学佛修行人的婚姻底限 <转载自人人网-肖邦由>

xinjian

遵守国家法律；遵守社会道德；遵守佛陀教诲！OK！:victory:

胜勇

其實這是個勸人出家帖吧:lol

bigg

原帖由 炫飞侠 于 2011-3-1 11:37 发表
性格有时比信仰还重要，尤其是婚姻生活，而根本呢，是人品，一个好性格的善良女孩比一百个信佛焊妇似乎更适合。。。。

学格鲁的女孩子，似乎比其他的女居士更加相信自己是对的……对这个观察的结论，我感到很怕怕，呵呵。

bigg

原帖由 xinjian 于 2011-3-1 13:17 发表
遵守国家法律；遵守社会道德；遵守佛陀教诲！OK！:victory:

对社会道德没必要看得很高，人们对一朵花、一块红烧肉、以及一次一夜情来说，背景都是某种贪欲，
我想了好久，还是不明白为什么有些事情就见不得人？
明白了这个，似乎就可以理解竹巴昆烈为什么会红。

炫飞侠

根据个人研究，己昏的欲望更低，并有淡淡哀伤，欲望低的原因很容易被解释为欲望的满足，而实际上却是由于幻念的破坏，升起欲望很大一部分是想象，真实肉体并不会令人焚身以火，以电影为主创造的幻象光影及社会潮流夸张女性的魅力，令人追逐幻觉一般，而结昏是在后台，卸妆了，场景不再刺激了，己昏人士只好去观赏台上的幻景了。。。。于是出轨就上演了。。。。置于哀伤，你可以试试当两个人左手右手拷在一起时，很正常的情绪。。。

徐磊

置于哀伤，你可以试试当两个人左手右手拷在一起时，很正常的情绪。。。
关于这个我在派出所的时候试过把自己和犯人的手给拷了，第一天上班兴奋的，我只想到我是个神经病:lol

智通

随缘不变，不变随缘。

爱笑的兔子

原帖由 徐磊 于 2011-3-1 15:36 发表
置于哀伤，你可以试试当两个人左手右手拷在一起时，很正常的情绪。。。
关于这个我在派出所的时候试过把自己和犯人的手给拷了，第一天上班兴奋的，我只想到我是个神经病:lol

那个犯人没吓到啊？？

爱笑的兔子

按楼大这说法
结婚生子之后才发现自己原来是信佛的可咋整？

徐磊

我把我自己吓到了，他比我老练，我怕他过于他怕我:lol

徐磊

我有拷没钥匙:lol ，没发我:lol

天天开心

原帖由 爱笑的兔子 于 2011-3-1 15:59 发表
按楼大这说法
结婚生子之后才发现自己原来是信佛的可咋整？

:lol :lol :lol

dbkzwsm

原帖由 1-asd 于 2011-3-1 15:52 发表
楼主何必急吼吼的摆一副宗教神权的模样，来训斥别人，你既然是真修行人，又何必去看别人的过失，还急着想给人一巴掌，也许你说是开玩笑的，但你想打人的意乐已经很强烈了，这应该就是思业了吧。你在维护什么？当年佛 ...

你结婚，你慈悲:lol
楼主悲心太切，想打人就不好了:lol 有扇人巴掌的冲动（说笑的）？

维摩诘：已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍。辩才无碍，游戏神通。逮诸总持，获无所畏。降魔劳怨，入深法门。善于智度，通达方便。大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。久于佛道，心已纯熟。 决定大乘，诸有所作，能善思量，住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟，弟子释梵世主所敬。欲度人故，以善方便居毗耶离。资财无量，摄诸贫民。奉戒清净，摄诸毁禁。以忍调行，摄诸恚怒。以大精进，摄诸懈怠。一心禅寂，摄诸乱意。以决定慧，摄诸无智。虽为白衣，奉持沙门清净律行。虽处居家，不著三界。 示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好严身。虽复饮食，而以禅悦为味。若至博奕戏处，辄以度人。受诸异道，不毁正信。虽明世典，常乐佛法。一切见敬，为供养中最。

[ 本帖最后由 dbkzwsm 于 2011-3-1 18:26 编辑 ]

dbkzwsm

《长阿含经》：

　　“婆悉吒！今当为汝说四姓本缘。天地始终，劫尽坏时，众生命终皆生光音天，自然化生，以念为食，光明自照，神足飞空。其后此地尽变为水，无不周遍。当于尔时，无复日月星辰，亦无昼夜年月岁数，唯有大冥。其后此水变成大地，光音诸天福尽命终，来生此间。虽来生此，犹以念食，神足飞空，身光自照，于此住久，各自称言：众生！众生！其后此地甘泉涌出，状如酥蜜。彼初来天性轻躁者，见此泉已，默自念言：此为何物？可试尝之。即内指泉中，而试尝之。如是再三，转觉其美，便以手抄自恣食之。如是乐著，遂无厌足。其余众生复效食之，如是再三，复觉其美，食之不已，其身转粗，肌肉坚硬，失天妙色，无复神足，履地而行，身光转灭，天地大冥。
　　“婆悉吒！当知天地常法，大冥之后，必有日月星象现于虚空，然后方有昼夜晦明、日月岁数。尔时，众生但食地味，久住世间，其食多者，颜色粗丑；其食少者，色犹悦泽，好丑端正，于是始有。其端正者，生骄慢心，轻丑陋者；其丑陋者，生嫉恶心，憎端正者。众生于是各共忿诤，是时甘泉自然枯涸，其后此地生自然地肥，色味具足，香洁可食，是时众生复取食之，久住世间。其食多者，颜色粗丑；其食少者，色犹悦泽。其端正者，生骄慢心，轻丑陋者；其丑陋者，生嫉恶心，憎端正者。众生于是各共诤讼，是时地肥遂不复生。
　　“其后此地复生粗厚地肥，亦香美可食，不如前者，是时众生复取食之，久住世间。其食多者，色转粗丑；其食少者，色犹悦泽。端正丑陋，迭相是非，遂生诤讼，地肥于是遂不复生。其后此地生自然粳米，无有糠糩，色味具足，香洁可食，是时众生复取食之，久住于世，便有男女，互共相视，渐有情欲，转相亲近。其余众生见已，语言：‘汝所为非！汝所为非！’即排摈驱遣出于人外，过三月已，然后还归。”
　　佛告婆悉吒：“昔所非者，今以为是。时，彼众生习于非法，极情恣欲，无有时节。以惭愧故，遂造屋舍，世间于是始有房舍。玩习非法，淫欲转增，便有胞胎，因不净生，世间胞胎始于是也。时，彼众生食自然粳米，随取随生，无可穷尽。时，彼众生有懈惰者，默自念言：朝食朝取，暮食暮取，于我劳勤，今欲并取，以终一日。即寻并取。于后等侣唤共取米，其人答曰：‘我已并取，以供一日，汝欲取者，自可随意。’彼人复自念言：此人黠慧，能先储积，我今亦欲积粮，以供三日。其人即储三日余粮。有余众生复来语言：‘可共取米。’答言：‘吾已先积三日余粮，汝欲取者，可往自取。’彼人复念：此人黠慧，先积余粮，以供三日，吾当效彼，积粮以供五日。即便往取。
　　“时，彼众生竞储积已，粳米荒秽，转生糠糩，刈已不生。时，彼众生见此不悦，遂成忧迷，各自念言：我本初生，以念为食，神足飞空，身光自照，于世久住。其后此地甘泉涌出，状如酥蜜，香美可食，我等时共食之。食之转久，其食多者，颜色粗丑；其食少者，色犹悦泽。由是食故，使我等颜色有异，众生于是各怀是非，迭相憎嫉，是时甘泉自然枯竭。其后此地生自然地肥，色味具足，香美可食，时我曹等复取食之。其食多者，颜色粗丑；其食少者，颜色悦泽。众生于是复怀是非，迭相憎嫉，是时地肥遂不复生，其后复生粗厚地肥，亦香美可食，时我曹等复取食之。多食色粗，少食色悦，复生是非，共相憎嫉，是时地肥遂不复现。更生自然粳米，无有糠糩，时我曹等复取食之，久住于世。其懈怠者，竞共储积，由是粳米荒秽，转生糠糩，刈已不生，今当如何？复自相谓言：‘当共分地，别立标帜。’即寻分地，别立标帜。
　　“婆悉吒！由此因缘，始有田地名生。彼时众生别封田地，各立疆畔，渐生盗心，窃他禾稼。其余众生见已，语言：‘汝所为非！汝所为非！自有田地，而取他物。自今已后，勿复尔也。’其彼众生犹盗不已，其余众生复重呵责而犹不已，便以手加之，告诸人言：‘此人自有田稼，而盗他物。’其人复告：‘此人打我。’时，彼众人见二人诤已，愁忧不悦，懊恼而言：‘众生转恶，世间乃有此不善，生秽恶不净，此是生、老、病、死之原，烦恼苦报堕三恶道，由有田地致此诤讼。今者宁可立一人为主以治理之，可护者护，可责者责。众共减米，以供给之，使理诤讼。’
　　“时，彼众中自选一人，形体长大，颜貌端正，有威德者，而语之言：‘汝今为我等作平等主，应护者护，应责者责，应遣者遣。当共集米，以相供给。’时，彼一人闻众人言，即与为主，断理诤讼，众人即共集米供给。时，彼一人复以善言慰劳众人，众人闻已，皆大欢喜，皆共称言：‘善哉！大王！善哉！大王！’于是，世间便有王名，以正法治民，故名刹利，于是世间始有刹利名生。
　　“时，彼众中独有一人作如是念：家为大患，家为毒刺，我今宁可舍此居家，独在山林，闲静修道。即舍居家，入于山林，寂默思惟，至时持器入村乞食。众人见已，皆乐供养，欢喜称赞：‘善哉！此人能舍家居，独处山林，静默修道，舍离众恶。’于是，世间始有婆罗门名生。彼婆罗门中有不乐闲静坐禅思惟者，便入人间，诵习为业，又自称言：我是不禅人。于是，世人称不禅婆罗门。由入人间故，名为人间婆罗门。于是，世间有婆罗门种。彼众生中有人好营居业，多积财宝，因是众人名为居士。彼众生中有多机巧，多所造作，于是世间始有首陀罗工巧之名。
　　“婆悉吒！今此世间有四种名，第五有沙门众名。所以然者，婆悉吒！刹利众中，或时有人自厌己法，剃除须发，而披法服，于是始有沙门名生。婆罗门种、居士种、首陀罗种，或时有人自厌己法，剃除须发，法服修道，名为沙门。婆悉吒！刹利种中，身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，必受苦报。婆罗门种、居士种、首陀罗种，身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，必受苦报。婆悉吒！刹利种中，有身行善，口、意行善，身坏命终，必受乐报。婆罗门、居士、首陀罗种中，身行善，口、意行善，身坏命终，必受乐报。婆悉吒！刹利种中，身行二种，口、意行二种，身坏命终，受苦乐报。婆罗门种、居士种、首陀罗种，身行二种，口、意行二种，身坏命终，受苦乐报。
　　“婆悉吒！刹利种中，有剃除须发，法服修道，修七觉意，道成不久。所以者何？彼族姓子法服出家，修无上梵行，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有。婆罗门、居士、首陀罗种中，有剃除须发，法服修道，修七觉意，道成不久。所以者何？彼族姓子法服出家，修无上梵行，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有。婆悉吒！此四种中皆出明行成就罗汉，于五种中为最第一。


《中阿含经》：

　　“婆私吒！婆罗灭后，彼众生生自然粳米，白净无皮，亦无有�⑤铮�长四寸，朝刈暮生，慕暮刈朝生，熟有盐味，无有生气，众生食此自然粳米。如彼众生食此自然粳米已，彼众生等便生若干形，或有众生而生男形，或有众生而生女形。若彼众生生男女形者，彼相见已，便作是语：恶众生生！恶众生生！
　　“婆私吒！恶众生生者，谓说妇人也。若彼众生生于男形及女形者，彼众生等则更相伺；更相伺已，眼更相视；更相视已，则更相染；更相染已，便有烦热；有烦热已，便相爱著；相爱著已，便行于欲。若见行欲，便以木石，或以杖块而打掷之，便作是语：咄！弊恶众生作非法事。云何众生共作是耶？犹如今人迎新妇时，则以朴华散，或以华鬘垂，作如是言：新妇安隐！新妇安隐！本所可憎，今所可爱。婆私吒！若有众生恶不净法，憎恶羞耻，怀惭愧者，彼便离众一日、二日至六、七日、半月、一月乃至一岁。婆私吒！若有众生欲得行此不净行者，彼便作家而作是说：此中作恶！此中作恶！婆私吒！是谓初因初缘世中起家法，旧第一智，如法非不如法，如法人尊。