格魯派學人需要注意的三項原則

礼进 · 发表于 2011-2-14 14:54

坚决拥护！

葉小釵 · 发表于 2011-2-14 16:12

第三點目前是很嚴重的事,現在強調白話,所以連一些原有的術語也變成白話表示,某仁波切的書也有此現象,現有術語不用,用白話文表達,
所以102任甘丹赤巴被問到將經典翻成白話是否可行,仁波切表達反對意見,並舉喻--積非成是,原有正確經典,將被認為是錯誤的

笨者之帚 · 发表于 2011-2-14 16:33

原帖由 葉小釵 于 2011-2-14 16:12 发表
第三點目前是很嚴重的事,現在強調白話,所以連一些原有的術語也變成白話表示,某仁波切的書也有此現象,現有術語不用,用白話文表達,
所以102任甘丹赤巴被問到將經典翻成白話是否可行,仁波切表達反對意見,並舉喻--積非成 ...

在佛经的翻译中，固有的法相名词，也就是佛教所用的术语，这是不能改变的，应遵循以往的译例。
据说，在译场中，第一件事就是要先制定法相名词的通用译例，指导大家的翻译必须按照这个来。

自在无为 · 发表于 2011-2-14 16:39

信受奉行！

噶萨尔 · 发表于 2011-2-14 17:58

:victory: 学习中！

净密 · 发表于 2011-2-14 18:01

信受奉行！

cherline · 发表于 2011-2-14 18:01

随喜赞叹！
多谢，受教了！

天天开心 · 发表于 2011-2-14 21:09

原帖由 chodrak 于 2011-2-14 11:54 发表
格魯派學人需要注意的三項原則：

一、本教派的名相不應與其它教派的名相混起來使用；

二、解說其它教派的種種名相時應如其舊、不可比附自宗而擅自發明；

三、絕不因某種體驗或“境界”而創造印度論師、 ...

尊敬的译师，我恭敬地求问：我不清楚您题目的设定，是用在什么范围内，是否只是用在翻译和解释的场合里？

还是用在所有和讲辩著有关的所有场合里，如此我将有一疑问：

您这三种原则，和白话文有什么必然的冲突？如有，为什么《掌中解脱》用的全是白话文？！

而我认为，采用白话文，不必然就等于违反了格魯派學人的三項原則。对否？

恭敬等候您的指教！
谢谢！

[ 本帖最后由天天开心于 2011-2-14 21:12 编辑 ]

small2 · 发表于 2011-2-14 23:51

愿如是信授，并如是行！

水没开 · 发表于 2011-2-15 00:27

受教奉行

chodrak · 发表于 2011-2-15 08:33

這當然是指學修時的原則，不限于翻譯。翻譯中無論是使用古譯還是白話文，意思必須要符合經論的原意。但翻譯是一項艱苦的工作，由於文化差異，要在新的文化體系中反應原文化的思想是困難的，有時表錯義也是正常的，這需要幾代人的努力，漢地如此，目前的西方社會也是如此，但目標是盡可能地表達經論的原意。我說的第三條原則反對的是：因種種原因，如坐禪體驗等，自己發明出一套術語，這些術語到底是什麽內涵，大概只有當事人能懂，自然也無法依據經論來斷定這些體驗是否如法，這與翻譯中是否使用白話文根本是兩回事。

雷行九天 · 发表于 2011-2-16 00:50

感谢教诲！
随喜师兄功德！
望师兄能抽时间多给一些这样的甘露！

正见 · 发表于 2011-2-16 14:13

信受奉行！

风火 · 发表于 2011-2-17 00:42

想起来传话游戏，传的人越多，传的越远，失真度越高啊。
又一个信号失真学----教派知识构架的传递
为了保真
一、本教派的名相不應與其它教派的名相混起來使用；
二、解說其它教派的種種名相時應如其舊、不可比附自宗而擅自發明；
三、絕不因某種體驗或“境界”而創造印度論師、漢藏譯師書中所未見的新名詞。

应用场合
1：格鲁与汉传唯识不用辩论了
2：格鲁和宁玛不用辩论了
3：格鲁和禅宗不用辩论了

早就知道是这样了，没想到真是这样了

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