关于净土修行的两个问题

北方將領

其實就算學了幾年都還是初學，初入道菩薩都是初業行者，我們不知何時入道者更不用說了。
拋磚引玉一下：

「我们想离开南洲，去极乐佛国，是出离心吗？」
有點出離心的味道了，真實出離心是視三界如火宅，不假造作急欲出離。

「在人间修的很好的人，上兜率天没空学习，是因为太快乐了。如果我们去了极乐佛国，也蛮合我们的意的吧，我们会很努力吗？」
兜率天有內外，情況不一樣，彌勒菩薩所在的兜率內院，不存在這種情形。極樂世界都是菩薩（當然可持別的看法）會十分努力、不會耽樂懈怠。隨時、隨處可聞法音啊！

「诸位见别人受苦，会感同身受吗？」
我有時會、有時不會；有時以為悲心生起了，沒兩三下就冷漠了。對我來說，相續悲心難，難如上青天。

「大德们说：自己不头痛，不了解别人的头痛，不牙痛，不知道牙痛的苦。出离心、大悲心在没有苦的地方该怎么修？」
是很難修。

「布施很重要，在极乐佛国，到处都是比自己强的，急人之难如何做呢？」
每天飛往各佛國，供養諸佛，也是布施的一種。

「忍辱很重要，在极乐佛国，修忍辱的对境在哪里呢？」
頂多一個定解法忍吧，所以累積資糧的速度比起穢土其實慢一些。

不二

首先，我才开始学了些现观，一年左右吧。
我们想离开南洲，去极乐佛国，是出离心吗？
回
当然是出离心啰。
若没有出离心如何能起大信大愿大行到西方呢？

→在人间修的很好的人，上兜率天没空学习，是因为太快乐了。如果我们去了极乐佛国，也蛮合我们的意的吧，我们会很努力吗？
回
当然会的。
佛说：[……昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。……]。

→诸位见别人受苦，会感同身受吗？
回
家家有本难念的经，富人有富人的痛，大官有大官的苦，
难道以前秦始皇没有痛苦吗？

→大德们说：自己不头痛，不了解别人的头痛，不牙痛，不知道牙痛的苦。出离心、大悲心在没有苦的地方该怎么修？
回

欲界、色界、无色界三界中，你说那个地方没有苦呢？
即使是无色界也有生死苦、更是果报后还堕三恶道的大苦啊！
佛说只有西方极乐世界没有痛苦，我们以信愿行先修到西方极乐，花开见佛悟无生，证不退菩提。如是菩提，岂还有出不出离心或大不大悲心的问题呢？
同是西方皆悉念佛、念法、念僧，自然发愿倒驾慈航渡一切众生即是大出离心、大慈悲心、大菩提心啊！

→布施很重要，在极乐佛国，到处都是比自己强的，急人之难如何做呢？
忍辱很重要，在极乐佛国，修忍辱的对境在哪里呢？
回
如是发大菩提心证不退菩提，即具足一切六度万行矣。
华严经云：初发心时，即成正觉]。
此念佛法门是一个横超三界，因该果海，果彻因源之法门。
佛说：[为诸众生说是一切世间难信之法。』。
※与大家共勉之※
佛说阿弥陀经
「舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称说我不可思议功德，而作是言：
『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。』
舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事；得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！」

北方將領

妙哉！ 因包一切, 需果何為？

笨者之帚

出离心、大悲心在没有苦的地方该怎么修？

可以通过宿命智，以忆念的方式修持。
也可以在极乐净土，凭借佛菩萨的加持，看到其他世界受苦众生，以此为对境而修持。

以前记得曾看过关于为何南瞻部洲是修持之圣地，原因是南洲人身苦乐适中，心力强大，业力迅速成熟等诸多特点，若能再除却一、边地，二、缺根，三、邪见、四、佛不出世这四个违缘，更加上十个内外圆满，则能具足众多修行之助缘，出离心、菩提心极易生起，所以最初修道必须得依靠南瞻部洲的暇满人身，因为如嫩芽之初出，须特定之环境一般。记忆所及是如此，供参考。

圣护

原帖由 噶玛德谢措千 于 2011-4-5 11:48 发表

套用你的话吧：
1、你学了五大论就有坚定的出离心了？我看不出这两者之间的关系。。。
2、格鲁弟子就不需要修坚定的出离心了？你的想法很奇特。。。
没有出离心，你的任何修法不过是轮回之因。。。

你是在抬杠还是在学佛？！
五大论有出离心的教授， 你说有没有关系？

不二

原帖由 北方將領 于 2011-4-6 00:12 发表
妙哉！ 因包一切, 需果何為？

哈哈阿北兄啊
此因者，無因也，無因而因即是生滅因也。
生滅以不生不滅為依因，此因云何有果呢？

願[老實念佛]共勉之！

北方將領

哈哈哈! 好一個不二。
勝義諦中不見一法，既無生滅之因果，亦無不生不滅之因果，何勞言詮乎？
趕快去念佛吧!

[ 本帖最后由 北方將領 于 2011-4-6 09:15 编辑 ]

北方將領

淨土經典常強調此是難信經典，在此想對「難信」二字作個論述。
佛說此經典時，對象中有多少菩薩（其中有不少是聽了之後不生信解者），而這些菩薩不同於你我，他們的資糧有多深厚，光是想到能親見佛陀、聞佛說法，就可略知一二。

他們都時平時精進努力修行者，突然有一天聽到佛陀說此法門，想到：有這種法門平時我們還須如此努力嗎？難以信解，於是乎退場了。
這是極隱密法，畢竟極樂世界在極遠方，菩薩也看不到。
事實上如果以他們的程度，再加把勁修淨土法門是去得了的。

我們的資糧及對修行的精進程度，比起諸菩薩而言如何，自己很清楚。聞佛如此難以信解之法門，卻比那些菩薩有慧眼，一下就能信解（那些菩薩真笨），每天照樣貪瞋癡慢疑，唸個幾串佛號，偶而上論壇來發發勞騷，也沒比以前精進到哪裏去，只是更有自信，但以後上得去，「十念往生」嘛，更何況我唸了麼多佛號。

這兩種情形請對比一下。

再舉一個例子：
阿闍世王殺父，也極端悔恨，悔恨到即將瘋狂，佛安慰了他，還說了「父母應殺」。佛知道阿闍世王有足夠的善根與智慧，等他消除悔恨的逼切，心靈恢復平靜，會理解佛說應殺的父母，是十二緣起支中第八支的愛及第十支的有。後來阿闍世王也瞭解了，並且由於過去生對空性種下的深厚習氣，以及後來的努力，也證得阿羅漢的果位。

如果有一個也殺了父的惡人，有一點點悔意，看了這個故事，心想：既然「父母應殺」，我也不用這麼難過。讀讀空性經典，再想到：哈哈！果然一切都沒有，罪業也沒有。每天還是出去與人爭名奪利，回來後讀讀空性經典，再唸唸佛懺悔一下，你說他會不會真的沒事？

經典中的句子常不能就字面上解，背後有他的脈絡，不能只單看字面幾句話。不信的話，經典中如果有唸幾遍本尊咒就可以親見本尊這種記載，你努力哇啦哇啦唸滿次數，真看得到本尊嗎？看不到是經典騙人嗎？我還真聽過有人唸完看不到，再唸又看不到，唸了幾回心灰意冷，懷疑經典記載。只能佩服他的傻勁了。

[ 本帖最后由 北方將領 于 2011-4-6 09:58 编辑 ]

风火

看来大家得补一补净土宗几本经书的课了，前几天俺补了一课。
原来净土宗有所谓净业三福的讲究，其内容至少包含出离心与菩提心的内容。
不学习，都成大笨蛋了。隔靴搔痒，说的就是只看自己东东，连别人的东东都在自己的折射镜子里看。真是愚不可及啊。

风火

到了西方的净土，如何修法。那是阿弥陀佛的事情，现在操这个心，略属于多余。

扎西拉姆

在极乐世界修行是很慢的。为什么呢？比方修布施，极乐世界遍地是珍宝，想要什么有什么，而娑婆世界珍宝难得，如能将自己辛苦工作赚到的的饮食衣服财物等供养布施出去，二者相较之下在娑婆世界供养一块金子，比在极乐世界供养一堆像沙土一样多的金子，哪个功德更大自不言而明了。

风火

快慢只是相对说，有人到极乐世界快，那也是一定的。
说极乐世界定是慢，忽略人自身的特点，忽略适用条件与范围，那是瞎说。

多杰索南

诚如楼上师兄所言，这个快慢要分情况而论。
“娑婆世界一天顶净土修行一劫”，这么看的确是娑婆世界快些，而且遇到显密圆融的教法甚至可以即身成佛。
但如果一个人能上品上生，直接花开见佛，由此因缘的殊胜，可以一下子就成就很多不可思议功德，比如马上回娑婆世界度化众生等。
但如果下品下生，那就要等很久远的时间才能花开见佛了。

多杰索南

原帖由 liangar 于 2011-4-5 22:39 发表
首先，我才开始学了些现观，一年左右吧。

我们想离开南洲，去极乐佛国，是出离心吗？
在人间修的很好的人，上兜率天没空学习，是因为太快乐了。如果我们去了极乐佛国，也蛮合我们的意的吧，我们会很努力吗？
诸 ...

当以净土经典为准，不能依据我们习惯的思维和观念去思索极乐世界的情况，就如蚂蚁无法理解人的境况一样。

liangar

听了点夏佛讲《无量寿经》时说，关于往生条件，要将几本经参照起来看容易明白一些。

所以，在以前抄了点经书：
http://bbs.gelupa.org/viewthread ... p;extra=&page=2
可以参考吧。