目犍连和业力的问题

听经 · 发表于 2010-10-5 19:19

仁波切杀死我，我可以去净土，我求之不得呢

听经 · 发表于 2010-10-5 19:46

原帖由 1-asd 于 2010-10-5 18:54 发表

这种话千万别随便说，第一，如果仁波切真得来杀你，恐怕你还是会因强烈的我执而极度恐惧，第二，现在已经是末法时代了，已经很脆弱的教法，千万别再让人们把密宗认定为邪教了，拜托了师兄，仁波切杀了你，你或许是 ...

你仔细想想，天底下哪有能去净土这种好事

行之 · 发表于 2010-10-8 14:09

15楼的他那话是什么意思，所谓的“人们”是谁？怎么象故意谤法呢？他是不是真正的密宗修行者啊？

听经 · 发表于 2010-10-8 17:29

仁波切们是不会帮我去净土的，在我最关键的时候他们理都不理我

liangar · 发表于 2010-10-8 18:58

哈兄所问，以前我也想了，但没有去想为什么。

但大德们的解释，极为轻松明了：业成熟的时候，神通也用不上，有也忘记用了。
后来看到，确实有说，当时尊者愣了，想不起来用神通了。

这种事情，还不止这一件。《掌中》里面说业果的时候，也举了很多。目犍连的例子，应该是最有名的吧？

harrypotter · 发表于 2010-10-8 19:35

原帖由 liangar 于 2010-10-8 18:58 发表
哈兄所问，以前我也想了，但没有去想为什么。

但大德们的解释，极为轻松明了：业成熟的时候，神通也用不上，有也忘记用了。
后来看到，确实有说，当时尊者愣了，想不起来用神通了。

这种事情，还不止这一件。 ...

问题的关键不是神通，而是如果业力的成熟需要烦恼作为助缘，那么如何解释成了阿罗汉的目犍连往日的业力成熟？

liangar · 发表于 2010-10-8 23:52

我的思考如下：

业 + 烦恼，成熟其异熟果，从而其他的等流、增上等果，也才有成熟的机会。
业必须要烦恼为缘，才能成熟，应该是从这个角度说的吧？
并不是说：业的等流果的成熟，必须当时有烦恼现行作为助缘才行。

有余涅槃的阿罗汉，由于不了解细微因果，于等流、增上二果，不能自在是应该的吧？

return · 发表于 2010-10-9 07:47

慧解脱心无苦受身有苦受
俱解脱身心俱无苦受

ARBZND · 发表于 2010-10-9 08:52

21楼的如果是有问题的。别的论我没法找出教证，俱舍论中“及定招异熟得永离地业，定招现法果”，明确的说明业不需惑润也能感异熟，已离彼地烦恼仍须感招彼地现法异熟果故。阿罗汉所作已办不受后有，没见有说不受异熟的。三洲不时应果生死自在，依边际定转寿异熟为富异熟，这是阿罗汉的事，如果不受异熟又怎么能说转异熟呢？
规则引出矛盾，何不打破它，憋着多难受？

自由行走 · 发表于 2010-10-11 19:57

老哈何不也来谈谈你的看法？

后知后觉 · 发表于 2010-10-11 20:34

阿罗汉不是不受后有吗？

后知后觉 · 发表于 2010-10-11 20:45

原帖由听经于 2010-10-5 19:19 发表
仁波切杀死我，我可以去净土，我求之不得呢

能不能去净土还得看自己的业力，不是谁都能被超度到净土的。

liangar · 发表于 2010-10-12 09:15

原帖由 后知后觉 于 2010-10-11 20:34 发表
阿罗汉不是不受后有吗？

三界一切众生，由爱流转于痛苦的生死大海中。在受了苦时，不以烦恼引生爱、取，则无后有，即无生、老死，故说涅槃。

听经 · 发表于 2010-10-12 10:53

原帖由 后知后觉 于 2010-10-11 20:45 发表

能不能去净土还得看自己的业力，不是谁都能被超度到净土的。

不懂

听经 · 发表于 2010-10-12 10:55

当你真正生起这种利他之愿，证悟想便会毫不费力地出现

我也升起了利他之愿，可是感觉证悟很难出现

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