有些个人感悟，但不知是否正确，求教各位大德。

龙吟

15楼
这个所破之我当然是指无明虚构出来的实有法。

这好像不用解释吧

[ 本帖最后由 龙吟 于 2011-6-1 01:01 编辑 ]

笨者之帚

原帖由 众生即母 于 2011-5-31 15:46 发表
纵然有不得不批驳处，在晚年实现开悟相后所作之《心要庄严疏》中，有很多又予以承认。“通达一切圣教无违”真不可思议也！

没详细看，随便看一眼，发现上述字句，不知道楼主这是根据哪位上师教导说的，但这说法就俺看来，不是格鲁派传统的说法：
1、《般若波罗蜜多要诀现证庄严论释心要庄严疏》是贾曹杰·达玛仁清的著作，不是宗大师写的，宗喀巴大师对于金鬘疏，认为关于「句义之关键、生起了解之情况、辩论所承许的界限和修持抉择的要领」等疑难问题，《金鬘疏》的解释仍未尽理想。所以嘱咐首座达玛仁钦（Dar-ma rin-chen，1364～1432），根据他最后一次的讲解重新作注。促成了《现观论心要庄严疏》的问世。
2、《金鬘疏》里批驳的内容，在《心要庄严疏》并未又予以承认，如果楼主认为有，请指出具体内容佐证。
3、宗喀巴大师不是晚年开悟的，根据格鲁派传统说法，宗大师是阅读佛护中论释生起对空性的定解，这大概是在大师42岁的时候发生的，42岁不能算作晚年吧。
二手资料不可靠，必须一字一句是自己真正学过的，说出来才有底气。请楼主注意。

附录相关记载：

法尊法师翻译的宗喀巴大师传：

大师自弃事以来，乃至是岁，于中观正见，月称、清辩等差别要义，虽数数思择，然未能获得究竟决定。次住拉顶阿兰若时，犹加精进，详细抉择，殷重至诚祈祷本尊。一夜梦中，见龙树、提婆、佛护、月称，及清辩论师等，辩论抉择自性有无等深义。其中佛护论师形量高大，身绀青色，手执梵筐，加持大师。此后大师翻阅佛护论师中论释，未加励力，任运了解月称论师派（即佛护派）正见究竟之扼要等，胜义世俗二谛善巧，得无所有，生大欢喜。尔时，遂造善说心藏，称赞如来所说甚深缘起之法。是书通称曰‘缘起赞’。

宗喀巴大师应化因缘集：

(三)证得最究竟之真实义

　　戊寅年(1398，大师42岁)，大师自聂地到阿喀，住阿得公结山(o'-degung-rgyal)之拉顶寺(lha-sdings)。在此一年中，大师兼行自修、利他二种事业。

　　此时，由于大师念及从舍事到现在，对于中观见之要义，以及月称论师和清辩论师两家见解的异同，虽数数思择，但仍不太明白，无法获得究竟的决定。因此他决意继续遵照本尊所教，积极三事并修──对本尊殷勤祈愿，修本尊法；净除罪障，积集资粮；详细观察经论，勇猛精进。

　　这样修习了一段时间，某天夜里，大师梦见龙树、提婆、佛护、月称，和清辩等大论师，在辩论“自性是有是无”等义理甚深的问题。其中佛护论师身形显得特别高大，全身绀青色，手拿梵文“中论释”，放在大师的头顶上加持。

　　第二天，大师详阅佛护论师造的中论释，很自然的了悟龙树父子(父子就是师徒。这里指的是龙树和提婆)之正见枢要，和所破的界限(所破的界限如果太过，则成断见；如果不及，则成常见)，因而遣除一切相执所缘，拔除一切增减妄计，于真实义获得究竟。

　　同时，大师又明白月称应成派，是如何善巧成立胜义谛和世俗谛。并了悟一切法由于是缘起，所以是性空，由于是性空无自性，所以形成了微妙的缘起。亦即是以缘起妙有破有边的常见，以自性本空破无边的断见，并不是离开缘起因果，而有空性可得。心经上说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是这个道理。

　　大师在妄境消灭，实执遣除之后，就恒常住于空三摩地，通达诸法如幻。因此，他对世尊油然生起不可动摇之信心，觉得世尊，真是一位无上大师。于是作一篇《缘起赞》(佛教大藏经第48册690页)，称赞世尊所说的甚深缘起法，是世间最希有、最究竟之真理。

福癡三世

原帖由 龙吟 于 2011-6-1 00:57 发表
15楼
这个所破之我当然是指无明虚构出来的实有法。
这好像不用解释吧

小心被蛇kiss哈  :lol :victory:

俗人

宗大师从杜拿到卫藏之後，跟随了许多精通佛法的专家、上师们学习，观察诸法的究竟性质；也就是针对空性下手，努力认真的研究，因此在空性这一方面，有了相当殊胜的见解。慢慢地，宗大师可以直接见到文殊师利菩萨，与文殊师利菩萨直接沟通。文殊师利菩萨简单的介绍一些空性的道理，并对宗大师说：「我现在所介绍的，好比种子一样，你好好地保留起来，假使你要悟空，最好要学习龙树菩萨、提婆菩萨等着作的中观道理。中观的这些论典，要经由学习，才有办法认识。不仅如此，还要净罪集资，才能了解空性的道理。」於是宗大师与八大弟子一起去闭关了。
        在闭关的时候，宗大师只吃糌粑粉，他的一位弟子每天只吃一粒稻米而已，生活确实是相当的苦，经过了许多艰难的苦行之後。有一天，宗大师在梦中见到龙树眷属五尊，就是龙树菩萨、提婆菩萨、月称菩萨、清辨论师以及佛护论师。之後，有一位自称是佛护菩萨的印度比丘，拿了佛护论师曾经写过有关中观的叫「菩大巴利达（佛护）」的一本论典，就是【佛护论】，那位比丘把这本论典放在宗大师的头上，宗大师的梦境是非常清晰。
      隔天早上起来，他翻阅佛护论典的时候，看到里面所写的一句：「外境於名言有，自性於胜义空」。当他看到这句偈颂的时候，就认识空性，证悟了空性，体会到空性。
      何谓体会空性呢？那时候他不只完全遮挡有的部分，对於缘起产生不动摇的信心，於是他才了解证悟空性。为什麽我要这样讲呢？因为空和缘起是一体的两面，当完全证空遮挡有的当下，虽然可以对治有的执着，但是这并不完全代表了解空性的道理，在证空时，内心对缘起有不动摇的信心，没有任何疑惑，才算真正的证空。空和缘起是一体两面的，是不可分离的。所以宗大师对缘起产生更强的信心，当他了解了这个道理，非常感动，因而他对佛陀产生了更强烈而不共的信心。由这个因缘，他写了缘起赞。接着宗大师写了广论後面的奢摩他、毘钵舍那部分，又写辨了义不了义善说藏，然後又写正理海，入中论善显密意疏。但是我不敢确定是善显密意疏先写，还是另一部略论毘钵舍那先写。

福癡三世

洛桑卻佩格西講授
宗大師之著作共有十八部，其中抉擇正見的共有五部。《略論》的〈毗缽舍那〉也屬五部之一。抉擇正見的著作有哪五部？
一部為詮釋《根本慧論》，一部為詮釋《入中論 》的著作，另一部著作為《辨了義不了義》，另外兩部是《廣論》的〈毗缽舍那〉以及《略論》的〈毗缽舍那〉。就一個人的撰著而言，可分前半輩子和後半輩子的撰著，通常是以後半輩子的撰著為佳。而這一部《菩提道次第略論》是宗大師圓寂前的最後一部作品。宗大師於1357年出生，1415年撰寫《略論》，1419年圓寂。圓寂前的三、四年間，並未再出現任何撰述。   :lol :victory:

[ 本帖最后由 福癡三世 于 2011-6-1 09:00 编辑 ]

ckm0012001

诸大德利益众生，所传诸法，虽因各因缘而不同也，教理可能也未同也．然皆利生本性，慈悲为然也．

　所以顶礼一切教派诸大德

万千

也许你在路上。这种探索的精神很好。大概理解你的意思。不过由于我们佛学修学尚浅，有些也许是一种认知，但并不完全准确或完整。您需要依止具德的上师学习。
在菩萨的加行道中：“以观修教授意宣说最初生起观空性之修所得”《心要庄严疏》p147
《般若》中即有“离一多论”来破斥人我和法我的实有。

如果有机会，邀请您来听听大庆泰康县 富余正洁寺 至尊夏坝仁波切 对照藏汉各种经典开讲的《现观庄严论》，大概时间是7月。如果您真相了知究竟的答案就来听这部殊胜的法，由于您对这方面很感兴趣，所以可能比别人接受的快，带着菩提心，一定会有收获，法喜充满。

万千

恩师在讲《现观庄严论》时开示了很多经典的东西，我不敢肆意乱说，一个是我确实没有那个学识，并且也担心说错造业。
最好的方法就是您亲自来谛听大德所讲的法，有不懂的可以在恩师有空的时候请教。

得遇真实之知识
实是难中之更难
流转轮回无边际

虽经旷劫多生久
未知出离有强缘
不依具德上师学
此生虚度又一回

万千

原帖由 龙吟 于 2011-5-31 23:58 发表
这样的理解还不够，楼主的阐述让我回忆起很多年前，我曾经破斥过这样的理解不可能断除我执，但当时没一个人听得懂。

他们认为了解缘起性空的道理就可以实修了，甚至用“不来，不去，不迎，不拒”的如实观照（类似 ...

恩师开示：
…… 通过十大教授的内容之故，以空性为所缘而获得的修所得的空性慧，最初如何生起？在暖位时，也即得到暖位和相续中生起修所得的空性慧是同时的。一般来说，得空性的义理有三个过程，即闻、思、修所得。比如，师父教授空性的道理，明白了这样的理就是闻所得。达到了闻所得以后，通过自己的思维寻找我们自己所执的我执，也就是说得到自己执人我和法我的亲身体验，找到了如何把一切法执为实有的最真实的情况之后，通过恩师第一年讲《般若》时所说的“离一多论”等方式来破斥这种人我和法我的实有，了达诸法空性的道理，这就是思所得。将思所得的结论与奢摩他轮替修，通过思维得到无我境界之后，住于空性，然后再通过观察……这样把定和观察两个合二为一，最后成为不可分割的一个，也就是说以慧观察空性之理的境界为所缘，而得到身轻安和心轻安以上的奢摩他时，即止观双运了，此时得到了修所得。关于这个问题，有些细节……。

……通过前面的十大教授来修行，最初能得到以空性为观缘或以空性为所缘境的修所成的奢摩他，的身、心轻安，这个为加行道，得到了这个就得到了加行道。


在菩萨得到了加行道后，会有天眼咯。

“五眼”的教授，恩师根据《心要庄严疏》、《二万颂般若》、《金鬘论》、《辨析论百莲鬘》、《般若总义》在去年开示过了。

阿弥陀佛。

龙吟

24楼

随喜赞叹！
跟随具格上师系统学习是大福报，我等粗浅略有领悟亦属偶然，有机会一定拜见夏坝仁波切当面受教。

格桑强巴

有奢摩他就可以有天眼，而肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，是次第开启的。想真正的证悟空性，除了闻思，还必须修定，进行止观双运，否则，加行道也进不了，而天眼大概也是证道的一个助缘，所以当年有些禅定很高的外道，佛只给讲了几句法，就证阿罗汉了。

天天开心

[ 本帖最后由 天天开心 于 2011-6-1 15:43 编辑 ]

众生即母

说宗大师晚年开悟后作《心要庄严疏》是上师的习惯说法。我们都是到宗大师实现开悟相是什么时候，也知道《心要庄严疏》是甲曹杰大师记录整理的。但没有人就此与上师辩论。人家藏族学汉语本来就不容易。如果你实在觉得不可以也无所谓，又不是什么重要问题。我写这个东西的时候也是信手下笔，就没注意这些。
    前面的感悟我不知对错与否，但关于《现观庄严论》的内容我是有根据的。比如说宗大师晚年承认了辛谛巴对于《现观庄严论》第一品中关于加行顶位的所缘和行相的科判划分。《心要庄严疏》中这个位置所用的科判就是辛谛巴的。但在《金鬘论》中却是否认的。

众生即母

先找到所破之我是《速道》里面也将过的。但这跟我说的好像没什么矛盾啊。个人以为。

笨者之帚

原帖由 众生即母 于 2011-6-1 20:35 发表
说宗大师晚年开悟后作《心要庄严疏》是上师的习惯说法。我们都是到宗大师实现开悟相是什么时候，也知道《心要庄严疏》是甲曹杰大师记录整理的。但没有人就此与上师辩论。人家藏族学汉语本来就不容易。如果你实在觉得 ...

不管怎么说，心要庄严疏普遍共许是贾曹杰大师作品，宗大师开悟是42岁，不知您上师名讳如何称呼，对汉语掌握到什么程度，但这些基本内容和汉语好坏无关，是基本认知而已。

至于说辛谛巴划分加行道“顶”所缘与行相在《金鬘论》中被否认，在《心要庄严疏》中被承许，在目前所能找到的《金鬘论》译本（夏坝活佛2011年翻译，实际上就是上个月的事吧），里面是这么记载的：

第三、顶位上品之所缘者，乃是以证悟实际之智，如理圆满了知即观察之诸事。行相者，了知诸法悉不可得。经云：“菩萨摩诃萨修行佛母时，当应如是圆满观察：何为佛母？谁之佛母？佛母如何？于彼何故名为佛母？”

此中初者，谓“实、功德、事业、类别等耶？”

第二者，谓“乃是我或法之（佛母）耶？”

第三者，谓“蕴、界、处等如何？”如是观察也。

内空故，无所有、不可得也，十九空如是配合，及六度无所有、不可得等故，而显行相。彼等乃圣者之（所许）。辛谛巴许，初三句及次三句作二分，而为顶位下品之所缘、行相；以彼后二二句，如其次第，显示中品、上品之所缘、行相。如是配合。

不知道您根据的是谁翻译的哪个版本的《金鬘论》，说宗大师对辛谛巴所说内容不承许，在加行道“顶”的部分只有这一段辛谛巴的论述，并没有看到宗大师否定，您在何处看到？烦请引用。