何謂根本上師？（雪歌仁波切开示）

普贤白象

回15楼：是的，对立不同。

普贤白象

速疾道論 -3-雪歌仁波切，翻譯：貝瑪索南

……但因為菩提道次第之傳承上師祈請文很長，所以仁波切在課前儀軌這裡只用「至尊根本上師仁波切」這一句話來代替所有傳承上師。但在修時，各位應在七支供養與獻曼達之後，唸誦《傳承上師祈請文》，之後應再一次七支供養與獻曼達。在這部份修完後，為使我們內心能生起證量，所以接下來唸頌《功德之本頌》。
在這裡你會發現，在祈請傳承上師前，有一段七支供養與獻曼達；在祈請傳承上師之後，又有一段七支供養與獻曼達。此二者有什麼不同呢？前一段，我們清楚地觀想皈依境，把所有的供養物觀想供養給資糧田中的傳承上師；後一段主要是供養給根本上師。這二者在修持上有資糧田收攝的差別。前者的供養對象是皈依境，後者是資糧田，後者資糧田觀想完後，我們會唸誦《傳承上師祈請文》，在唸誦每一個傳承上師時，我們就祈請這位傳承上師的加持，然後觀想他從上而下依次往下融入。比如，深見派傳承諸師依次往下融入到左邊的文殊菩薩，然後再融入我們的根本上師；右邊也是依次融入最後到彌勒菩薩，然後再融入我們的根本上師；此時，再由我們內心中至誠懇切祈求根本上師賜予我們加持，而且我也希望從今以後我能如理依止自己的上師，從他那裡聽受圓滿的教法，如理地去修持。這樣從內心去發起希求心、至誠祈求根本上師讓我們生起證量之後，再向自己的根本上師獻曼達。所以，第二次的七支供養與獻曼達是獻給我們的根本上師的，當然，我們的根本上師與諸佛是無別的。祈求之後，接下來才進入《功德之本頌》的修持。如此的觀想次第大家應大概地知道。
運用這樣的觀想方式，可使我們更迅速地得到所有傳承祖師及根本上師的加持。因為我們在觀想時是從一開始的祖師、慢慢觀想到離我們愈來愈近的祖師，這些祖師每一個他們由一個融入到一個，最後融入到文殊菩薩及彌勒菩薩，最後融入到我們的根本上師，由這樣一脈相承的關係中，我們便很容易在心裡生起對所有前方傳承上師的信心，且我們也能在心中生起對這些傳承上師都無二無別，且他們所有的加持力都能融入到我們上師的信心。若能這樣觀想，當然能在我們內心中很快生起對於所有傳承上師與我們自己根本上師的信心，此外，也更容易得到這些傳承祖師的加持。因為我們心裡如果能了知，所有傳承祖師的加持是無二無別、一脈相承的話，這些加持才有辦法進入到我們心中。
大家平常唸的課誦儀軌，在唸到「至尊根本上師仁波切，請住心中蓮花月輪上」時，若能了解它的意義就是祈求傳承上師，不僅只是了解字面上粗糙的意思，而還知道如何觀想資糧田，且這裡「上師仁波切」代表的不只是我們自己的上師，而且還是資糧田的一切傳承上師，若能了解整個意義，那麼你在唸誦時，對你就會有比較大的幫助。這個偈頌最後一句是「賜予身口意成就請加持」，它的意義就已含蓋了所有深觀見派與廣大行派他們在修持裡的種種心要的修持。比如，身口意可以包括了佛的法報化三身的修持，所有深觀見派、廣大行派的修持口訣也都不超過身口意成就的範圍，因此，我們在唸誦這句「賜予身口意成就請加持」時，你心裡面應該要能夠提起所有資糧田傳承祖師，都能賜給我們從道次第一開始，一直到最後一切修持上我們所須要獲得的證量、我們所需要斷除的障礙，都得以賜予我們加持，你生起這樣的信心，並且以這樣的信心來祈請，那麼，廣的《傳承祖師祈請文》的涵義，其實就已經都收攝在其中了，雖然只是短短的一句話。
《速疾道論》第十三頁四洲日月須彌七政寶，大寶曼紮普賢供雲聚，　　供奉上師本尊三寶前，懇祈哀憫納受賜加持!　　四身體性上師殊勝天，能仁金剛持前誠祈禱!　　離障法身體性上師天，能仁金剛持前誠祈禱!　　大樂報身體性上師天，能仁金剛持前誠祈禱!　　種種化身體性上師天，能仁金剛持前誠祈禱!　　遍攝師尊上師殊勝天，能仁金剛持前誠祈禱!　　遍攝本尊上師殊勝天，能仁金剛持前誠祈禱!　　遍攝佛陀上師殊勝天，能仁金剛持前誠祈禱!　　遍攝正法上師殊勝天，能仁金剛持前誠祈禱!　　遍攝僧伽上師殊勝天，能仁金剛持前誠祈禱!　　遍攝空行上師殊勝天，能仁金剛持前誠祈禱!　　遍攝護法上師殊勝天，能仁金剛持前誠祈禱!
　　遍攝依處上師殊勝天，能仁金剛持前誠祈禱!
我們在觀想所有傳承上師全部都融入我們的根本上師後，最後只剩下我們的根本上師，接下來，是單單只向我們的根本上師祈請。這一段文是單獨向我們的根本上師祈請，這段祈請特別重要。「四身體性上師殊勝天」這句是視上師為能仁金剛持，「離障法身體性上師天」佛有法報化三身、大樂報身種種化身，這段文依序可以看到師尊、本尊、佛陀、正法、僧伽、空行、護法；我們一般在上師薈供時也會唸到「你是上師你是本尊你是空行你是護法…」的儀軌，這些含義都是一樣的，都是為了能使我們得以消除種種障礙，獲得無邊資糧加持，我們向上師祈請，上師他就代表佛法僧，也代表上師本尊空行護法，一切值得我們依止的對象都總集在上師。
以上所說的是依照《速疾道論》的口訣修持，大家平常在唸課誦本時，唸到「至尊根本上師仁波切」這一段時，要把這一段的祈請根本上師的含義觀修進來。課誦本這四句，是把我們對所有傳承上師的祈請放到這一段來修持。所以，若依較廣的修持，應如前修到七支供養獻曼達，之後是唸誦《傳承上師祈請文》，邊唸誦時邊觀想傳承上師依次融入，最後只剩下我們的根本上師時，就唸誦《速疾道論》的這一段「四身體性上師殊勝天…」，這是較廣的念誦觀想法，但若以簡單的來講，所有的這些步驟都已經包括在「至尊根本上師仁波切…」裡，所以平常大家在唸這四句偈時，要知道它已經包括所有傳承上師的祈請，以及這些上師消融收攝，再向自己根本上師祈請，都包括在其中。
一般在《速疾道論》中所講的觀想與仁波切所講的是完全一樣的，但是在唸誦時有些不同，其次序性，仁波切說，在唸《傳承上師祈請文》時一邊唸誦時一邊觀想他們依次融入，這個觀想到最後剩下根本上師時，我們就祈求根本上師，照理說，此時我們應唸誦這一段「四身體性上師殊勝天…」，仁波切說，我們心裡應如此祈求，書上也是這麼說，但是在這裡的儀軌所說的，是唸誦時心中已先想好，然後做七支供養與獻曼達，做完之後再唸誦這一段。但仁波切覺得這樣做時間似乎延遲了，因為我們已經觀想好了，若觀想好時就唸誦這段似乎是較順暢的。這二種方式都可以，「四身體性上師殊勝天…」這段應在何時唸誦？有二種方式，即在獻曼達前與獻曼達後。而把唸誦移到獻曼達之前，似乎是較順暢些的。（書上說的是，觀想是放到獻曼達前觀想，但唸誦是放到獻曼達後再唸）
……
問：西藏人的習慣是，住在什麼地方就單純去依止當地寺廟的上師，做為其一生學習的善知識。但在台灣或西方，可能與不同的教派的上師學習。那麼，在修上師相應法時，應如何修呢？
答：在你修持哪一個部分的法時，那個法當初是那一個上師傳給你，或是對你的幫助或恩德最大的，你就把那個上師觀想成根本上師。比如，你在修密集金剛時，可將當初傳法給你的那位上師觀想成根本上師；之後你再修其他如勝樂金剛時，可能是同或不同的一位上師傳的，你可把那位傳法給你或對你恩德最大的上師觀想成你在修這個法時的根本上師。但是，雖然我們說，在修持不同的法門時，你觀想就那個法門而言對你恩德最大的上師，並不是說其他的上師你就不用觀想，或當成與自己沒有關係，而應把他們也觀想在傳承上師中，只是中央主尊的位置不大一樣。這樣做有一個用意，應把所有的上師視之為一體無別，他們也都等同於三世諸佛。以前阿底峽尊者曾說：「你們西藏人修一百個本尊也得不到一個本尊的加持；但通常印度人修一個本尊就能獲得一百個本尊的成就。」這句話的關鍵就在於，我們能不能視我們所修的上師本尊是一體的，我們能視這些上師本尊是一體無別的話，我們便能得到所有上師本尊無量諸佛的加持。若我們把某一個就當成我們在修他，其他的就覺得與自己沒有關連，如此當然得不到其他的加持，即使修千百尊而沒有辦法獲得修持上的利益。
問：可是，又要區別出把恩德最大的上師放中間，又要視他們為無二無別，要怎麼做呢？
答：如果同一個法有很多個上師傳給你，而他們的恩德對你而言沒有差別，也就是說，你在觀想時把誰放在中間也沒有什麼差別了。那麼你就把中央的座位觀想得大一點，讓他們都坐在裡面。

了了

原帖由 普贤白象 于 2011-3-13 11:52 发表


如果此文仅强调“修行关键是法，上师乃是修行的主要助缘”，那么不仅与祁竹仁波切开示的道理和谐，与所有佛教的开示也都很和谐。
但问题是，依文解意的消文，此文在强调法是关键的同时，却否定了人的关键。
如 ...

1. 这个应该是比较早期的开示, 仁波切大概07年才开始直接用汉语作开示。
2. 雪歌仁波切对'根本上师'解釋的切入点确与'普遍'的解釋不一样。仁波切在攝颂的讲解里也有对'根本上师'作过解釋(记忆中也是不很'普遍'的解釋,强调不要以为一辈子就只会有一位'根本上师'..)。我想藏文中应该有类似'根本上师'这词, 但含义可能更丰富, 因此仁波切用不同的切入点讲解以打破一些误区。如你引这一段, 明显地仁波切的重点是提醒我们不要以为有上师了, 很'根本'的了, 就一切搞定, 不用努力学法。我想这里隐含对那种'上师跟弟子有多世因緣, 特别回來接引我们,上师慈悲etc...'比较神秘主义、个人祟拜、依他力的依师倾向的批判。
3. 另, 雪歌仁波切到现在还未传过无上瑜伽密法(对密续地道的讲解倒有), 可能他觉得自己还比较年青(71年生), 又或是他主力教显宗道理不想谈太多'三恩上师', 又或是因为仁波切还请了一位大格西來中心主教不想学员有太多'上师崇拜'etc很多环境因素让仁波切往往用很多不同的角度(重点在'破')來解釋这个我們常讲到的词。当然,上面诸多理由是我'估估吓'..

老实说, 某一次见到一位尼师拿着堪苏仁波切的小照片,很'陶醉'地向各人介紹这是她的'根本上师', 我心中生起的是一个怪異的感觉。因为大概了解到, 这位尼师不懂藏文,以前未去过YD学习,就只见过堪苏仁波切一次...同样, 网上一些老外看过法王几本书, 就说法王是他的'根本上师', 也是常使我觉得很怪異之事...

希望有机会有人以此作专题再问问仁波切啦:)

[ 本帖最后由 了了 于 2011-3-13 13:51 编辑 ]

天天开心

[quote]原帖由 普贤白象 于 2011-3-13 11:31 发表

5、祁竹活佛《狮吼棒喝》：

事实上，'根本上师'似像是一个概念多于一个人物。如果你视某人为根本上师，你就要视他为你所有师长的总体，你所有的师长你都视为是他的化现；你应想着所有师长的体性是一体，也就是你的根本上师。透过供养承侍根本上师，你想着是正在承侍所有你的师长。你只需一位根本上师，而你要视自己的其它师长是他的化现

6、夏坝仁波切《与弟子问答录》：

一般来讲，修习道次第当中“依止善知识”的时候，所指的根本上师是传授道次第圆满教授的上师。三世一切如来的总集之体——大恩根本上师，就是显密道次第的传承上师。[/quote]

先看懂你自己所引的概念，再来发飙！你既然是强调自己无知学习来的，就多了解少造结论
看看你的结论和祈竹夏佛的冲突吧，文字上面也已充分显示出来了

白象说：
结论一：“根本上师”一词的侧重点就是指上师，而不是指法。
不是指法的话，你大白拜我好了，你干不干，我免费白教你语文阅读！

结论二：说“不應該把一位上師當根本，也沒有根本上師這種詞。「根本上師」這個詞，會帶來很多誤解。”与事实不相符，有这种词，而且是佛教基本概念，也没有带来误解。因为大家—起码是格鲁用这个词的时候概念都一致。

难道一致的都是你那【根本上师”一词的侧重点就是指上师，而不是指法】?哈哈哈！

结论三：说“宗喀巴大師創建的格魯派，比較少用「根本上師」這種詞，即使使用也會充分理解或說明其中的正確意義，否則，會帶來障礙。”与事实不相符，格鲁派不少用根本上师这种词，格鲁派很多用根本上师这种词，而且有很多利益（详见上师瑜伽各权威讲解，没有带来障碍）

雪歌仁波切说的是格鲁派从没有把一个人，去当做【根本上师】的，而有把继承【三世一切如来的总集之体】的人，去做【根本上师】的！

结论四：我听到的版本不是一厢情愿，很普遍。雪仁波切说的这个是“创新说法”。如果您和其他师兄说雪仁波切这个说法不是一厢情愿，请列举出雪仁波切之外其他任何格鲁喇嘛的说法与雪仁波切相同的，我也很乐意学习学习。

井底之蛙，只喜欢扣帽子，不耐心学习！


[ 本帖最后由 天天开心 于 2011-3-13 14:13 编辑 ]

普贤白象

呵呵，好，反正我的意思表达清楚了，我再回去学习学习，口哨师兄不要生气:lol

天天开心

原帖由 龙吟 于 2011-3-13 11:10 发表
我们并不能直接了解法，而佛陀已经涅槃，住持正法的是僧宝。
所以从某种意义上来讲，上师即是佛即是法。

错错错！

1.法包括三种，现前量，推比量，和隐秘量，在某一量上不能直接了解，不能代表全部不可直接知！

若全部不能直接知，佛当初真不该出来讲法，直接象上帝向人间投放启示好了！那僧宝也就成了直接接受启示的牧师！

2.上师即是佛即是法，不是这样随便说的！

必须在佛与法集中体现于该师身心，令其师身心绝对具格的绝对前提上，

才能说上师即是佛即是法，否则不能随便成立上师是佛又是法！

天天开心

有人问：假如我指的根本上师就是指已经具格的上师，那我可不可以说，根本上师应该等于人而不等于法？！

我笑了

这就好像有人非要较劲地说：2不应该等于1+1，2应该等于2X1！哈哈，结果都是很2啊。:lol

大家想想，难道那具格的上师他不是因为他与法合一的缘故才被安立具格的吗！不就是因为法透过他才得以显现，我们才安立他具格的嘛！

怎么有可能会得出：既然【根本上师】等于具格上师，则根本上师不等于法的笑谈？！

有人又说，虽然根本上师都具格，但不见得所有具格上师都是我的根本上师啊，谁是那位根本上师，不由法说了算，而由我一个人说了算，所以我才认为根本上师不代表法，而代表能彻底利益我的那个具格的人了！

我又笑啊！
是不是根本上师的确是由你说了算，而不是由法说了算，但在你说了算之前，一个根本上师早已经必须是站在即等于法又等于道的行列里，成为了一个完全具格的！然后才能由你挑！

这就好像经过检验商品合格，然后被流通进入超市，然后才能被你选中，买回家用，是一样简单的道理！

还有提醒大家注意，【上师】一词范围宽泛，它包含【尚未具格】和【已经具格】两方面的上师！也可以说它是泛指一切在学修中的人！

当【上师】被用来泛指时，它就是指任何一位普通的老师，不去区分具格和尚未具格的！因此和你平时口中专门叫的【王老师】【李老师】啊，是两回事！同样，我们平时对自己具格上师所叫的【上师】是特指，而不是雪歌文章这里，所泛指的那个【上师】！

而泛泛说到上师的概念时，它确实是可以等于任何人的概念，所以雪歌仁波切才说：

若將根本錯解為「上師」，不僅是誤解，還會帶來很多障礙。若再将根本错解連接到「人」的含義，我們就會區別上師的高下，那麼多上師中，只有一位才是根本主要的上師，其他的上師，就不是那麼「根本」，那麼重要。以這種心態去修依止善知識會出問題。

明白了【上师】一词概念的使用范围，特别是使用的不同场合，希望大家沉下气，重新理解雪歌仁波切的文章！:D

天天开心

若不是雪歌仁波切析幽阐微，重新从最关键的角度双向切入，切开了早期传播中【根本上师】片面夸大和过分使用的遗毒，造成的种种混乱和粘连，那【根本上师】的误用伤害，还不知要毁损佛法到哪一天！

前尘往事历历在目，大家自己反思吧！

我认为：在鱼龙混杂泥沙俱下的今天，一个人只听一个老师的课就只手遮天依止他的观点，是极为不智和肤浅的，应从海内外多家上师处听闻，才能比较发现了：谁讲出了那最实事求是、最光明磊落的佛法原貌！
对我，老一辈的格鲁上师，和海外的格鲁上师们，更能让我领悟到：什么是格鲁的显正和摧邪！


佛教，当你能正确领悟完全通达它教法法义的内涵，它是你的光明，它是你的支柱！

佛教，当你一鳞半爪盲目迷信于它的皮相，一心受人法的喧嚣和摧动时，它是你今生最沉重的心灵枷锁！
而雪歌仁波切正在砸烂你的枷锁！

[ 本帖最后由 天天开心 于 2011-3-15 18:01 编辑 ]