路遇一喇嘛（也许不是喇嘛）

yetijkd

没准是暗示你

fsgreen

对，确实有这种戒律。听说五台山普寿寺的尼众，吃水果的时候，用纸点上火，在水果上转一圈，表示熟食，这也是一个方便法。可能是这样的。

伐折羅伊喜伐羅

新鮮水果可能含有具備萌發能力的種籽，比丘不壞生種，故而需要作淨（比如像上面有人提的，用火燒一下；或者用刀劃一下）以後才能供養。

瘦马

:funk:

伐折羅伊喜伐羅

上面有人談到了暗示，這也是對的。因為比丘不能直接命令（沙彌，淨人，居士）說：你毀壞此植物/果實的生種，以使其成為比丘能夠接受的供養吧。這樣命令，是戒律不允許的。所以他只能通過暗示，比如說：“你做你所知道的事情吧（作淨）”，或者“這些東西按照戒律我不能接受”。如果當事人理解了暗示，及時作淨，那麼比丘就能接受這些水果了。若當事人不明白，比丘不能進一步明白命令他，只能不接受其供養。

上善如水

原帖由 fsgreen 于 2011-4-10 21:11 发表
对，确实有这种戒律。听说五台山普寿寺的尼众，吃水果的时候，用纸点上火，在水果上转一圈，表示熟食，这也是一个方便法。可能是这样的。

噢，首次听闻。好奇，生火、自己做饭（譬如把水果“煮熟”）不也是戒律限制不允许的吗？

伐折羅伊喜伐羅

原帖由 上善如水 于 2011-4-11 00:45 发表
噢，首次听闻。好奇，生火、自己做饭（譬如把水果“煮熟”）不也是戒律限制不允许的吗？

如果是獨自在無人區旅行之類的特殊情況，那麼比較小的戒律是可以開的嘛，你不是自己也說過，隨身佛像就有這個作用（隨時求開許，懺悔等）。
但如果是一個有一定規模的寺院，就算沒有專門的居士做淨人，沙彌總是有的吧。這些事讓沒有受大戒的小阿卡做就可以了。
至於藏地尼院，阿尼本來就沒有受大戒，更加可以自己做這些事情啦，是不是這樣？

[ 本帖最后由 伐折羅伊喜伐羅 于 2011-4-11 01:09 编辑 ]

上善如水

原帖由 伐折羅伊喜伐羅 于 2011-4-11 00:52 发表

如果是獨自在無人區旅行之類的特殊情況，那麼比較小的戒律是可以開的嘛，你不是自己也說過，隨身佛像就有這個作用（隨時求開許，懺悔等）。
...

是。可是，如果是獨自在無人區旅行之類的特殊情況，那麼比較小的戒律，譬如吃水果不火烧，肯定也可以開啊！

伐折羅伊喜伐羅

原帖由 上善如水 于 2011-4-11 01:09 发表
是。可是，如果是獨自在無人區旅行之類的特殊情況，那麼比較小的戒律，譬如吃水果不火烧，肯定也可以開啊！

好像我們說的有點亂了。
不破壞種籽（以及其他有萌發能力的根莖，比如土豆，蓮藕等等），和不折伐草木的戒律本質是一個意思。生水果需要作淨（用火燒，用刀割裂等），這本來就不是叫比丘自己去做，而是要非比丘的旁人（居士，沙彌）等去做的。如果一個寺院內部需要做這種事情，那麼就是讓並沒有受大戒的人去做。
至於到了不得不自己從樹上摘果子吃，不得不自己做飯的特殊情況，那麼根本就不需要再自己來作淨了嘛（請他人作淨的本意是不要讓比丘在喫水果的過程中破壞有生命的種籽，如果這個水果本身就是比丘自己摘的，那還要甚麼作淨）。

上善如水

哦。明白了。谢谢。

伐折羅伊喜伐羅

另外，這裡還有一個細節是值得注意的。就是戒律的精神，是明確區分動植物的。如果是一個動物，當著比丘的面斷其命，那麼比丘是不能喫這個動物的。而植物則可以當著比丘的面（而且某些傳統中還明確要求當面）“毀壞其萌發能力”。
正因為動植物的“生命”在性質上有如此的不同，所以對於植物的作淨，只需要象徵性做一下（一筐彼此接觸的果實，可以視為一個整體，只要用火焰略微接觸其中一個或者幾個（只要幾秒鐘，根本不用實際‘燒熟’）就算作淨；或者用刀象徵性地砍其中一個或幾個（只要略微劃一道痕跡就算），也算作淨）。但對動物則絕對不能這樣：比如有些地方喫活海貨，比丘是絕對不能接受的。

瘦马

我开始没想到会这样啊

纯粹以为八卦性质70%，得到答案，长知识30%。

现在看来，整个反了，

学习了。

洛珠扎西

学习了，下次供养上师水果啥的，我得先烧下啥的做净了。

chaofan

开帖有益，意想不到的地方有收获。好好学习，天天向上。
阿弥陀佛！

祥云居士

啊，如此说来这是个持戒清净的殊胜福田啊~

然后，我小白痴的问下：
“不壞生種”。
为啥啊？植物不是非补特价罗么？