论也很少，平常念的仪轨，如《上师供》里面：从其广大极白善心中，......
不过，这个不是经论，也 ...

好的，是否这个论点也像是“视师如佛”一样，其实对初学者来说更主要的是一种观想三宝功德的修法（毕竟上师是不是佛，凡夫是几乎无法现量确认的）。不过，如果把一切都看作佛的化身事业，那来源于佛的是不是就远不止善心了？：）

从此又引申出一个问题，古德曾有言“佛有三能三不能”，谓佛不能度化无缘之众生。如若承许有与佛无缘之众生的存在，那么看上去就与上文所引现观“佛事业普于一切有情而转故，即使生为人天具增上位亦是诸佛的事业”意趣相违了。

云水堂主

参考了印度胜慧源觉阿闍梨的《入行论难要疏》是这么说：
佛对于有缘、无缘的众生皆是平等。佛恒时观察这些众生的因缘，一旦因缘成熟，就以佛力加持，令其得度的方便成熟。但，能得到这样的加持甚难，因为众生的福乐之利益、起因——善根，在意念中不过须臾而生灭，无有安稳。且无始轮回以来，造恶甚多，为之牵引。

4、5、6这三颂要联合起来读。

另，恩师常开示：佛菩萨的随时随地都想救度众生，他们的这个意愿好比一个圈。你是否愿意得度，好比一个钩，只有圈和钩相结合的时候，你才会得度。不可能只有圈就把你拉来起来。这个才是佛菩萨的加持的正确理解。不是那种想天上下雨就淋在身上的那种自然不因。“求加持”也是双方的互动，而不是呼喊神灵的恩赐。

学道

云水堂主 发表于 2016-3-8 15:26
参考了印度胜慧源觉阿闍梨的《入行论难要疏》是这么说：
佛对于有缘、无缘的众生皆是平等。佛恒时观察这些 ...

感恩师父，另外末学想到，从“无缘”到“有缘”，这中间的桥梁——“善根”，比如因听闻佛名而生善心所，这样的因缘也是来自于三宝。看来，谁都“跳不出如来的手掌心”。：） 何况菩提心是普缘一切众生大悲遍转，事实上不存在与佛绝对“无缘”的众生，这样理解怎么样？

liangar

学道 发表于 2016-3-10 16:35
感恩师父，另外末学想到，从“无缘”到“有缘”，这中间的桥梁——“善根”，比如因听闻佛名而生善心所， ...

是的，没有缘，只是针对当前能否修学佛法来说。