福智讚頌集-------誰作的？

leslielo

興於詩，立於禮，成於樂──福智讚頌的內涵

如證法師開示

　　師父講到讚頌的意義和作用時，曾引用孔聖人《論語》「泰伯第八」裡面的話來解釋──「興於詩，立於禮，成於樂」，這句話很明顯的把教化百姓的次第清楚地呈現出來，這和我們目前推展的讚頌有很大的關係和雷同性。

　　「興於詩」中的「興」就是興起的意思，「詩」就是詩經。詩經內涵主要就是如何讓心中的惡法逐步趨向於善法，裡面講了很多這樣的道理。「立於禮」是說懂得道理後要去實踐，而實踐必須要有一些軌則和法度，這就是禮。這些去惡從善、教化百姓的內涵，透過「禮」所呈現出來的結果就是「樂」，而教化人心最快速的方法就是用「樂」。以另外一個角度來說，若希望教化人心達到最圓滿的程度，就是人心能完全跟善法相應時，他自性流露所唱出的樂曲，就是趨向於善法的樂曲。

　　「興於詩，立於禮，成於樂」與我們學習《廣論》，希望透過善法淨化我們的內心有很大的關係。「興於詩」就是我們學習佛法的這些內涵；「立於禮」就是所學的佛法在生活行為上必須有一個合法的規範，如實地照著這個規範去實踐，這也就是十善業、五戒的內涵；「成於樂」就是自性流露到最圓滿時，甚至平常所唱的歌曲，都會是趨向於這方面的內涵。

　　讚頌　淨化內心的殊勝方便

　　一般我們很難達到這樣的內涵，所以讚頌的推出，就是讓我們內心能快速趨向於這個方向的一個很殊勝的方便。師父在解釋讚頌的意義時，曾說「仁」的本身是用詩來興的，想要有向善的動力，必須要有與之相應的內涵來告訴我們，內心才會興起「我想要向善」的心；但是表現出來的樣子，就是應用「禮」，最後「成於樂」，基礎就在起心動念，也就是說「樂」的背後有「心」在。這也是師父用「興於詩，立於禮，成於樂」來詮釋讚頌意義的原因。

　　再舉一個簡單的例子，我們小時候所唱的歌，有的是懷舊的、有的是愛情的、哀怨的，比如說「望春風」就比較像哀怨的歌。這些歌的背後有沒有「心」的內涵？有！所以，實際上人們在這些不管是好的或壞的情緒達到極致時，最容易呈現出來，且讓人感動的就是「樂」的力量，而「樂」背後的內涵就是「詩」。

　　讚頌和一般歌曲最大不同點，在於歌曲背後的這一顆心，一般歌曲大部分是與煩惱相應的，例如「望春風」歌詞第一句「孤夜無伴守燈下」，一看就是屬於哀怨的歌，這些內涵是與善法還是與煩惱相應？如果有煩惱的話，一聽之後就更煩惱了，這就是「樂」所產生的影響力。還有一首歌，歌詞是「就讓風把我的淚吹乾，就讓雨把我的頭髮淋溼，反正你已經不在乎了！」這是一首失戀的歌，我以前聽了幾次以後，就會感覺我沒有失戀也好像失戀了一樣。這就是「樂」所呈現出來的力量。

　　「樂」是最容易呈現感情的一種狀態，它背後一定有一顆心的存在，這一顆心就是呈現「樂」內涵的主體，這主體是會影響你的，所以說「興於詩」。這種「詩」如果成辦的是善法的內涵，它所成辦的「樂」就是善法的「樂」；「詩」內涵如果是煩惱的，所成辦的「樂」就是煩惱的「樂」，這個道理很清楚。所以師父說「從起心動念起，最後成於樂。」

　　回過頭來看我們小時候所聽過的那些哀怨、淒涼或失戀的歌，是不是已在識田裡種下了習氣？讚頌剛好相反，讚頌的內涵都是讚誦佛菩薩的功德，例如「傑仁波切」，主要講的是傑仁波切的恩德──「你的恩情似水長，你的功德勝須彌……宗喀的花香，依然留著你的氣息；青海的栴檀，仍在塔爾寺翠綠……」我們聽了這些頌詞不會現起失戀或哀怨，反而很容易增長善法，會生起希求尋找聖跡的感覺。尤其「多少回，多少回，你又歸，師徒共唱三藏美；盼你歸，盼你歸，望你回，望你回，佛子鵝王奮力飛。無緣大悲柔似水，師師相承深廣美。」我們憶念大師的心就會很容易生起來。

　　所以，從讚頌所呈現出來的心情，就可以知道作者心續所到達的程度。這首讚頌前兩年在印度請法團時有唱，有位格西聽了就說，藏文都還沒有讚頌傑仁波切的曲子，華人卻先做出來了！他跟我要歌詞，想把它翻成藏文。所以，如果旋律本身是佛法的內涵，它在我們內心呈現出來的，就不會是增長煩惱，而是增長功德。

　　師父談讚頌的意義時，直接點出讚頌背後的內涵就是佛法，師父希望我們透過讚頌改變內心，也就是從惡法轉變成善法的力量。師父舉了一個例子，在宗大師的教授裡，提到一個人用功與參與法會的用功，兩相比較下，參與法會的力量比較強，這是因為環境的影響。師父是用法會這個喻來呈現「樂」的影響力。

　　思惟佛法時，如果不容易感動，透過「樂」就很容易被感動。因為讚頌這個「樂」的實質內涵，除了是善法（道次第內涵），還可以輔助增長道次第的力量，當唱誦相應的時候，它可以讓我們很容易在內心產生法的力量。

　　結合心續　快速生起道次覺受

　　師父說如果經常把對三寶的功德，透過讚頌的旋律，使之圍繞在心裡，這個力量遠比我們去如法思惟來得強，這才是「樂」真正的價值。所以我很鼓勵廣論同學有機會要常常唱讚頌，因為裡面有對佛菩薩的讚頌，以及對道次第內涵的宣說，這些能夠結合心續的旋律，可以讓我們對法生起覺受，若能常聽，內心平息煩惱的力量，自然很容易生起來，也一樣容易增長對法的覺受。

　　師父也講到一個概念，如果我們在聽讚頌前，能夠把宗旨提起來，很認真的去緣念，再聽旋律，順著旋律去憶念、思惟，很容易會被這些境界感動，對法的覺受也會大大的提升，師父形容它是「如虎添翼」。

　　讚頌背後的內涵是佛法，這些內涵有容易改變人心的影響力，這是就廣的方面來說。就深的方面，如果你本來就對佛法有些體會，透過讚頌的過程，體會就更加深；總之，讚頌的內涵就是它很容易讓你潛移默化，你本來就有的，會讓你變得更好，師父說是如虎添翼或是錦上添花。

　　讚頌的內涵對我們的生命有沒有幫助？這點我們在唱的過程中就知道了，它能夠增長對上師三寶的憶念、對暇滿人身的珍惜、對諸佛菩薩的感恩，以及對道次第的功德，因此，煩惱自然減低，佛道上的增進速度自然就快。師父說，讚頌有一種作用──未生的功德可以令它生起，已生的功德可以令它增長，這就是善法的薰習。如果很認真去緣念善法的內涵，功德就可以順著你的緣念層層的增長，若把佛法的意義透過讚頌來增強的話，對我們來講，就讓我們造了一個善淨之業。

　　前面所講的是讚頌的意義、影響和價值這三個部份。我再重述一遍，讚頌背後的意義實際上是佛法，它可以說是世間惡法的正對治。聽唱讚頌有什麼好處？廣的來說，任何人只要願意以恭敬心來聽讚頌，就等於是在薰習善法，產生的作用就是未生的功德能夠生，已生的功德可以令它增長，這也是「樂」所產生的價值。特別在現今這個時代，這個價值有它特別的意義，因為現代人太忙，不太容易透過觀修生起對法的覺受，但是唱讚頌就比較容易。

　　挽救下一代　教育意義非凡

　　讚頌對教育來說，更有其特別的意義，因為現今世界對人類內心影響最大的有兩樣東西，一個是音樂，一個是影視媒體。為什麼現在有這麼多的過動兒，乃至於有暴力傾向的兒童年齡層愈來愈低？這可以說是音樂和影視造成的，而影視比單純透過聲音的影響更大。

　　現在學校教育方式比以前鬆，社會教育也沒有以前純樸，而家庭教育更因父母多在上班，親子互動時間愈來愈少，真正教導小孩的就是電視、網路；偏偏電視、網路的內涵大多與十惡有關，因此我覺得讚頌的另一個作用，就是能幫助下一代的教育，且是一個很好的輔助教育。

　　像教育園區的小朋友就是一個很好的例子。這些小孩長期唱讚頌，許多人一開始唱就會哭，這就表示人的本性是很善良的，如果在小時候就給他這些東西，等他長大以後，腦袋裡串習的就是這些好的東西。像我以前背的都是唐詩、宋詞、元曲，聽的歌就是類似「望春風」這樣的歌，腦子裡現起來的就不會是傑仁波切這樣的曲子。

　　反之，如果我們從小給孩子聽的就是讚頌，等他長大遇到煩惱時，腦子裡現起來的就會是傑仁波切或是度母讚，那不是很好嗎？如果他背的是論語，當他心情不好時，現起來的就是「學而時習之，不亦說乎」「人不知而不慍，不亦君子乎」這是完全不一樣的。這就是師父為什麼推廣讀經和讚頌的原因。實際上我們吃了很多毒，我不希望下一代小孩再吃這些毒。

　　願景　旨在建立教法

　　接下來我要說的是讚頌班和團體推廣讚頌未來粗的願景。現代這種以煩惱為出發點，又會讓我們墮落的音樂居多，我們希望讚頌的推出，讓這些聽讚頌的人，透過讚頌的薰習，沒有學習佛法的人，未來能夠學習佛法；有學佛的人，透過讚頌，在道次第的功德上都能夠增長。至於唱讚頌的人，希望他們未來都是持戒很清淨的一群人。

　　未來讚頌若能普及，將有愈來愈多的人喜歡唱讚頌，這些專業或對讚頌有興趣的人，可以組成合唱團、樂團，就好像中古時代的歐洲，教堂裡的聖樂團都是由一些修行比較好的人所組成的。同樣的，我們也是一群持戒清淨的人所組成的讚頌班和樂團，他們內心所散發出來的業力一定能夠改變人心，如果做得好的話，將來在演藝圈就可以走出另外一條路來。

　　比如說我們在新舞台舉辦讚頌發表會時，我看到新舞台的型錄，裡面介紹一個國際知名演出家來台作裸體演出，這讓我心裡滿難過的。在現今這個時代，它也許很正常，可是有點羞恥心的人，都會覺得這是很丟臉的事情。我們讚頌事業如果做得好的話，未來出來的人都會是品德很高尚的人，專業素養也不會輸給一般人。這樣的一群人對社會將會有另一番新的影響力，讓大眾知道音樂是有善、惡兩邊的，善的可以讓你成佛；惡的，可以讓你墮落。

　　這就像師父說的，在這個時代有兩條溪，一條叫濁水溪，一條叫清水溪。濁水溪就是噴農藥、唱些惡法的歌，是開往墮落地獄的列車；清水溪就是好的、善的，能夠引導你成佛的這一條路，這也是我們的目標。

　　我們推廣讚頌實際上就是在建立教法，因為可以讓十善法快速的普及，這也是我們的目標。例如，我們成立里仁店，在企業界就是一股清流；福智文教基金會就是教育界的一股清流；同樣的，讚頌在未來也可以成為音樂界的一股清流。

　　讚頌推廣的目的是建立教法，所以不要想成是某某人的事情，而是要想成是自己的事情，用這樣的心去推廣讚頌。希望六道的有情都能夠因為讚頌的推廣而受到饒益，心都能夠趨向於善法，早日成就無上菩提。

leslielo

頌辭法要

九十年十二月
日常師父開示

密集嘛

　　當我們唱誦密集嘛的時候，內心要至誠恭敬，這些旋律有非常特別的意義，不知不覺你會受它的樂音撫順，不知不覺也策發我們神聖莊嚴的心情，所以旋律本身有無比的功效。世尊用色聲香味觸法來說法，我們以前只用語言文字來學習，但是如果了解了法義，一樣可以用其他的方法來提升，這個音樂就是針對我們的耳根，一方面讓大師的加持透過旋律流進心中，另方面讓我們憶念大師的功德。

　　大師的悲代表十方一切諸佛的悲心，無遠弗屆，涵蓋無窮；他的智慧代表十方一切諸佛的智慧，他也代表十方一切諸佛的神力，大師是這樣的一個悲、智、力總集合體。我們至誠懇切的啟白，祈求他來加持，以這樣的心情讚頌密集嘛，意義就完全不一樣了。為什麼每次讚頌時，「密集嘛」放在第一？因為這是我們的根本！大師到世間來，把最圓滿的教法賜給我們，使我們領會到諸佛的慈悲，也體會到生命的價值。


皈依頌

　　「白雲來了會有雨，青青草上有露滴。」世間是烏雲下雨，有時傾盆大雨，或者狂風暴雨，現在的白雲是春天的雲，灑一層很細微的雨，這時候青草剛剛長出來，正好被露滴滋潤。這個時候我們的心處於共道，你皈依、我也皈依，包括六道有情我們看得見、看不見的，一起依法及親近諸佛，這樣如法依止才能讓我們得到真正究竟的快樂。當我們心清淨，煩惱就會層層的拿掉。有人說修行實在是苦，剛開始的確如此，就像戒鴉片，因為被鴉片的嗜好困死，要戒很痛苦，等到真正戒掉之後，身心就非常愉快，永劫的塵勞也是這樣。不過，真正要達到這個效果，一定要有同學彼此切磋琢磨。


放生頌

　　「小魚兒，游水裡，擺擺尾，轉身去。」此句所緣的境，是比較輕鬆的境，第二個輕鬆的境，攀交情，「搖啊搖哇，你又來了，小小魚兒你幾歲啦？」可是你攀交情的目的是什麼？並不是搞烏糟糟的事。所以歌詞很平易，但是有很實在的次第在裡頭。攀了交情後，我來請你唱三皈依。「看看菩薩有多美麗！」這是用世間很平常的語言，來表達很神聖莊嚴的境界。今天我來放生是為什麼呢？希望你從這樣很簡單的一個過程趣入神聖莊嚴之境。「救你救你做沙彌！」唱誦的時候，內心當中對諸佛，三寶有非常神聖的感受，透過旋律，陶醉在裡面而提升。假如我們經常把這種對三寶的功德、恩德，透過旋律，圍繞在心裡，這個力量遠比我們如法思惟的力量強，這才是唱誦真正的價值。我們不知不覺在憶念著讚頌，唱誦時心力也不知不覺地提起來，這是互相增長的。如果隨便輕鬆的哼哼唱唱，就會產生反效果，增長的都是在腐蝕我們的心情。今天我來放生是為什麼呢？藉著唱誦，內心就很容易相應，現在把法義透過讚頌來增強，是不是造最善淨之業？平常我們理論雖然了解了，但用不上，我在這上面感覺很大的苦惱，假定你是跟我一樣，你跟我一起唱就有價值了。但是要注意，失掉了內心的提升，你來唱就耽擱你的時間了。

　　各位會不會感覺到放生時心情很輕鬆，但是如果你單單輕鬆，只是一場歡樂的聚會而已。如果事先有前行準備，皈依時就不太一樣。同樣的，其他事情無一例外。

　　生生世世輪迴中，誰都不知道過去曾經做過什麼？今天我們有機會放生，一旦真的需要時，人家也會幫忙我們，緣起之法就是如此。我們常常這樣想的話，人與人之間的溝通就能大大的改善。


讚僧(一)

　　「莊嚴僧侶，舞動二諦，游於生死世界中。」最近我們學般若，心力要想辦法提起來，才是盡善盡美，究竟圓滿。僧，指的是聖賢僧。譬如觀世音菩薩、文殊師利菩薩，是我們凡夫僧要學習的盡善盡美的對象。我們應該有「佛慢」，相似於慢，不是瞧不起他人的慢，因為我們的本質跟佛無二無別，所以內心當中，有自己的自許。為了這樣的自許，內心中緣著二諦，二諦是世俗諦及勝義諦，世俗諦是緣起之法，如幻如化不同的因緣。各種外境的呈現都是緣起存在的，當我們看到不好的時候說這是我們造成的，我要改；看見好的時候，也是我的緣造的，我要提升，這個心情對我們有鼓勵作用。當我們提升到究竟的時候，我要幫忙眾生，依照著聞、思、修次第修學，這樣一來，在無量生死中我們不怕。因地中要注意緣不到這個是非常可怕的，也許用什麼方式談，沒什麼關係，你說你浪費你的暇滿，可是浪費暇滿決定於你當下一念，不去緣法而緣煩惱。如此產生的真正效果就是「般若月美、菩提花紅」。這是我簡單的說明，你們可以不按照我的，但這是大概的理路，如果經常薰習，當你讚誦的時候，內心很容易加強這個體會。

　　「美妙天鵝，舞動雙翼，棲於人間天湖中。」天鵝雖然在人間，卻是天上所有，相當於莊嚴的僧侶舞動二諦，游於生死世界中，這何等神聖、何等莊嚴！普通世間人的莊嚴是用金錢、名譽來打造，現在僧寶的莊嚴是用「法」。法總結起來有二諦││世俗諦、勝義諦，以這二諦之法做為我們無限生命的莊嚴，憑藉二諦游於生死世界中，這何等偉大啊！儘管生死無窮，可是我們藉此能夠學，乃至於觀世音菩薩、文殊師利菩薩、宗大師不是也在這無限的世界當中陪著我們、渡化我們？我們修行是這樣，將來成就了菩提，幫助別人也是這樣，這是無比神聖、無比莊嚴的事情。二諦從另外一個角度去看，是般若、菩提心。「般若月美，菩提花紅」，要發無上的大菩提心，要透過般若的空性，一個是世俗諦，一個是勝義諦，要投入、深入的時候，盡展聞、思、修、慧能。總結起來，我們皈依諸佛妙法乃至於十方世界僧，使得我們把無始的法障打開，諸法的教化永遠流傳世間！讚僧有這樣神聖的內涵，使得我們對它有無比的崇敬、無比的仰望、無比的需求、同時隨喜。


搖籃曲

　　這首曲本身是西方音樂家布拉姆斯所作。古代音樂家，都是佛菩薩示現的，是來提升我們心靈的。

　　唱搖籃曲時，大家可以這樣想：你是被安慰者，也可以是安慰別人的人。安慰別人時，我們是學佛的佛弟子，希望以這個來安慰他；被安慰時，在佛菩薩看來，我們其實跟小寶寶一樣。這裡叫我們睡，是要洗掉我們的煩惱塵勞，睡就是休息，使得煩惱塵勞都能沈澱休息。要讓煩惱塵勞休息需要智慧，文殊菩薩是一切諸佛智慧的代表，我們祈請文殊菩薩來加持。下面的境，「你看海上月光美，你看清風輕吹。」這是心情的境界，我們可以用跟法相應的心情，來領受文殊菩薩智慧的加持。有人或者需要療傷，就領受觀世音菩薩慈悲的加持。假定不是學佛的，是基督教徒，可將文殊菩薩改成耶穌基督，信天主教的可用聖母瑪麗亞，信回教的就用阿拉。文殊菩薩咒「嗡阿惹巴雜那帝」，基督教大概是用聖經上的哈利路亞（讚美主的意思），相信老祖宗的人，也可祈求祖宗來安慰。

　　我對這首頌呈現出來的體會是整個《廣論》，這個世界是波濤洶湧的世界、五濁惡世，可是我們在五濁惡世中得到暇滿人身，有沒有感受到暇滿人身的珍貴？身處五濁惡世，可是享受的是暇滿人身，又有月光、清風輕吹，得到這個，是我們累世積累的。文殊菩薩的咒，另外名為陀羅尼，整本《廣論》就是文殊菩薩的陀羅尼、諸佛菩薩的智慧。如果我們經常能以這樣的心情體會，和合僧多美呀！


上師頌、祈請大師頌、般若法會頌

　　「密集嘛」、「皈依頌」、「讚僧」，是共道。「上師頌」、「祈請大師頌」、「般若法會頌」是不共的。

　　真正具信的弟子最重要的是要親近善知識，所謂的「善知識」特別是講上師，專門針對藏系來說，有其非常特別的意義。

　　「祈請大師頌」就是祈請宗大師父子三尊再來，帶給我們般若，所以之後教唱「般若法會頌」，這有它非常非常深厚的內涵。我們懷著這樣強盛的心念，希望能夠在大師的教法當中圓成無上菩提，因為這樣的關係，所以願意淨我的罪障、集我的資糧，希望能夠得到大師的攝受。

　　大家好好的祈求，好好的發願，一定要細細的體會，了解上師對我們的功德在哪裡。以這樣的心情去讚誦的時候，會有非常不可思議的力量，並得到最大的加持，突破很大的困難。

　　上師代表著宗大師，祈求祂以圓滿的身相來攝受我們。以什麼攝受我們？「般若」—諸佛最具體圓滿的心要法門。唱「般若法會頌」時，不要把般若法會內涵看成一首頌詞，而要當做實際的現量境界，親自參與般若法會，我們必須如此認真的體會這件事情，或者現在就種這樣最有利的因，能這樣的話，我們遲早一定會參加般若法會。法會上無量祖師都來集會，乃至於龍樹、提婆勝佛子等等，也就是皈依處，那是諸佛所有的深見、廣行齊來加持，師長所有的傳承全部到齊。般若法會的重心有兩大傳承，一個是彌勒菩薩，無著、世親菩薩；一個就是文殊師利菩薩，龍樹、提婆菩薩等。但願我們每一位同學有一天都能親身參加這個法會。大法螺吹起，正法將興，所以諸天都會隨喜讚歎，而我們都是般若法會當中的當機眾，大師親自以般若來教導我們。希望我們都能夠證得無生法忍，乃至於得到諸佛的授記。

　　大家來讚頌祈請菩薩，祈求正法久住，希望我們這群人生生世世在一起，依法增上，並且幫助所有一切人，特別祈請宗大師父子三尊早一點來，並回向龍天護法威力增盛，魔軍瞋心息滅、護持正法。希望原創作者一切順利，早點來跟我們一起讚誦三寶。

福智學員

既然這樣,比較後期為何不按日常法師和如證法師開示的意趣去作讚頌呢? :o :o :o

[ 本帖最后由 福智學員 于 2010-12-15 00:54 编辑 ]

求法人

晚期就開始「師心自用」啦! :D

yuwin2

“我離開了獵人們，向曲巴行來；走過了巴庫，至達亭日，便在路旁躺下來休息片刻。有幾個姑娘打扮得漂漂亮亮的，準備去參加法會，經過這裏，看見了我這枯瘦如柴的身體，一個姑娘說道：‘你們快看啊！這人真可憐啊！我們要發願，來世不要得到這樣的一個人身啊’“另一個姑娘說道：真是可憐啊！這個樣子誰看見了都會傷心的。”

　　“她們卻未料到我心裏也在想著，這些無知的眾生真是可憐啊！不由得地對她們起了極大的悲憫心，就站起來對她們說道：‘喂！請你們不要這樣說，也用不著這樣難過。老實說，你們就是發願，想要得著我這樣一個人身，還不容易呢！你們悲憫我嗎？可憐我嗎？告訴你們，邪見才是真可憫，愚癡才是真可憐啊！現在聽我唱一個歌吧！

----唉，如上例，你覺得他人很可憐，他人也覺得你很可憐........

尊者幾乎每一次講法都說到聞思修的重要，多次說到，不要只憑祈求.....
上次的問題您還沒答呢！你說：是在學佛。我問：啥是佛？(不是嫌我們閑閑沒事該去讀書，來真的討論時，人就跑掉了。)
如果你對三寶的認知不正確，唱再多遍的讚頌，都還不是佛教徒。難道討論這個沒意義嗎？
克主傑尊者說到「要透過對這邊的了解，從而達到由量所引生對三寶的定解，如此僅歸依一次三寶，就能粉碎輪迴；若非如此，只有口頭上念誦三寶的功德及與之相伴的信心，不要說對三寶功德有認識，連三寶是不是所知都不會了解(即沒有具備歸依的任何條件，所以就不是歸依。)」



上面的東西，套句一般用語：外行看熱鬧，內行看門道。講者(在)還要弘法，大家自己品味吧。

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2010-12-15 13:27 编辑 ]

葉小釵

其實我很認同20樓看法
我贊同日常法師對讚頌的看法,與金女士讚頌內容:對上師三寶的禮敬與思念,
但是要有根---廣論與其他經論的基礎,若根不堅穩而捨本逐末,這是目前福智團體要考慮之處,
密勒日巴的歌頌內容也十分正知見,但從未聽過哪派祖師強調只要依密祖歌頌來修行吧,經律論的聞思修才是正道,讚頌不過是助道(我此說法還提高讚頌的地位,37助道品的內涵比讚頌更重要)

福智學員

如果福智學員唱誦一位非法接班的人所作的讚頌,甚或用這樣的讚頌來稱揚一位非法接班的人,這不是很顛倒嗎?  :o :o :o

bigg

月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁，
几家夫妇同罗帐，几个飘零在外头？

看大家都来文绉绉的，咱也来一首悠远流长的……肯定会有人喜欢。

bigg

原帖由 yuwin2 于 2010-12-15 13:22 发表
就站起來對她們說道：‘喂！請你們不要這樣說，也用不著這樣難過。老實說，你們就是發願，想要得著我這樣一個人身，還不容易呢！你們悲憫我嗎？可憐我嗎？告訴你們，邪見才是真可憫，愚癡才是真可憐啊！現在聽我唱一個歌吧！

您说老米拉好好的不继续“很格鲁地”磨练他屁股上的茧子，闲的没事唱什么歌？要是他没那么大的名声，被误会成唱赞颂岂不是很丢脸……

求法人

原帖由 福智學員 于 2010-12-15 23:02 发表
如果福智學員唱誦一位非法接班的人所作的讚頌,甚或用這樣的讚頌來稱揚一位非法接班的人,這不是很顛倒嗎?  :o :o :o  

這口氣..像日常法師.:D

yuwin2

原帖由 bigg 于 2010-12-16 09:40 发表

您说老米拉好好的不继续“很格鲁地”磨练他屁股上的茧子，闲的没事唱什么歌？要是他没那么大的名声，被误会成唱赞颂岂不是很丢脸……

1.密勒日巴是"很噶舉地"待在山上，偶爾看到人才"唱唱歌"，您要是學密勒日巴，邊閉關邊唱歌，我ㄧ定承認唱歌也可以度人....
2.有點懷疑你有沒有看過密勒日巴歌集，人家可不是唱"魚兒水中遊"....
　他接下來唱的是：(以下)，此歌非彼歌....

    祈请我之大恩师，　　马尔巴尊前我敬礼；
　　恶业所损诸众生，　　不见己过见人过。
　　罪业多集小女子，　　一味贪着自家园；
　　爱美恋身如火炽，　　我叹众生真可怜。
　　于此五浊恶世里，　　事欺诈师如事佛；
　　求学虚言妄语师，　　如同求财与求宝。
　　于诸真实修行人，　　弃置不顾如废石；
　　我叹众生真可怜，　　汝等美丽小女子！
　　与我贡通穷密勒，　　相顾彼此两可怜；
　　尔怜我兮我悯汝，　　汝我皆执悲悯金仓。
　　比科一场看谁胜，　　我知汝说等梦呓；
　　密勒示汝胜口诀，　　得我碧玉换顽石；
　　饮我美酒弃白水。

3.某貼引過廣論，很格魯的教學是把大論典現為教授，不會片面只學口訣，更不會很扯的把"魚兒水中遊"硬是扯到跟佛法有關。
佛法只有二，教正法與證正法，您老講講，"魚兒水中遊"等歌詞算哪一個？
密勒日巴歌集字面隨便挑，都挑得出三主要道，前面那些連字面都沒有。

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2010-12-16 11:30 编辑 ]

yuwin2

既然leslielo不對話，那我就跟bigg師兄再度槓上....

問：小路尊者因為打掃證得阿羅漢，所以我們應該要效法，所以我們都要努力去打掃，是這樣嗎？(某人因為唱歌很感動，所以大家要效法，所以大家都去練唱歌？)

問：一個外道佈施一口飯給小狗，跟菩薩佈施一口飯給小狗，應該是一樣的，因為都是一口飯。(我們唱歌(讚頌)，跟密勒日巴唱歌，應該是一樣的，因為都是唱歌。)

景宗

光會填詞作曲不行，關鍵是要有米拉尊者的證境，否則去音樂學院歌曲創作專業選優等生當接班人不就結了！ 再不索性查兩岸三地金曲排行榜，找歌曲作者拉來入伙，按接班人培養。

bigg

呵呵，这段时间我很认真的讨生活，远离格鲁论坛某种斤斤计较的味道，感觉活得很滋润，不过还是业不好，一回来就看到这种帖子，命苦哇……
（1）有些行为好的、有意义的，就应该是好的、有意义的；如果不是好的、有意义的，那么就不应该好的、有意义的。如我所见的，我也承认您所见的有些行为不是好的、有意义的，但我也不承认您所评价中的一些东西都不是好的、有意义的。就如同小路，很多效法的人，乃至于口中念着“尘者非土是啥啥”的，一样可能是没有意义的，他大概做不了小路，可是我没必要嘲讽他。
（2）同上。可是我还是应该随喜外道布施了一口饭，而绝不会讥刺外道不如菩萨吧？
另外，在我所有的言外之意里，我没有暗示某人、某些人可以同老米拉相比，如果有，纯属误会。

bigg

原帖由 yuwin2 于 2010-12-16 11:21 发表
2.有點懷疑你有沒有看過密勒日巴歌集，人家可不是唱"魚兒水中遊"....
　他接下來唱的 ...

那个翻译的人，翻译的歌集严重不合我胃口，比那个“月儿弯弯”差的远啊……我只能仰望米拉的原唱一定风味极佳……要是曾经能听到就好了，我希望我当时不要像某些人听到某些即使是忆念宗喀巴的赞颂的那种反应，如此我可能就错过老米拉嘹……另外，这里我没有推崇赞颂的意思，我对赞颂其实也没有啥感觉来的，我其实只是怕错过老米拉……

[ 本帖最后由 bigg 于 2010-12-16 11:52 编辑 ]