聖大解脫經

扎西拉姆

为什么说它是伪经啊？有什么理由呢？

洛桑索南

该经被收录在大藏经的“古逸部·疑似部”里，不过仅仅是疑似，不等于是伪经吧？:loveliness:

[ 本帖最后由 洛桑索南 于 2010-9-25 12:09 编辑 ]

buddhamind

偽經
就是被懷疑----不是印度聖賢所造

這本經的漢族色彩較重
由印度來看也找不到原先梵本

但這經(該說是懺)--可能是中國漢族自創最早的懺法
早於天台懺法

但偽經可唸可學
加持力也很大

這經被藏族接受為超度必備
有唸此經---周圍連懷孕的胎兒都會被超度
而轉世生不出來
常死胎的說法

不要小看喔

buddhamind

聖大解脫經最勝懺儀-才旦多吉整理
聖大解脫經最勝懺儀
這就是大解脫經的另一版本*---可說是簡體字版.賢慧施 2010-9-5 14:41發表
我私人認為比法護版翻譯的好

因為具足了
所有西藏懺法的全豹
足以作篇博士論文

大家知道
明清起漢傳佛教是以修唸懺法為主
也有人歧視趕經懺

但看到西藏人也重視懺文懺儀
在超度也是必需的
就是有漢藏文化
不期而遇
自然融合的感動

是偶然?
或有歷史原因?
兩族交流?

大家探討吧
足以作篇博士論文來研究這點喔

buddhamind

https://sites.google.com/site/cosmosreality/01
原文這有

上師題跋（噶陀莫札仁波切）
本大解脫經，昔無藏文，遂由漢文七百零二偈，二卷一百一十二偈譯藏傳入，石經存于南京，古本存於峨眉山萬年寺（譯音）。
如經中所雲：“複次善見王，於我滅度後，若能有一人，須臾讀是經，敬重佛法僧，孝順供養師，如是諸人等，亦為報佛恩”若能如是受持讀誦，不墮三惡道，是佛所說，決定無有疑。



噶陀莫劄祖古 書
敬禮文殊師利
往昔人壽百歲時，斷證二德究竟二智智慧勝者自性之本師釋迦能王，于南瞻部洲中央摩竭陀國附近之王舍城，與八萬大比丘及三萬六千菩薩僧，在二月十五日臨涅槃時，轉大法輪，加持大地圓滿具足後，親口宣說此無垢教言，凡有受持者，能解脫輪回痛苦，于極樂清淨刹土中獲穌息，故依本經旨趣，當如獲如意至寶。



今由意樂清淨佛徒，臺灣譯師法護伉儷編輯法施，深以隨喜，由衷至謝！



噶陀格澤祖古林真局美滇巴堅參 書
藏曆木申年二月初五



文佛能仁釋迦尊    親口宣說諸法教    無量加持威神力
濁世易修具大利    聖大解脫大乘經    漢地早已譯此經

唯因時惡遂不現    今有弟子賢伉儷    信法意樂善心起

重將漢文方廣經    蒐集補全令無闕    編輯印行廣流通

一切法施威神力    普願眾生全世界    現世消除瘟疫疾

戰亂饑饉一切斷    具足幸福滅罪障    心想事成增財富

究竟三身佛果位    真實不虛必得證    是故每日或每月

若能持誦一遍數    前說功德利不欺    祈請信解最重要



錫欽毘廬遮那化身名銜者   藏曆四月初一

buddhamind

周叔迦居士的《法苑叢談》一書曾援引《廣弘明集》上的記載：此經在梁朝前後，是與《金光明懺》並列的、非常盛行的懺法之一，當時還有依此經制定的《大通方廣懺》，然而後來由於種種原因，不幸佚失。在《大正藏》中收錄的此經，沒有譯經的朝代和譯師的姓氏，只是中卷的結尾有如下一段文字：“開皇十年（西元590年，隨煬帝時。校勘者注。）十一月二十日清信女董仙妃積和南十方一切三寶今僅亡夫曾雅造此經一部流通供養願亡夫泳（疑為沐）此善因遊魂淨土面諸佛永雖（疑為離）三途長超八難耳聽法音心悟智忍普共六道同向菩提”。


由於種種原因，不幸佚失。---其最大的理由就是被懷疑不是印度聖賢所造

而是中國人所造的(made in China)--所以.雖然它超度的功力很大.但隋代之後.天台智者大師的懺法如大悲懺.金光明懺(天公經)一盛行---就不被承認而消失了

buddhamind

法護版現上可見:
http://cwho1668.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=2552240

http://cwho1668.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=2551871

經文藏文經題為《聖大解脫經》，拉卜楞寺版由梵譯藏經題為《大方廣懺悔滅罪成佛莊嚴大乘經》，漢文的題為《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》又名《大通方廣經》。

buddhamind

此經靈驗神異，多有驗效，尤其懺悔滅罪之德，不可思議，藏傳各派僧侶莫不持誦讚歎，尤其久纏病榻、痼疾不癒、輾轉呼吸間，具回生度死之功，堪能續命，病即得癒，否則速脫病痛銷蝕，並有度亡滅罪超生、消災解厄之效；經中載有懺悔、持誦經咒之法，傳入西藏後頗受重視，如寧瑪派白玉天法伏藏傳承祖師米局多傑的根本上師、噶舉派的恰美仁波切，亦曾造一短懺法。

噶舉恰美仁波切(我最敬仰的古德之一)所作短懺見:
http://tw.myblog.yahoo.com/tibet-buddha/article?mid=1344&prev=1345&next=1342

因為現代人工作煩忙.時間短缺---這篇短懺
倒很適合實修



---------------------------
噶舉恰美仁波切公案---據說被寧瑪白玉派與聶多嘎舉都奉為祖師的噶舉恰美仁波切--他著作很多.當時達賴召見他問他是不是菩薩?他說他不是
因為以前西藏沒成就或不是菩薩是不能注解經點造論的(不像現代連高中生都能對佛經數黃道黑.說散論四的)所以.達賴就要殺他--但當晚達賴作了惡夢(好似所有菩薩都沒頭了)--所以赦他也尊其教法--這是白玉宏傳的西藏政府支持背景

恰美日噶阿謝是第一世的恰美仁波切，蓮花生大師、南秋敏珠仁波切、《文殊菩薩根本續》，以及偉大的伏藏師熱那林巴，都曾預言他的轉世。依據伏藏師熱那林巴的預言：

他將誕生於貢地的日噶阿謝，他是觀世音菩薩的化現，偉大的生命將有十三世的轉世，任何見到他的人將於極樂的佛陀淨土解脫。


此預言，還預示噶瑪恰美仁波切將有十三位的轉世，他們的前額，將會自然化現出「阿」字。預言清楚的預示，噶瑪恰美仁波切是阿彌陀佛、觀世音菩薩，及蓮花生大師三身的化現。

第一世恰美仁波切於西元1603年，生於西藏的貢地。五歲即識自心本性，並圓滿了Kyerim技能。九歲時到澤當去唸書，嫻熟了所有的哲學與佛法精義，而成為一位偉大的上師。

由他的根本上師噶旺秋吉汪就那裏，他領受了大手印與大圓滿的法教。他駐錫在他的根本法座，即聶多的帕日澤。他有很高成就的驗象，能預知未來，並具有大威力。聶多迦珠傳承的分枝，即是由他所建立。

他的法教傳播到整個東藏，他的著作有七十七卷之多，都是由他的心寶所自然流露的大手印與大圓滿法教。在弘揚佛法與度化無量眾生之後，他於六十九歲時般涅槃。在荼毘之後，獲得甚多舍利，及自然形成的本尊像。顱骨上有一自然形成的「阿」字。

ckm0012001

此经功德巍巍,难思难议

出土于房山石经,乃是大圣所说

buddhamind

寧瑪派有許多經典---包括普巴本續(沒被薩迦班智達找出梵本原文之前)都被認為是偽經
歷史上的偽經被證明是佛經唯一的方法
就是找到印度的梵本

其實不少中國漢傳的佛經--都多少有不是印度聖賢著述的嫌疑

我個人認為所有的偽經
都有考證與作考據的價值

--大解脫懺與經
在西藏所有派都是奉為珪臬!

---但要說服胡適以來講考據的中國漢傳佛教
那就需要廢很大力氣.
也不一定會成功

歷史上的偽經被證明是佛經唯一的方法.
就是找到印度的梵本

13尊

---但要說服胡適以來講考據的中國漢傳佛教
那就需要廢很大力氣.
也不一定會成功
。。。。。。。。。。。。。。。
干嘛要说服他们？！:lol 考据有考据的研究方法，佛教有佛教的研究方法，道不同可以不相为谋:@

13尊

這經被藏族接受為超度必備
有唸此經---周圍連懷孕的胎兒都會被超度
而轉世生不出來
常死胎的說法

。。。。。。。。。。。
这么厉害，听说这部经是拿来作装藏手摇转经筒用的哦。:funk:

拉卜楞

原帖由 buddhamind 于 2010-9-25 18:16 发表
此經靈驗神異，多有驗效，尤其懺悔滅罪之德，不可思議，藏傳各派僧侶莫不持誦讚歎，尤其久纏病榻、痼疾不癒、輾轉呼吸間，具回生度死之功，堪能續命，病即得癒，否則速脫病痛銷蝕，並有度亡滅罪超生、消災解厄之效； ...

短忏 网址打不开 请师兄最好把文字复制到论坛上 大家都能看到

[ 本帖最后由 拉卜楞 于 2010-9-26 08:36 编辑 ]

圣护

竟然是视频，还是youtube的。
看了下，就是古译吧？

luming

此经真的很好，此经功德的确不可思议！！！