尊贵 伦珠梭巴格西--〈缘起赞〉讲记：挖到空

奧斯卡

１２猛烈飢渴折磨時  因昔欺竊並慳吝
    利器回報己惡行  今後飢渴皆甘受

１３無力為他逼使時  因昔奴役瞋下人
    利器回報己惡行  今後生命為他用

１４耳聞毀謗言詞時  因昔離間語過失
    利器回報己惡行  今後當責諸失言

１５生諸不淨地域時  因昔久習不淨相
    利器回報己惡行  今後只修清淨相

１６遠離親愛益友時  因昔勾引他伴侶
    利器回報己惡行  今後他友不離開

１７眾聖於我不喜時  因習棄之依惡友
    利器回報己惡行  今後當捨諸惡友

１８遭他誣衊入罪時  因昔譏毀諸聖眾
    利器回報己惡行  今後於他不誣衊

１９所需物品耗盡時  因昔輕藐他所需
    利器回報己惡行  今後置辦他所需

２０心不清明憂惱時  因昔讓他造諸罪
    利器回報己惡行  今後當斷其罪緣

２１所修不誠心亂時  因昔阻饒聖道行
    利器回報己惡行  今後當斷諸阻饒

２２所作上師不喜時  因昔於法表裡異
    利器回報己惡行  今後表裡當一致
.......
....
..

１１７如是世俗與勝義　　俱修兩種菩提心
　　　無間圓滿二資糧　　二義完善得成就

[ 本帖最后由 奧斯卡 于 2010-10-7 23:12 编辑 ]

奧斯卡

這本書開頭是歸依敬禮頌:
禮敬大忿怒尊閻魔敵

閻魔是死神，閻魔敵是指（閻魔的死敵）在許多佛經和密續中，無明被視為是最強而有力的修行之敵.文殊菩薩代表能除掉此敵的般若智慧，一手握有慧焰燃燒的寶劍，一手持經典.慧焰燃燒的寶劍象徵砍倒無明之敵的智慧。
文殊菩薩的平靜像是般若智慧的顯現,而其憤怒像是閻魔敵－閻魔的終結者.閻魔敵被畫成拿著許多種用來摧毀閻魔的武器.這是閻魔敵外顯形象.但其究竟的形象和空慧大樂雙運不可分.

在歸敬頌中.閻魔敵被稱為大忿怒尊.但他的忿怒並非一般尚有業惑妄想眾生的忿怒.事實上他對任何人都不生氣.反而對眾生有大慈悲.他只反對靈性之敵.即我執見和我愛心.那才是他忿怒的指向.所有的菩薩都可以出現如此的忿怒像.因為菩薩的責任是要摧毀眾生痛苦的根源.

諸佛有最高層次的忿怒像.因為他們已經完全摧毀自愛心.閻魔敵是護法.這是他要顯現忿怒像的理由.宗喀巴曾經讚揚過閻魔敵.他說過.每個人一生中都有兩個主要的敵人:無明和死亡.無明毀壞我們的心智.其對治是手持慧劍的年輕文殊菩薩.死亡毀壞我們的身體.其對治是文殊菩薩的忿怒像閻魔敵.

117頌文所談的是幫助我們克服造成自身不幸和痛苦原因的武器.這些武器你必須要能擊中要害.否則.我們無法成功達成目標.如果只是背誦這些偈颂.而沒真正反省其意義.認真減少我執見和我愛心.那所得的修習成果會很有限.如果在未來的某個時刻.你能禪修這些頌文.甚至只依據自己的了解.就可以減輕你精神上的不穩定感和不快樂.

06/12  倫珠梭巴 格西 在台中台中釋迦佛中心‏
講授 剋毒孔雀
我從台北直奔台中聽受....

[ 本帖最后由 奧斯卡 于 2010-10-7 23:57 编辑 ]

奧斯卡

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=9699

笨者之帚

本書的主題是西藏格魯派祖師宗喀巴大師所寫的〈緣起讚〉，稱揚佛陀教導緣起性空教法的殊勝可貴，說明為何緣起即性空、性空即緣起的道理，為印度所傳空性義理的終極定解，顯現了宗喀巴大師對了義空性的不共抉擇與詮釋。
本書講者倫珠梭巴格西教授是聞名國際的當代高僧，被譽為二十世紀黃教最重要的學者與上師之一。梭巴格西累積在美國威斯康辛大學執教三十年之久的經驗，其解經釋文的深厚洞見，使得不易明白的難處也能盡顯微言大義，看到見樹又見林的整體脈絡及個別細節。尤其針對非在佛教傳統長大的現代人，格西以客觀普遍的邏輯分析講解佛教的古典智慧意義，擅舉日常生活經驗中的例子加以輔助說明，使人容易信受而如法修持，如理印證緣起性空的真實。
梭巴格西以畢生的學養修行，毫無保留地把自身親證的甚深難解空義，講述到如水晶般的清明透徹易懂。這一趟探尋智慧的心智考古，可以增長你的智慧功力，讓你挖掘到空性的真理，是極為難得的心靈之旅。


作者簡介
倫珠梭巴 格西，1923年出生於西藏藏省香縣，九歲時在甘丹法輪寺出家，十八歲進入拉薩三大寺中的色拉寺學習經論，受教於當時的格魯派知名大師。其年輕時即獲博聞碩學之譽，37歲時獲選擔任達賴喇嘛考格西學位時的七位口試老師之一。1959年隨達賴喇嘛流亡印度，1967年受邀至美國威斯康辛大學教授西藏佛學，是美國西藏佛學的重要開山祖師之一。1997年以榮譽教授身份退休後，仍摩頂放踵來往世界各地，弘揚藏傳佛法，被廣大弟子尊為解行俱足的寶貴上師。

譯者簡介
翁仕杰，台灣嘉義縣人，1962年生，台灣大學社會學研究所碩士畢業後，進入美國威斯康辛大學麥迪遜校區佛學研究所博士班，專攻西藏佛學八年。專長西藏佛學、當代西藏研究及宗教社會學。前台灣西藏交流基金會副秘書長，推動執行台藏宗教文化交流與人道援助工作多年。現專注翻譯佛教典籍，並於相關佛教機構教授藏傳佛法。擔任達賴喇嘛2009年訪台公開演講的中文翻譯。著有《台灣民變的轉型》一書，譯有《綻放心中的蓮花》、《四聖諦》、《喜樂泉源》、《剋毒孔雀》、《穿越生死》、《達賴喇嘛教你認識自己》、《在工作中悟道》等書。

作者自序
【作者序】
對一般人而言，什麼是真理似乎不是件值得費心思考的事。反正，那是哲學家的辯論話題，只要能人云亦云即可，不必太過嚴肅認真以對，畢竟這些抽象理論和現實生活之間並沒有太大的關係。基本上，大家都覺得只要是我認為對的想法，就有道理。然而，再仔細一想，又好像沒那麼簡單，我們覺得是對的事情，往往常常很快就被推翻否決。其實私下我們不斷發現自己錯了，只是不太想公開承認而已。所以，什麼是正確的認識，不是一個可以一直迴避不必面對的問題。因為行動來自於意識的認知，我們對事情的看法，將決定我們會採取什麼樣的做法。如果對事情有了錯誤的認知，那就很容易得到非預期的結果。
對真理知識的嚴肅討論，容或是知識份子的興趣或學者的專業工作；但什麼是現象的真實，卻是人類的普遍關懷。大家都想擁有正確的知識，都想了解事物的真實，沒有人的腦筋是歪的，故意要把事情搞錯。因此，科學、哲學與宗教都各自提出什麼是真理的說法，以解答人們的疑惑。和其他宗教哲學相較之下，佛教在面對真理問題時有著特別不同的看法。佛陀教導諸法是緣起的，認為現象是依因緣條件才能顯現生起的，事物無法只依靠自身就可以存在，所以現象沒有所謂的真實自性，這就是「空性」的主張。
空無自性意謂現象無絕對必然的存在，這是究竟的真實。雖然這和常識性的事物真實存在的看法相反，可是經由緣起的正理，可以邏輯的推演出現象的本質是空無自性的，進而證成空性才是一切現象的終極存在狀態。緣起性空是佛教的最高真理，若能對此真理產生逐步的了解證悟，就可以破除對現象實有與虛無的錯誤執著。有限的生命最終可以完全突破物質時空的條件限制，契合緣起性空的真實，證得超越性的永恆精神境界，也就是覺悟成佛的果位。這種完全以理性的態度辨析並實踐真理的內涵，讓佛教在人類文明史上，成為既是哲理也是信仰的獨特宗教。
佛教以緣起性空法則看待世間的現象，指出生命只不過是虛幻無常的交錯興替，無法得到快樂的保證，還是脫離不了生老病死的折磨，煩惱不能永久止息。因此，輪迴的三界是火宅，當然不是最終的安樂居所。痛苦之所以一直無法停止，其問題根源乃是心中具有與空性相違的實有執著，也就是我們習以為常的我見。雖然我執是生來就有的習氣，很難察覺，可是在緣起性空真理的分析檢驗下，畢竟是錯誤的，必然造成矛盾，產生痛苦，所以最終還是會被意識認知到，而且也要加以對治。就如宗喀巴大師所言：「世間所有諸衰損，其根乃為無明闇，由何觀照能還滅，是故宣說緣起法。」要能了解一切現象皆是緣起無自性的，才可以滅除痛苦的根本因--我見我執的無明。我們可以說人類的文明及個人的成長，都是從錯誤的經驗中學習而來的，因為人類有分辨對錯的智力。我們之所以能隨生活經驗的累積而進步，是反省所犯錯誤之後的修正結果，也是佛教所追求的對真理的「開悟」，亦即對現象緣起條件的正確理解。
開悟必須經過持續思考判斷的過程，指認出自己錯誤認識的所在，才能了解潛藏於現象之下，有更深層的因果關係影響事物的發生。事物不會沒有原因就發生，只不過因果關係有其相對的複雜性，依據情境條件而定，並沒有我們以為的放諸四海皆可的絕對原則。世間所謂的真理只是相對的有效，但我們卻老是以為自己的看法是對的，其實這只是一種錯誤的堅持而已。
我們並沒有辦法因為堅持執著己見而擁有真理，真理是由不斷發現錯誤而趨近的。如果能夠不那麼自我中心，以開放的心態從不同的角度，再度檢視自己原先的想法主張，就會發現那不過是某種條件的相對顯現而已。若把它想成是絕對的正確，那就真的錯了。經由這種反省性的思辨了解，我們才能逐步接近認識真理的狀態。但怎樣才能確保我們是對緣起性空的了解沒有問題？這有賴於解釋空性正理之經論的指引，必須藉由先聖先賢智慧結晶的光明，替我們照亮前往真理的路徑。
佛陀在剛開悟成佛時，曾自己感嘆說：「我所證得此甚深法，為他宣說莫能通達，且當默住。」而不想立即教授佛法，但由於悲憫眾生不悟空性受困於無明的悲苦狀態，他還是說法說了四十五年，直到涅槃為止。空性雖然甚深，佛但可藉由緣起法的解說而顯其真義。如此，世人就能逐步滅除違背真理的錯誤見解，證入無生法忍的寂靜光明。正如中觀祖師龍樹菩薩在《中觀根本頌》敬禮頌所言：「佛說緣起法，不生亦不滅，不常亦不斷，不來亦不去，不一亦不異，滅戲論寂故，敬禮正等覺。」
在《七十空性論》中，龍樹菩薩又說：「由一切諸法，皆是自性空，故無等如來，說諸法緣起。唯彼即勝義，然佛薄伽梵，依世間名言，設一切種種。」作為八不中道的緣起性空真理，其意義甚深複雜難以明了，必須以邏輯的一致性，合理的加以解說，才能被清楚認知了解。
也就是除卻使用語言邏輯解說辨析一途，想要直接證悟空性，是無其他方便法門的。由此可見，解說佛教教義的核心議題空性之必要。
從佛陀創立佛教以來的佛教歷史，就不斷在爭論空性的定義與內涵。雖然佛陀提出空性是究竟的真理，但由於眾生根器能力的不同，無法立即證悟空性的真實，所以佛陀在教導緣起性空的道理時，有三轉法輪的不同說法。佛對於求來世福報者，令其止息罪惡而教修十善福業；對於小乘種性求出離輪迴者，佛說人無而法有；對於某一類大乘種姓，佛破除外境，說能取所取異體空，一切乃是唯識所現而已；對於大乘上慧根機者，佛則說一切法皆無自性及同體大悲之無盡利他行。這導致後世佛教修行者對艱深的空性產生不同的解釋，依據對空性真理的不同見解，成立說一切有部、經量部、唯識和中觀等四部宗義，相互辯論，有時讓人眼花繚亂，若無法掌握其立論基礎與推理邏輯，則易使人有不知何所適從之感。
佛教宗派對空性產生這些多的分析爭論，使我們需要對緣起性空真理再度進行思辨的考古挖掘，以確定我們的理解是正確無誤的。因此，批判錯誤的解釋是不可避免的。然而，就如月稱菩薩在《入中論》指出的：「論中觀察非好諍，為解脫故顯真理。若有解釋真實性，他宗破壞亦無咎。若於自見起愛著，及瞋他見即分別。是故若能除貪瞋，觀察速當得解脫。」於是我們在這裡邀請讀者做一次心智的運動，檢視一下自己對於空性真理的理解有多少的出入。依據佛教的思想，緣起性空已被證成為究竟的真理，那麼我們平常執著事物真實存在的不合理謬誤，就可被以邏輯論證正確清楚的呈現出來，才能夠幫助我們指認出習以為常的錯誤所在。
本書的主題是西藏最偉大的佛教思想家，格魯派祖師宗喀巴大師所寫的〈緣起讚〉。宗喀巴大師於1398年，以五十八頌之多的偈頌，讚嘆稱揚佛陀教導緣起性空究竟真理的殊勝可貴，說明為何緣起即性空、性空即緣起的道理。〈緣起讚〉被視為是宗喀巴大師辨析深廣空義最難懂的著作《辨了不了義善說心要》之精要版，就像《心經》一樣，在西藏被人廣為傳誦。
就格魯派的傳承而言，〈緣起讚〉是印度佛教所傳空性義理的終極定解，顯現了宗喀巴大師對了義空性的不共抉擇與詮釋。雖然頌文本身在文字上面並不難懂，可是蘊藏在文義間的理路層次豐厚意義深遠，若非精熟宗喀巴大師的全體著作及思想特質，則易掛一漏萬而不得其要。因此，〈緣起讚〉的講解被視為上座耆老智者的一大挑戰，若無真實的勝解修證功德，實非一般學僧敢輕易嚐試的事情。
我的上師倫珠梭巴格西教授學貫佛教五部大論，是聞名國際的當代高僧，被譽為二十世紀黃教最重要的學者與上師之一。梭巴格西累積在美國威斯康辛大學執教三十年之久的經驗，其解經釋文的深厚洞見力，使得不易明白的難處也能盡顯微言大義，看到見樹又見林的整體脈絡及個別細節。尤其針對非在佛教傳統長大的現代人，格西能以客觀普遍的邏輯分析講解佛教的古典智慧意義，善舉日常生活經驗中的例子加以輔助說明，使人容易信受而如法修持，如理印證緣起性空的真實。這是格西今生親證空性的直接功力顯現，也是格西續佛慧命引渡眾生的悲願大行。
梭巴格西和台灣信眾有深厚的因緣，前後曾蒞台弘法五次。在2006年及2008年，應台灣護持大乘法脈基金會（FPMT的邀請，在台北經續法林兩度講述〈緣起讚〉，前後共計十二次，由我口譯。本書是兩度講經的完整紀錄，由居住在加州的莊英志先生發心協助，先謄寫成文字檔，再由我編輯潤飾而成。
格西諄諄教誨，循循善誘，以客觀的邏輯論理，闡明空性的形上意義，帶領我們依循宗喀巴大師的嚴謹學風，仔細思維推敲緣起的內涵，增長我們智慧的功力。特別在以漢傳佛教為主的中文佛學著作中，深入講述空性義理的書籍並不多見，格西以畢生的學養修行，毫無保留把自身親證的甚深難解空義，講述到如水晶般的清明透徹易懂，如斯寶貴的緣起，正是空性智慧的大用，實在令人讚嘆感恩不已。
這一趟探尋智慧真理的心智考古工程，格西早已妥善規劃安排好了，就在眼前。他邀請我們上路，跟他一同拿起緣起正理的鋤頭，挖掘空性智慧的寶藏，一直挖到空為止。Are you ready ?

美男子

总是觉得香港的佛友是有福气的，又有好书看了。

洛桑丹尊

请看我下面的请求，你会认为本论坛的师兄都有福气了。请求如下：

为了使大家共沾法喜，我发愿：如果有哪位香港的师兄，将伦珠俊巴格西的这些书寄给我，我愿意扫描下来，发到网上，供大家分享。

哪位愿意寄来的话，请向我发论坛短信，我告知你地址。香港、台湾的佛学书籍都可以寄到我这里，我刚刚试验过。

Zen

此书乃商业出版物，楼上师兄莫非要D版？

礼进

顶礼仁波切！
我们的藏文课一直是以伦珠索巴仁波切的Lectures on Tibetan Religious Culture为教材的。这书前面介绍一下他的学习经历，三大寺两密院学制，藏传佛教历史，皈依，宗见，闻思修等常识，后半本全都是讲道次第。术语与口语结合，还有配套的词汇表和练习。非常好。以后可以联系出个中文版。

大肠金

不知楼上兄台在哪里学藏文啊？

笨者之帚

原帖由 礼进 于 2010-12-29 02:18 发表
顶礼仁波切！
我们的藏文课一直是以伦珠索巴仁波切的Lectures on Tibetan Religious Culture为教材的。这书前面介绍一下他的学习经历，三大寺两密院学制，藏传佛教历史，皈依，宗见，闻思修等常识，后半本全都是讲道 ...

礼进兄莫非已然有汉译版？如果有，倒是可以考虑正式出版发行的事儿。

礼进

没有现成的……
全书老师带着我们随课堂很细很细地过过一遍，现在是第二遍。要是整理译稿也很快。我上学期末问老师是否有意整理出版，老师是比较有顾虑，主要是版权问题，因为这书是威斯康星和DLSL共同版权，涉及的问题会很多。
如果能联系到港台的相关机构，打通渠道，愿意出版，那就太好了。因为这书的确是非常好，循序渐进，深入浅出，既教藏语又教佛学，利益众生。挣不挣钱都无所谓。

[ 本帖最后由 礼进 于 2010-12-29 18:38 编辑 ]

毛头

不知道扫描这本不容易买到的书供大家阅读，是不是罪过？

洛桑丹尊

绽放心中的莲花-伦珠俊巴格西：http://www.docin.com/p-58686808.html#，不过下载需要5元。

挖到空，不过，需要218元。http://www.hitohouse.com/GB/INDEX.ASP?itemnumber=BK1022-10000000

其他两本没有找到。

空行者0

打通渠道是关键:lol

Tudou

挖到空《缘起赞》讲记（简体中文版） ☜点击下载

原帖地址http://www.gelupa.org/bbs/viewthread.php?tid=21828&extra=page%3D1