请问广论里的发菩提心仪式

ZEN.C

汉文大藏资料：

受菩提心戒仪 (1卷)〖唐 不空译〗
大正藏 No. 0915 受菩提心戒仪
唐 不空译
1卷
受菩提心戒仪一卷
开府仪同三司特进试鸿胪卿
肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺
三藏沙门不空奉　诏译
弟子某甲等　　稽首归命礼

遍虚空法界　　十方诸如来

瑜伽总持教　　诸大菩萨众

及礼菩提心　　能满福智聚

令得无上觉　　是故稽首礼

礼佛真言曰。
唵萨嚩怛他孽多(引)跛娜满那喃迦嚧弥
次应运心供养。
弟子某甲等　　十方一切刹

所有诸供养　　花鬘灯涂香

饮食幢幡盖　　诚心我奉献

诸佛大菩萨　　及诸贤圣等

我今至心礼
普供养虚空藏真言曰。
唵誐誐曩(引)三婆嚩嚩日啰(二合)斛
次应忏悔。
弟子某甲等　　今对一切佛

诸大菩萨众　　自从过去世

无始流转中　　乃至于今日

愚迷真如性　　起虚妄分别

贪嗔痴不善　　三业诸烦恼

及以随烦恼　　违犯他胜罪

及余罪愆等　　毁谤佛法僧

侵夺三宝物　　广作无间罪

无量无边劫　　不可忆知数

自作教他作　　见闻及随喜

复依胜义谛　　真实微妙理

圣慧眼观察　　前后中三际

彼皆无所得　　自心造分别

虚妄不实故　　以为慧方便

平等如虚空　　我悉皆忏悔

誓不敢覆藏　　从今忏已后

永断不复作　　乃至成正觉

终更不违犯　　唯愿十方佛

一切菩萨众　　哀愍加护我

令我罪障灭　　是故至心礼

忏悔灭罪真言曰。
唵萨嚩跛波捺贺(引)曩嚩日啰(二合)野(引)娑嚩(二合引)贺(引)
次当受三归依。
弟子某甲等　　从今日以往

归依诸如来　　五智三身佛

归依金刚乘　　自性真如法

归依不退转　　大悲菩萨僧

归依三宝竟　　终不更归依

自利邪见道　　我今至心礼

三归依真言曰。
唵步(引)欠
次应受菩提心戒。
弟子某甲等　　一切佛菩萨

从今日以往　　乃至成正觉

誓发菩提心
有情无边誓愿度　福智无边誓愿集。
佛法无边誓愿学　如来无边誓愿事。
无上菩提誓愿成。
今所发觉心　　远离诸性相

蕴界及处等　　能取所取执

诸法悉无我　　平等如虚空

自心本不生　　空性圆寂故

如诸佛菩萨　　发大菩提心

我今如是发　　是故至心礼

次诵受菩提心戒真言曰。
唵冒地唧多母怚波(二合)那野(引)弥
最上乘教受发菩提心戒忏悔文
弟子某甲等。归命十方一切诸佛诸大菩萨大菩提心为大导师。能令我等离诸恶趣。能示人天入大涅槃。是故我今至心顶礼。
弟子某甲等。十方世界所有一切最胜上妙。香花幡盖种种供养。奉献一切诸佛菩萨。至心顶礼。
弟子某甲等。自从过去无始已来。乃至今日。贪嗔痴等种种烦恼。及忿恨等诸随烦恼。恼乱身心。广作一切身业不善杀盗邪淫。口业不善妄言绮语恶口两舌。意业不善贪嗔邪见。种种烦恼。无始相续缠染其心。令身口意造罪无量。或杀父母杀阿罗汉。出佛身血破和合僧。毁谤三宝打缚众生。破斋破戒饮酒食肉。及食五辛。如是等罪无量无边。不可忆知。今日诚心发露忏悔。一忏已后。永断相续更不敢造。唯愿十方一切诸佛诸大菩萨。加持护念。能令我等罪障销灭。
弟子某甲等。自从今身乃至当坐菩提道场。于其中间。归依如来无上三身。归依方广大乘法藏。归依一切不退菩萨僧。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。从今已后更不归依二乘外道。唯愿十方一切诸佛。证知我等。至心顶礼。
弟子某甲等。始从今身。乃至当坐菩提道场。于其中间。誓发无上菩提心。
众生无边誓愿度　　福智无边誓愿集

法门无边誓愿学　　如来无边誓愿事

无上菩提誓愿成
今所发心。复当远离我法二相。显明本觉。真如平等镜智现前。得善巧智。具足圆满普贤之心。唯愿十方一切诸佛诸大菩萨证知我等。至心顶礼。
南无东方阿閦佛　南无南方宝生佛　南无西方阿弥陀佛　南无北方不空成就佛　南无清净法身毗卢遮那佛
受菩提心戒仪一卷

yamandaga

善老大： 这就是发菩提心的专门仪轨，包含受持菩萨戒内容，但主要是在诸佛菩萨前为弟子授记、证明弟子们已经发起殊胜菩提心的庄严仪式，其使用仪轨格鲁派历代祖师多有著述。似乎汉地没有传承。

参考我以前《怀念安钦仁波切》中一段文章：记得前年吉祥月后上师开始在聚堆大殿传承帕崩卡大师教授的《道次第 “囊珠拉绛”---掌中解脱》，听法的弟子来自拉萨三大寺及前、后藏扎寺等地及安多地区寺庙的数千僧众及无数白衣弟子。 当年帕崩卡大师在北郊曲桑寺始传此法时的求法主要施主是当时知名大贵族拉鲁家眷属，而这次求法的施主又是拉鲁家族的后裔及当年施主们的亲属等，真可谓是善妙的缘分。最后圆满的一天，上师将要带领大家进行盛大的“发心”仪式，此时的大殿被重新装饰的犹如宫殿、比丘们穿上三法衣，各持自己置办的“发心供养”、在家居士百姓也是着节日盛装而至，整个寺庙像充满着热烈欢喜的气氛。由于僧众数量众多，按习惯开始要念诵的一部完整的《甘珠尔》，数十函的经书分到每位僧人也就有几页，结果只用了不长时间就圆满完成。

正式开始后前行阶段完毕后，上师庄重的念道：“由于你们今天发起菩提心而获得了殊胜解脱成佛善根，为此我特在至尊弥勒足前祈请为你们作证并做广大的回向，愿未来弥勒圣者降临时，你们将作为至尊弥勒眷属之首！你们的供养也将飘扬达至兜率净土弥勒圣者足前-----” 一时间随着祈祷及供养物品的扬起，这座世间的经堂仿佛真的变成了出世间的刹土。

鸿泥

发菩提心仪式，在愿、行两个阶段中，还是在发菩提心（愿）的阶段——尚未到受持菩萨行（菩萨戒）的阶段——是为了巩固已经发起的菩提心，在师长的证明下，在诸佛菩萨前，殷重发愿。发菩提心的仪式，如果有信心，也可以自己誓愿受持。

汉地著述中，善无畏大士在他的《禅要》里也提到这个仪轨，除了无畏、不空二大士，别的宗派似乎很少提及。但，汉传佛法自认许是大乘，所以即使在三皈、五戒的居士归戒中，也都糅合了发菩提心的内容，出家戒就更不必说了。

鸿泥

mayasvapna 发表于 2012-3-19 11:57
菩萨戒与菩提心戒是同一回事。

是两码事。

longge

不知道是不是这个？

西园论坛 » 【西园法讯】 » 济群法师为戒幢佛学研究所学员传授菩提心戒
http://bbs.jcedu.org/viewthread.php?tid=17000

七、正授愿菩提心：（和尚领发心者念）

　　 发心者思惟如母有情在六道轮回中受苦受难，生起极大的慈悲之心，观想于十方诸佛菩萨及阿遮利耶前宣誓：
　　 惟愿十方诸佛菩萨存念，阿遮黎耶存念：弟子某某！于此生及余生，施性、戒性、修性，所有善根，自作教作，见作随喜，以彼善根，如昔诸如来应正等觉，及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提如何发心。弟子某某！亦从今时乃至菩提，于其中间，于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。（三说）

mayasvapna

鸿泥 发表于 2012-3-19 14:59
是两码事。

那请问弥勒菩萨传授的“戒”，在藏文叫菩萨戒还是菩提心戒？答案就出来了，只是汉藏用词习惯不同。
所以「菩提心戒」与「菩萨戒」是同一回事(当然有不同的戒本、解释)。
「发愿菩提心仪式」那是另外一回事。
愿行菩提心可以同时纳受或次第纳受(也就都有了愿菩提心的传承)，印度祖师传授单纳受愿菩提心也是很殊胜。
凡佛说的菩萨学处(不同的戒条)都至少是「行菩提心的行者」该做的，最重要的是不能舍弃任何一位众生，这就包括了「愿菩提心的行者」。

上善如水

回20楼：
是，但这没有参考性，因为济法师本身就是参考《广论》的，所以，法师传这个不能被视为汉传佛教有此传统的证据。

yinyang_shi

上善如水 发表于 2012-3-19 16:43
回20楼：
是，但这没有参考性，因为济法师本身就是参考《广论》的，所以，法师传这个不能被视为汉传佛教有 ...

上面那个不空大师翻译的是东密的受菩提心戒的仪轨和誓言。

notwind

《广论》版本：阿阇黎耶存念 我（某某）从此生及余生 施性 戒性 修性 所有善根 自作 教作  见作随喜 以彼善根 如昔诸如来应正等觉 及住大地诸大菩萨 于其无上正等菩提如何发心 我（某某）亦从今时乃至菩提而为发心 诸未度有情为令得度 诸未解脱为令解脱 诸未出苦为令出苦 诸未遍入涅盘为令遍入涅盘

这个似乎可以对应汉传的“四弘誓愿”——一未度者令度，二未解者令解，三未安者令安，四未涅盘者令得涅槃。
《菩萨璎珞本业经》︰‘所谓四弘誓，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅盘令得涅盘。’
更常见的说法如天台宗《摩诃止观》：谓众生无边誓愿度、烦恼无量誓愿断，法门无尽誓愿知，无上菩提誓愿成。
禅宗《坛经》：自心众生无边誓愿度！自心烦恼无边誓愿断！自性法门无尽誓愿学！自性无上佛道誓愿成！

似乎汉传发心与受戒的仪轨多是糅在一起的，先是发心，然后再是受戒：
蕅益大师《重定授菩薩戒法》：佛子。如是悔過已。三業清淨。如淨琉璃。內外明照。次應發四弘誓願。
眾生無邊誓願度。    煩惱無盡誓願斷。
法門無量誓願學。    佛道無上誓願成。（如是三說。）
佛子。既發弘誓願竟。我當為汝啟白三寶。證明受戒……

日本最澄大师《授菩萨戒仪》：第五发心
先当继念十方诸佛为所期果。是故经云。若能念佛。得见佛心。佛心复以慈悲为本。慈悲乃以弘誓居先。是故弘誓为菩提因
　　圆融十界诸众生　　我今发誓必济度
　　圆融五住诸烦恼　　我今发誓必断除
　　圆融四门诸道品　　我今发誓必尽知
　　圆融法性真佛道　　我今发誓必显得
发弘誓已。……

显宗是这四愿，而真言密宗则如上面不空三藏说的是“五愿”——众生无边誓愿度　　福智无边誓愿集       法门无边誓愿学　　如来无边誓愿事    无上菩提誓愿成

关于发心的内容，天台宗的论述应该还有不少，不妨再去找找。

北方將領

mayasvapna 发表于 2012-3-19 11:57
菩萨戒与菩提心戒是同一回事。但中观宗的菩提心戒指的是虚空藏经？我记得上师是说中观宗的菩提心戒来自 ...

注意一下樓主的問題，兩種戒不是同一回事。《廣論》談的發心儀軌，受戒之後的學處，有修學現法（今生）不退發心之因，計四種學處，及修學餘生（來世）不離發心之因，有斷四黑法與行四白法，計八種學處，與菩薩戒不同。

如果要論藏文，恰巧我有善知識隨時可問。菩薩戒是byang chub sems dpa'i sdom pa，不是菩提心戒，而是菩薩戒。一般簡稱byang sems kyi sdom pa，其中byang sems是byang chub sems dpa'（菩薩）的簡寫，不是byang chub kyi sems（菩提心）的簡寫，雖然兩者簡寫後一模一樣。

《虛空藏經》提到菩薩戒十七種根本墮，有說是中觀宗傳承，因為《虛空藏經》也是中觀宗據以作為「諸法自性無」教證引據的經典，但這一點克主傑大師並不同意，認為不能如此簡單劃分為中觀宗與唯識宗傳承的菩薩戒，所以前文說「被稱作」，只是提到有這種說法。

mayasvapna

北方將領 发表于 2012-3-19 17:50
注意一下樓主的問題，兩種戒不是同一回事。《廣論》談的發心儀軌，受戒之後的學處，有修學現法（今生）不 ...

感謝！很詳細的指導。藏文、漢文的菩提心戒與菩薩戒用字當然不同，如同如來藏與佛性指的是同一個，字面上如來藏與佛性當然不同。菩提心是菩薩所要具備的條件，菩薩是具備菩提心的士夫。就是所謂的「菩薩戒」學處也各自不同，不能以學處不同就說標義不同，不然就變成願菩提心的學處稱菩提心戒，行菩提心的學處稱菩薩戒？引用的廣論學處應該是指願菩提心的學處？(這點請再指導)。《虛空藏經》並沒有發心受戒儀軌，所謂深見派的菩薩戒傳承難倒不是也來自文殊菩薩、寂天論師？(個人的疑處)

北方將領

mayasvapna 发表于 2012-3-19 17:58
感謝！很詳細的指導。藏文、漢文的菩提心戒與菩薩戒用字當然不同，如同如來藏與佛性指的是同一個，字面 ...

生起願心的同時就成為菩薩，願心戒則是為了堅固願心所設方便。至於何時才算發起行心，以前有各家之說，宗喀巴大師則主張以是否受菩薩戒為發起行心之界限，這也許就是為什麼菩薩戒在格魯派的論述中常稱作「行心戒」的原因吧。

願心戒的學處與菩薩戒的學處確實是不同的。《廣論》「儀軌正受」一章討論的是如何受持願心的儀軌，不是指行心戒。

深見派與弘行派（暫譯rlabs chen spyod rgyud）都是溯源自佛陀，而分別由文殊與寂天菩薩傳承，但這似乎與本樓討論無關。

mayasvapna

北方將領 发表于 2012-3-19 18:20
生起願心的同時就成為菩薩，願心戒則是為了堅固願心所設方便。至於何時才算發起行心，以前有各家之說，宗 ...

北方厲雪捲狂風，戰馬奔雷氣蒸雲，森森劍影映寒血，殺進天下煩惱陣。讚！

北方將領

mayasvapna 发表于 2012-3-19 18:24
北方厲雪捲狂風，戰馬奔雷氣蒸雲，森森劍影映寒血，殺進天下煩惱陣。讚！

小子不才，這首詩真的是我寫的。呵呵，遇到知音了。

mayasvapna

北方將領 发表于 2012-3-19 18:28
小子不才，這首詩真的是我寫的。呵呵，遇到知音了。

是大丈夫都應該如此，勇敢地面對自己解脫輪迴！讓人熱血的一首詩。