破根本戒还有药可救吗？

慕宗

weihao 发表于 2012-4-17 13:29
就师兄的贴，我也说点自己关于五戒的疑惑。在汉传，五戒有可悔，不可悔的说法；那么这个不可悔是不是类似“ ...

五戒可悔，不可悔的说法出自《佛说优婆塞五戒相经》，经中没说犯不可悔罪应该怎么办，大概也就是等死了。
后汉传中有发挥，认为可以做“取相忏”，即根据大乘菩萨戒，虽犯重罪，如能作取相忏，在佛前礼忏，得见好相，见光见华，见佛菩萨前来摩顶，罪即悔除。但是，忏悔除罪，只是除的犯戒罪，而不是性罪，比如犯戒杀人，戒罪应堕三涂，如能取相灭罪，即可不堕三涂；然而欠人一命仍需要偿，因缘成熟，必定还报，如果不入无余涅盘，即使证到阿罗汉果，仍得还他一命，乃至杀一虫蚁，性罪永远不灭！盗戒也是一样，不过盗戒的戒罪虽与杀戒一样，盗戒的性罪，只要偿清所盗之值，便可了结。（以上根据圣严法师《戒律学纲要》）

兴炯多杰

          诵『金刚百字真言』，假使过去世中造种种恶业，五无间等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆锁灭，现身获得「首楞严三昧」。若心散乱数诵此真言，或一七三七乃至一百八遍，速与三昧相应。……此真言有大威力，修行者设犯三昧耶，观念不次，或惛沈掉举所犯愆过，由数诵此真言加持故，能令行者具足『上品功德』，补前犯不成过增益，威力速与三摩地相应。
　　─不空译《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨供养仪轨》。──《大正藏》第二十册页７２２中─下。
　　
     由此「摩诃衍百字密言」加持故，设犯五无间罪及谤一切诸佛方等经典，如是等罪悉令消灭，以本尊坚住已身故，速获「金刚萨埵」位，及获「菩萨诸佛」位。
　　─《金刚项经瑜伽观自在王如来修行法》。《大正藏》第十九册页７８下。

     前译大法部无垢王忏悔续中金刚萨埵亲言：
　　「我亦持诵一切善逝之意精华，能遣除一切失戒与分别妄念障碍之咒，具有失戒瑜伽与分别妄念障碍积蓄恶习之汝等谛听：若一时间能念诵此等咒语一百零八遍，则能酬补一切所失之戒，摆脱堕三恶趣。若具任何瑜伽本尊而诵，则彼人即生中蒙受三世诸佛圣子垂念、怙佑，死后亦无碍成为诸善逝之圣子」。
　　
    《胜马游舞续》中云：「无上密咒王，仅一次念诵，亦灭一切罪，成办诸事业」。
　　
    《殊胜灌顶王续》中亦云：
　　「金刚萨埵说此语，清净无间罪异熟，恢复密乘之誓言，一般不善何须说？
　　何者为病所折磨，亦定脱离彼痛苦，传染瘟疫出现时，自己明观为本尊，
　　诵此心咒不受害。何者受恶咒刃击，持诵此咒返回己。求义启程诵此咒，
　　必定脱离畏惧声。魔障畏障损害时，诵此明咒彼魔逃，任何有情虽求子，
　　依此明咒传宗代，遭受烦恼贫困者，念诵此咒得珍宝，何者摄眷若诵此，
　　三有亦集为眷属。四种事业定成就。自己持诵能清净，冒犯晦气百字明，
　　依此酬补诸失戒，根除恶趣诵此咒。若于时机成熟时，明观见修诵此咒，
　　三七十四二十一，抑或一百零八遍，则能酬补诸失戒，从三恶趣得解脱。
　　观想本尊诵此咒，成为三世佛之子」。
　　
    在此略续中也宣说了此密咒「依此咒即便是造无间罪、欺骗一切如来、诋毁正法及造所有罪业者，依靠一切如来的手印金刚萨埵，现世中能迅速成就一切求的悉地，或者殊胜悉地、金刚悉地、或金刚萨埵悉地，或善逝之悉地」
　　
    这是出有坏如来金刚萨埵亲口说的，金刚萨埵的这一百字明在许多续中都出现过，是破密乘誓言等所有重罪的无上对治法，仅仅念诵，以前的一切罪业也会清净无余，以后增上的相续能永远灭除，堪称为一切悉地大主尊、一切密咒之王。

兴炯多杰

       金刚萨埵是至高无上的，是金刚乘一切坛城之尊，亦是寂怒百尊的总集身，禅修金刚萨埵即等于禅修一切诸佛。同样的，他的百字明咒是一切真言的精髓。修持金刚萨埵，是最殊胜的忏罪法，可以消除我们成佛道上的障碍。

       金刚萨埵是我们这一传承最殊胜、最具机缘的本尊，具足息、增、怀、诛四种事业法。金刚萨埵观修法亦具足密乘四续的修法，如观上师本尊在顶空，属事、行两部；观想本尊与自己合为一体，属瑜伽部；观想甘露、种子字、双身等修法则属无上瑜伽部。

       我们在成佛之道上的主要障碍，乃是来自于我们过去恶行的累积。有许多种不同的恶行，如杀生、偷盗、妄语等是明显的、真正的不善行。其他的则是违背了佛陀或自己的上师为自己的精神开展而教予的誓愿和概念。修持金刚萨埵的主要目的，就是净化这些障碍。事实上，没有什么是不能够被净化的，即使似乎是无限严重的恶行依然。

       为何我们在净化法中选择修持金刚萨埵法呢？因为当他过去发愿为一切众生而成佛时，他发愿：“当我圆满成佛时，愿一切众生之障碍、无明和恶行，只要藉着听闻我的名字、看见我的身相、意念我或念诵包括我的名号在内的真言，都能被清净。”

兴炯多杰

《慧灯之光-居士五戒》里有这样的开示：
“受持戒体的程序是：首先，在正式受戒之前，应当发菩提心，至少也必须要有出离心；其次，在受戒的同时，也必须受皈依戒，因为所有的戒律，都必须建立在皈依戒的基础上；第三个程序，才是正式受戒。
有人也许会怀疑：在我们念诵了三遍仪轨之后，善知识就会告诉我们已经得戒，但我们所得到的戒体究竟是什么？在哪里呢？
一切有部认为：我们所受的戒体，是一种称为“无表色”的物质，这种物质，就像防洪水的堤坝一样。这种说法是不正确的，真正的戒体，就是发誓从现在起直至离开人世为止（尽形寿），绝不违背自己所受戒条的决心。但仅仅有决心，还不能成其为戒体，只有在自己有了决心，并参加了受戒仪式之后，才能具备戒体。
如果有朝一日自己舍弃了当初的决心，并作出犯戒的行为，原有的戒体就不复存在了。由此可见，是否具备戒体并不神秘，只需抚躬返视，观察一下自己的相续便心知肚明。”


一般来说：
1，所受戒律一经失毁，戒体即不能存在，而且所犯罪业（佛制罪）如果没有忏净，是不可能再重新受戒。我们依金刚萨埵修法忏悔的是罪业（佛制罪和自性罪），而所有戒律必须如理如法地重受才能恢复得到戒体。
2，恢复戒体对密乘誓言戒、大乘菩萨戒、大乘居士别解脱戒、小乘别解脱戒，都有不同的要求。因小乘戒律注重行为，大乘注重发心等差别，所以有一经失毁不能再受，居士戒必须在清净的比丘、比丘尼前重受，大乘菩萨戒、密乘戒有在净戒行人或在佛前重受的规定。
3，忏悔可以通过佛经、佛咒，具足四力，可以达到根本对治清净的效果，但是要还同无犯一样是不可能的。

舍世

忏悔除罪，只是除的犯戒罪，而不是性罪

经中没说犯不可悔罪应该怎么办，大概也就是等死了。

忏悔可以通过佛经、佛咒，具足四力，可以达到根本对治清净的效果，但是要还同无犯一样是不可能的。

罐子摔破了，补回来，也还是破罐子。是这个意思吗？

柯南

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兴炯多杰

舍世 发表于 2012-4-17 23:07
罐子摔破了，补回来，也还是破罐子。是这个意思吗？

罐子破了，不成为器皿，补过的罐子既使裂痕犹在却可以盛水。破戒之后经过如法的忏悔依然可以成为法器。大乘法的方便之处是忏悔的同时若发真实的菩提心则更加殊胜，《入行论》云“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”在菩提心的摄持下简直如凤凰涅槃浴火重生。

伐折羅伊喜伐羅

可能正是因為漢地有“戒體”說，所以出現居士有不可悔等等學說。
其實，比丘之所以有不可悔，是因為比丘身份以羯磨成，不以“授受戒律”成，所以比丘身份或者以捨棄而失去，或者以犯波羅夷而失去，或者以壽盡而失去，不存在逐條捨。
而居士五戒，並不因羯磨而取得一種整體的“居士身份”。其戒以許諾而成立。所以本不存在“破戒”“犯戒”的分別。比如你許下不飲酒，將來一旦飲酒，此條戒就因為自己打破許諾而不存在。需要再次許諾（受戒），在再次持守期間，就又擁有此戒。但對於比丘，雖然飲酒犯戒，但因為不是波羅夷罪，所以不喪失比丘身份。

伐折羅伊喜伐羅

另外說居士殺人犯根本，這可能是混淆了僧戒中的波羅夷和無間罪兩種不同概念。
如果說一個人（不論是不是持五戒的居士）殺父、母、阿羅漢。那麼不論他如何懺悔，今生一定不能取得任何修行的成就，下一生一定去地獄。同樣，犯波羅夷的比丘、比丘尼，無論如何懺悔，今生決定無修行成就（但是否在命終後立刻生地獄，則不確定）在這種意義上，犯無間罪確實是某種意義上的“不可悔”。
但如果說一個五戒居士，殺父母阿羅漢以外的人，沒有道理說他此後不能重受五戒（除了漢傳某些人這麼認為），也不能說他今生不能有修行的成就等。故而說居士殺人是犯根本，不知道是就甚麽意義上說的。

菩提道次第廣論

菩提道次第廣論(卷五)
又由悔護清淨無餘，然從最初無罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。猶如菩薩地中所說，犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然於此生，決定不能獲得初地，攝研磨經亦云﹕「世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法，世尊爾時如何能脫此罪。作是請已，世尊告妙吉祥童子云，曼殊室利，設七年中，一日三時於罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫，始能得忍。」此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十劫，是故無餘清淨之義，謂是能感非悅意果，無餘永淨，起道證等，極為遙遠，故應勵力，令初無犯。是故聖者，於微小罪，雖為命故，不故知轉。若懺悔淨，與初無犯二無差別，是則無須如是行故，即如世間，亦可現見傷手足等，雖可治療，然終不如初未傷損。

如法

伐折羅伊喜伐羅  说的很好！请按藏地格鲁的传承再细细的讲解。

觉阳

路过

泥鳅九转

破戒需忏悔清净，主动舍戒需重新受戒。

法初

当然可救啊！四力忏悔。如果不可救，去清净刹土也没意思。因为只有正等觉的佛陀是清净的。我们凡夫，谁没有破过戒？

遗忘之城

还是请教自己的上师比较妥当