竹巴昆烈是的故事

西西

关于疯行者的故事很多，文字上部分会有少少出入，内容理解方面个人认为以下版本读起来更为合适:

故事一   
   请求一位伟大的喇嘛为新迎请的佛像做加持、开光，是一种习惯，不论这法像是一尊塑像，或是画像。喇嘛通常会撒米到法像上，代表它们已被灌顶加持成为一个本尊。
    有一天，一个虔诚的老妇人匆忙地赶着要去山顶上的寺庙，疯子瑜珈士竹巴昆烈的哥哥在那座庙里当住持。她手上抱着一幅新唐卡，内容是吉祥嘿汝嘎本尊的画像，她相信尊贵的方丈一定会为唐卡加持开光。
    突然，她在路上停下来，那传奇、神圣、疯狂的瑜珈士竹巴昆烈本人就挡在她的去路上。竹巴昆烈很客气地问：“为什么每一个人都想到寺庙里去？那里也没什么新鲜特别的。”他接着说：“我哥哥在那儿却过得像国王。”
    这虔诚的老妇人很不情愿地说出她的意图。因为西藏没有人不知道竹巴昆烈对寺庙的评价是如何的！
    竹巴昆烈听后请老妇人展开画轴，好让他看看本尊。妇人恭敬地照做了。
很迅速地，他掀起袍子，对着卷轴撒尿，“我就是这样为佛像加持开光！”他说。老妇人惊骇地卷起她宝贵的画轴，逃上山去，上气不接下气地冲进寺院住持的屋子。主持听了她伤心的故事后，大笑不已。他太清楚他那蛮不讲理的开悟兄弟——疯子竹巴昆烈。
    “即刻打开唐卡！”尊贵的主持说！那忧伤的老妇人顺从地展开卷轴。看哪！卷轴里有一撮细碎的金子颗粒。
    “哈哈，吉祥嘿洳嘎已亲自加持了你的唐卡。”主持说：“这唐卡不再需要我的加持。”那就是竹巴昆烈加持的方法。                                                                                                                                 
故事二  端坐旗竿上　

　竹巴噶举传承是以注重实修而著称的重要传承，从未掌有政权，分布甚广，远达不丹。竹巴昆烈是竹巴噶举传承中一位看似不合常理的瑜伽士，以对欺骗与伪善绝不妥协、绝不遮掩的形象，活在人们的记忆里，对于寺庙中的种种不圆满之处，他更是毫不放过。他也是位众人崇敬的成就者兼诗人。
　　佛教经文本具的力量不可思议，但在我们身上能体现出多少，还要看我们能否与佛经相应。
　　有一次，竹巴昆烈无事可做，走进一个寺院的大集会中。那是个吉祥的场合，僧众们都聚集在寺庙中庭念诵《金刚经》——一部阐释空性的究竟智慧的经典。周围的信众们正虔诚地坐在地上听诵。
　　虽然竹巴昆烈看起来像个流浪汉，但开心的举止与真实心灵所表现出来的仪容使他显得与众不同。直至今日，许多人还在找寻竹巴昆烈所具有的崇高的内在宁静与成就。
　　熟悉他的人知道他又要来惹麻烦了。在持诵大乘智慧经典庄严、宏亮的声音中，不知什么时候，竹巴昆烈爬上了庭院中央的旗杆，然后，他端坐在旗杆上，拍动双臂，乌鸦一般地叫起来，模仿着僧人诵经。人群骚动了，很多人笑了起来。
　　那些尊贵的喇嘛们大怒，一起采用传统的方式祈求能消除这场骚动。“愿以此经的力量，让这个恶作剧的乞丐下来！”他们抑扬顿挫地吟唱。
　　竹巴昆烈下降了。于是僧人们更加起劲地继续唱诵：“愿以我们专注念诵这部经书的力量，让这蓄意不良的乞丐下来！”
    突然间，这位神圣狂人一转身，又爬到了旗杆顶端。竹巴昆烈哈哈大笑道：“鹦鹉是无法专注的，鹦鹉学舌是无法了解真义的，在那儿瞎唱又怎么会产生能让我下来的力量呢！”

                                                        
----选自《雪狮的蓝绿色鬃毛》


　故事三  驴子带领唱诵

    佛教是宽容的，即便是以反传统的形式出现，只要是为了恢复真正意义上的传统———那都是可以接受，甚至会得到赞誉的。
    一天，竹巴昆烈去拜访哲蚌寺。这些僧人都穿着华丽的暗红色僧袍，手持鎏金法器，舒适地安坐在五彩的地毯和绸缎的垫子上。他们正准备举行一个法会。
    他想进去看好戏，于是走进寺庙，也不行传统的三顶礼，随便找了一个中间的位子坐下来。当法会仪式进行时，他安静地坐着，头侧向一边，很专注地倾听唱诵。熟悉他的人都知道他又要惹麻烦了。
    那天，老维那师的唱诵十分难听。他头上戴了一顶有羽饰的黄色高帽。
    “多么缤纷绚丽的羽毛头饰！”昆烈心想，“他像哪一种热带的鸟呢？”
    竹巴昆烈很厌恶地站起来大步走出去。他认为这群装扮优雅的僧人对繁文缛节的真正意义没有太多感受。竹巴一向鄙视偶像崇拜。他想他应当与掌戒喇嘛开个玩笑。
    “我想当一名见习和尚”他对他们说。
    “你从哪里来？”他们问他。
    “我是不丹人（藏语中，不丹和朱巴是同音的）。”他说。
    “不丹人也擅长诵经吗？”
    “我不太会诵经，”他故作单纯地告诉他们，“但我有一位朋友是个非常棒的诵经者。”
    “明天带你的朋友一起来。”他们说道。
     第二天，竹巴昆烈回来了，不知从哪里牵来了一头老驴子，驴子头上也戴着一顶饰有羽毛的黄帽子，和维那师头上那顶一模一样，竹巴昆烈还给它穿了一件红色的僧衣，让它坐在和尚们的最后。
    念经开始了，他把驴子带到维那师面前，让它趴下，接着他有节奏地打驴子，于是驴子开始模仿老维那师的唱诵拼命地吼叫。
    全场的僧人都气疯了。
    “这是什么？” 掌戒喇嘛愤怒地惊叫。
    “这就是我那位很会诵经的朋友。”昆烈答道。他踢了那头驴一下，驴大叫起来。掌戒喇嘛用木棒把他打跑，喇嘛转身大喊：“你们这些人太注重念经，而忽视修行了！”竹巴昆烈哈哈大笑，一只手臂亲昵地搭在驴的脖子上。然后，这个神圣的疯狂瑜伽士带着他的牲畜离开了，继续愉快地走他自在的道路。
    回到拉萨时，集会中的两个和尚追上他，问他属于哪里？
    “竹巴昆烈没有家，也没有目的地，”他回答道，“我在哲蚌寺没有位置，在地狱也没有位置。”
    “你犯了什么罪？就连地狱之深也容纳不下你？”他们大笑着问。
    “在这个人世上，”喇嘛说，“我做了任何头脑中想做的事，但与其他人的想法起了冲突，所以我想我应当去地狱呆上几天。但去地狱的路被色拉寺的和尚们阻断了，然后我就回来了，决定到哲蚌寺去做个和尚，但寺院被嫉妒、欲望和嗔恨占满了，我找不到位置。”这么说着，他回到了拉萨                               ——转自克里希那穆提   


打油诗
——噶玛巴

文：释妙融
    二零零八年一月十三日傍晚五点左右
诗词原文如下：

      
    翻译如下：

    当年我俩一个样儿，
    你挺精进成了佛，
    老子特懒跑轮回，
    今个儿老子得向您磕头


    据说，当年多情浪子竹巴昆列朝拜大昭寺等身佛，见佛不肯拜。当家斥责说：“愚人大胆，见了佛祖何以不拜？”浪子不以为然。隔不多时，忽看浪子脸色微变，屈身合起了掌，虔诚礼拜，并念出了这首打油诗。   ——化育网

[ 本帖最后由 西西 于 2011-1-20 14:08 编辑 ]

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此大成就者是特例,觉得他和我们汉地的济公,疯僧扫秦里面的疯僧,
以及寒山拾得有些类似.

   毕竟是大成就,有些话有些事情我们凡夫是不能为的

[ 本帖最后由 ckm0012001 于 2011-1-20 15:19 编辑 ]

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由竹巴昆列造出来的动物

----神秘!

1、不丹国兽“塔金”




　不丹不仅邮票奇怪，连它的一级保护动物“塔金”(Takin)都非常雷人：头如马、角似鹿、蹄如牛、尾似驴，活脱脱是个“四不像”！


　　我是在不丹首都廷布山野的保护区里看到“塔金”的。据说，这种动物主要生活在海拔2000米至4000米的喜马拉雅山东麓，整个不丹境内仅有300只左右。


　　“塔金”的由来，也与不丹人最崇拜的“藏传佛教济公活佛”竹巴衮列有关。据说竹巴衮列在不丹四处游走时，有人见他游手好闲，怀疑他有真本事。竹巴衮列说，你们请我吃牦牛肉与羊肉，我就会让你们看到奇迹。


　　竹巴衮列酒足饭饱后，将羊头骨放置于牦牛骨之上，一弹指，一只羊头牛身的怪兽骤然出现在山坡上。当地人管它叫“塔金”，意即“羊头牦牛身”。

[ 本帖最后由 ckm0012001 于 2011-1-20 14:46 编辑 ]

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供奉竹巴昆列的殿堂---拉萨八廓弥勒殿里疯行者地洞
如下



大成就者于世少见

所行也与众不同

[ 本帖最后由 ckm0012001 于 2011-1-20 15:56 编辑 ]

西西

17#：“疯僧只能是极少数，多了，我看就是末法了。”

所谓的‘疯僧’诸如济公活佛、疯行者竹巴昆列、疯行者耶巴喇嘛等大成就者......当然亦都只能是极小数，难道还能比处在末法的众生多吗？多了就是在佛刹净土了~哈哈
愚痴造罪的众生多了，现在正是末法的体现啊~:'(


附：疯行者的传统： 　　
「疯行者」传统，或称「狂慧」传统，事实上属于藏传佛教实修系统，也就是「修道」系统上的产物，是以疯狂做为一种策略和超越理性疆界的方式。秋阳.创巴仁波切在其所著《狂慧》一书中，曾针对狂慧与一般性疯癫的差异做了精辟阐述：「就一般的疯癫而言，我们会不断地想要在游戏中获胜，甚至会试著将疯狂转爲某种可以信任的东西，以便继续疯下去。我们也可能会用激情来魅惑人或用嗔恨来毁灭人，诸如此类。在心里这样的把戏不断上演，心的把戏——这种伎俩持续著——或许偶尔会给我们带来片刻慰解，但这种慰藉必须靠进一步嗔恨来维续。这样的疯狂会不断地自我喂养，永无止境。但是狂慧的本然性疯狂的情况就不同，我们一点也不会让自己被激情所诱惑或受嗔恨所鼓动。面对这些经验时，我们处之泰然，如果碰巧在日常中遇到这样的情形出现，事态开始要变严重时，我们就当下将其斩落——没有任何特殊的参考点来决定孰好孰坏。狂慧就是真理的行动，他斩断一切，甚至不需要试著将假变成真，因爲那也是一种染污。狂慧是无情的，因爲假如你要的是彻彻底底的真理，假如你要的是彻底的、全然的裨益，那麽不管任何以你的语汇转译而冒出来的建议，用你的用语来加以诠释的建言，全都不值得一顾。相反地，一般的疯狂全都是这一类做法——把任何出现的东西都变成适合你的事物。你让它符合你想要的样子、符合你想看到的模样。但狂慧完全是以事物本来的样貌来对待之。」             

[ 本帖最后由 西西 于 2011-1-20 15:21 编辑 ]

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附2 - 疯行者的道歌之一的选段：

　　我这个永远流浪的瑜伽行者，

　　也曾参访噶举学院，

　　那里的和尚每人手拿一杯酒，

　　我担心自己沦为酒鬼，

　　所以我决定不和他们混。。。。（很长很长，全部派别都骂了一遍）

　　附3 - 疯行者的道歌之一的选段。这是一次他小便的时候，一些小孩看到，在讨论他的小鸡鸡怎么这么大，他就唱了以下的歌：

　　夏天的鸡鸡长又长啊，

　　蛋蛋低低地挂着；

　　冬天的龟头长又长啊。。。

　　夏天和冬天是有分别的！

　　（在你以为六世DLLM的情歌很震世骇俗的时候，读了疯行者的道歌，你会发现，天外有天，一山还有一山高，不见得格鲁什么事情都天下无敌，呵呵）。

　　有很多，一本英文书叫《神圣的疯子》里很多很多，太多受不了的雷人故事了，懂英文的可以自己买来读。

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竹巴昆列(藏文)
竹巴昆列降魔案例一：

　　他用手持着勃起的阴茎，从门洞直插进去，它就像一个烈焰智慧杵那样，插进了（站在门后的）蛇魔的红色嘴巴，把蛇魔上下各四牙都打落了。

　　“有东西打中我嘴巴！”魔边喊着边冲下河边，去到叫“莲定”的尼师修定的狮子胜幢洞。

　　。。。

　　“你被神奇东西打了”尼师告诉妖怪“这种伤口是永远不会痊愈的。如果你不相信，请看！”她把裙子拉起，张开大腿“这是同样那武器导致的伤口，这是无法痊愈的！”

　　魔用手指碰了碰尼师的那里，然后举到鼻端嗅了一下“哇！哇！你那里都腐臭了！我看我的伤口也将会是这个下场，怎么办？”他呻吟着。。。

　　降魔案例二：

　　到了半夜，昆列被一个喉咙有九个瘤的妖怪攻击。昆列把他的“烈焰智慧杵”直插进妖怪屁股，妖怪落荒而逃。直到今天，在邬金山一带，仍然能嗅到焦肉的气味和听到（那妖怪的）凄厉惨叫。

　　开示案例：

　　昆列教导了一个贾波老爷爷以下的祈祷文，让他每天念：

　　大东方的树长呀长呀，

　　树叶的茂盛取决于树根的蔓延！

　　竹巴昆列的龟头塞呀塞呀，

　　阴道的松紧取决于阳具的尺寸！

　　贾波老爷爷成佛的心强呀强呀，

　　成就的程度取决于信心的大小！

　　贾波老爷爷就每天念这个。家人以为他疯了，怎么会念这么变态的“祈祷文”，就不理他。后来，一次女儿去看他，打开被子，只看到虹光围绕一个“啊”字，贾波老爷爷虹光成就了！

　　这些故事，让我不知该如何给反应，我第一看的时候，都看傻了。

[ 本帖最后由 ckm0012001 于 2011-1-20 15:59 编辑 ]

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二零零八年一月十三日傍晚五点左右。

    我们一群人，在瓦拉那西创古智慧金刚大学的法王书房，整理第二十五届噶举祈愿法会的各项文章、报导与开示。

    法王噶玛巴走了进来，在大家把握时间请示了一些开示整理的问题后，法王没来由的就念出了一首竹巴昆列大瑜伽士的诗，并且马上的把仁居师的电脑拿了过去，打出了这首诗的藏文，接着，又让堪布丹杰接手，法王边说着中文，堪布就边打字，于是将这首偈子用打油诗的方式翻译了出来，还补充了一小段这首诗的源由介绍。



诗词原文如下：
据说，当年多情浪子竹巴昆列朝拜大昭寺等身佛，见佛不肯拜。当家斥责说：“愚人大胆，见了佛祖何以不拜？”浪子不以为然。隔不多时，忽看浪子脸色微变，屈身合起了掌，虔诚礼拜，并念出了这首打油诗。
翻译如下：

    当年我俩一个样儿，
    你挺精进成了佛，
    老子特懒跑轮回，
    今个儿老子得向您磕头了！

葉小釵

不丹全民信佛，家家喜欢在门框两边、墙体、屋顶彩绘飞天阳具和龙虎猛兽等图案，用以辟邪、祈福。其中，尤以系着彩绸、喷射着精液的飞天阳具最不可思议。

引言：有“西藏的济公活佛”之称的圣者竹巴衮烈，是不丹人最崇拜的“疯行者” ，后人称他为“Divine Madman” 。据记载竹巴衮烈行径怪异沉溺酒色，相传他具有飞行能力，并曾跟5000名女性发生关系，又曾以他的阳具击退邪魔，因此不丹人相信竹巴衮烈可保佑人丁兴旺兼夫妻幸福，不丹人更把竹巴衮烈的飞天阳具绘画在屋外墙壁以求福荫自己子孙。

不丹的国兽“四不像”--Takin 羚牛，头似马、角似鹿、蹄似牛、尾似驴，但就整体观之，却一无所像，故俗称“四不像”。据说，Takin的由来，与不丹人最崇拜的"疯行者"—“西藏的济公活佛”竹巴衮列（Drukpa Kunley）有关。

不丹建筑物的屋顶多插有祝祷的旗帜，门前也会放置一些牛角、鹿角等来辟邪。外墙则彩绘着许多具有象征意义的图案，如代表吉祥的龙虎猛兽、代表纯洁的莲花等，而最令人印象深刻的是代表幸福丰饶兼趋吉避凶的飞天阳具。
宗萨钦哲仁波切导演的「旅行者与魔法师」中，有一幕不丹人家新屋落成时，众人合力竖起木制大阳具，观众也许以为是古老的仪式，但实际上不丹人直至21世纪的今日仍维持着这个奇异的信仰。在一些不丹的寺庙裡，也摆放木制的阳具，由僧侣轻敲信众头顶祈福，也可令求子的妇女早日怀孕生子。

相传，竹巴衮列具有飞行能力，曾以他的阳具击退恶魔，因此不丹人相信飞天阳具是辟邪的法宝；竹巴衮列为渡化信众，曾与无数(估计达5,000人)妇女发生关系，因此不丹人相信飞天阳具也是人丁兴旺、幸福的庇祐。

竹巴衮列佛学修养高，法力无边，却不守佛门的清规戒律，贪酒好色，居无定所，一生游走于西藏和不丹，在民间留下了许多奇闻轶事。民众听他弘扬佛法，就像是看诙谐幽默的戏剧小品，个个笑得前仰后翻，笑后常能幡然领悟佛理真经。竹巴衮列圆寂之后，与他有关的各类逸事成了不丹民众口口相传的神话，生成了一些怪诞的习俗：飞天阳具当门神，寺庙僧侣以木制阳具轻敲信众头顶祈福，最是夺人眼球，也最惊世骇俗。参观不丹寺庙时，只要稍加留心，就会发现佛像前常有石制阳具、木制阳具的身影，其打磨之精致光亮，令人惊叹。

不丹司机大都喜欢将木制阳具挂在驾驶室上方，或者系在车头底盘下，当汽车在弯弯的山道上摇来摆去，木制阳具也跟着晃晃悠悠，仿佛竹巴衮列在摇头晃脑以自编的顺口溜念经传道。不丹人普遍相信，只要随身带着木制飞天阳具，就能带来平安和幸福。

还有一种更神奇的传言：不丹男人走夜路时，若疑有鬼怪跟随，心中胆怯，就将自己的阳具拿出来抖几下，妖魔鬼怪马上退避三舍。

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竹巴昆列一次拿一手指套的藏耙（也可能是酥油）前去 楚布寺供僧。楚布寺管家看后，就给他轰走了。
  昆列当时唱了一个歌，一连串用了好几个“黑”。其中两句“上师黑帽子，喇嘛（指管家）黑心肝”然后就走了，去格鲁一个大寺，格鲁这个寺庙的管家同意一起到到供僧的饭里。
   依照这个缘起，格鲁这个寺庙非常富有。

   在萨迦的一个主要寺庙，随着老上师的圆寂，萨迦十三金法断了。
   昆列跑到这个寺庙，对当时里面活佛说，我想求萨迦十三金法。
   寺庙活佛说，这不是那么好到的。
  昆列大概说了“原来你们也没有传承啊”。
  后来，僧人有点明白了，就问现在谁有这个传承，结果发现谁都没求到。

  赶紧到一个远地方萨迦寺完整的求完传承。

----故事虽小,说明疯行者是具备能量的,竹巴有些预测力也很是厉害

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以竹巴袞涅為例，「竹巴袞涅抨擊僧院、組織化的宗教體系，是和印度常見的成就者傳統的精神相輝映的。這個傳統是由神秘詩人薩惹哈所創（竹巴袞涅是薩惹哈的轉世之一），他唱出嘲諷宗教作秀（pious show）、經院學術（academic scholasticism）、空洞儀式和自以為是道德的啟示性道歌。竹巴袞涅除此之外，還嘲弄世俗、無用的僧院性別觀、權貴階級的濫權、對無知與迷信的剝削、對次要的宗教事務與金錢名利的偏見……等等許多精神唯物化的型態。薩惹哈和竹巴袞涅的目的，在於讓人們的精神靈性從宗教體制役使、道德和儀式的成規等中解脫出來。」（Dowman，xxx）這些原本立意良好、為了幫助精神的追求的體制，反成了某種無形的桎梏。瘋行者的獨立漫遊型態，正好反映出對社會與宗教上存在種種僵滯教條、無謂理性狀況的質疑與反思，並透過身體力行的實踐方式，來彰顯其中的不合理處，這些瑜伽士和瘋行者，「做為不妥協、苦修的典範，相信全然的出離心與無執著，包括對宗教和其體制的出離，是達到真正快樂的必要條件。」（xxx）

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值得一提的是，這些瘋行者--例如竹巴昆列大师



往往都是僧院出身的最優秀修行者，受過嚴格的經院教育，深諳理性邏輯的侷限與僧院權力系統的運作，在修持有成後，就捨離了一切（不再受任何世俗概念的禁錮），包括對理性／非理性的取捨和一切世俗的概念軌範，具有在天空遨遊、穿梭於有形／無形世界……等特殊神力，自然無視於正常／瘋癲的界隔，自由地遊走在兩個領域中。[ 在一些瘋行者或成就者的傳記中，常會提到「意識轉換」的轉捩點，是讓他們由理性分析跨入非理性領域，不受二元思考侷限的一個關鍵情節。相關的討論，可參考拙文〈空行母與藏傳佛教上師傳記〉，台大《佛學研究中心學報》第七卷，民國91年7月。]或可謂是傅柯畢生追探個體自主性，卻因侷限於理性界範而終不可得的相對性釋例。

[ 本帖最后由 ckm0012001 于 2011-1-20 16:20 编辑 ]

cfoxen

原帖由 葉小釵 于 2011-1-20 16:00 发表
不丹全民信佛，家家喜欢在门框两边、墙体、屋顶彩绘飞天阳具和龙虎猛兽等图案，用以辟邪、祈福。其中，尤以系着彩绸、喷射着精液的飞天阳具最不可思议。

引言：有“西藏的济公活佛”之称的圣者竹巴衮烈，是不丹人 ...

5000女人？额的神。。。。。。。。。。。。。。

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藏傳佛教的「瘋行者」（the Divine Madman），是不同於經院系統、也就是一般僧院教育系統外實修傳統代表人物的一環。他們特殊的行為方式，常以異於正常理性範疇的「瘋狂」言行出現，目的在打破傳統的、固著的知覺概念，顯示出某種精神修持境界以凡夫概念來理解時的超越性與特異，故被稱為「瘋行者」。在此要特別強調的是，「瘋行者」的「瘋」字詮釋中，帶有某種在傅柯瘋狂論述中所不曾出現的神聖性和智慧面向。

  有不少大圓滿傳承系譜中上師以瘋狂的舉措來讓弟子「頓悟」的精彩故事。十九世紀最著名的「瘋行者」多欽哲仁波切，和帕楚仁波切師徒之間的「老狗」軼事，即是常為人津津樂道[當代美籍藏傳佛教上師舒雅‧達（Suyas Das）也曾把這個故事寫入他的《雪獅的藍綠色鬃毛》一書中。]的一則，從中可以見到瘋行者不尋常的非理性行為中，所透露的「瓦解僵化和教條」寓意。整個故事的梗概大致如下：有一天，多欽哲仁波切漫遊來到了帕楚仁波切的帳棚外，他大聲地叫道：「嘿！帕給！如果你有膽的話，就出來！」當帕楚仁波切恭敬地走出來時，馬上就被一把揪按在地上。當時他聞到一股濃烈的酒氣，心想：「佛陀曾闡示喝酒的過患，沒想到連這麼偉大的修行者也會醉成這樣！」說時遲那時快，多欽哲馬上救放開帕楚仁波切，大聲說道：「唉，你們這些讀書人（intellectual people）竟有這種惡念！你這隻老狗！」多欽哲當面他伸出了代表輕蔑的小指頭後，就離開了。霎時帕楚仁波切知道他錯了，原來多欽哲是以密乘密意的方式，來為他直指心性。帕楚仁波切的心中，被兩股心緒所佔滿：一是        震驚於自己對上師所起的惡念（認為他喝醉酒的不淨觀），二是驚嘆於多欽哲的證量。於是他當下禪定在這種直見本心的開悟境界中，一種清明、如天空般、廣袤、俱生的明覺隨之而開展。（Tulku Thondup，202）此後，帕楚仁波切便常自稱是「老狗」，以感念他上師用如此特別的方式來為他揭顯心性。這類的故事，在藏傳佛教的上師傳記中屢見不鮮，而其敘事的共通主旨之一，皆是在託寓證悟的上師們，以其不尋常的慈悲、明覺和神通力，給予弟子突如其來（醍醐灌頂般）的一擊[這和禪宗的「棒喝」作用似乎有異曲同工之妙，或可再做延伸的討論。]，以粉碎其對理性的執著和慣性思考，讓他們從各種認知的禁錮中脫困而出，得到宛如海闊天空般的自由。

[ 本帖最后由 ckm0012001 于 2011-1-20 17:01 编辑 ]