僧人证实柳智宇修行寺中有多位北大清华高材生

luming

随喜出家功德！我一喇嘛朋友说，其实我们汉传佛教已然非常圆满，不过关键还是善知识的问题，阿弥陀佛！

慧灯元照

太随喜了。要是能挖过来就好了哈哈。希望他不要湮灭在似是而非的“佛法”中，最后伤仲永

定慧

随喜随喜！
人才虽不拘一格，但有文化，有高智商，也是好事，伟大的佛陀也是无所不通的！
世人之眼光，总在外表，如果入佛门，都是清末汉地的状况。那也是佛教只衰微。

xinjian

原帖由 披发头陀 于 2010-9-8 15:54 发表
是“贤庆”法师，他出家前我和他很熟

另：回11楼，汉地佛法衰弱，就是从宋明出家人文化水平低落开始的

西藏佛教的师父们上过北大清华吗？梁漱溟是教授他的佛学造诣抵得过小学三年级的法尊法师吗？

智慧光

个人资质再高，若遇不到好的师资、没选好的道路和方向，那最终自利利他的效果如何，都是不好说的。
何况此处所说的高资质，基本上属于世智范畴。

当然，高智高知人群出家，对整个佛教事业的影响还是比较积极的吧。
随喜赞叹！

上善如水

原帖由 xinjian 于 2010-9-8 19:33 发表

西藏佛教的师父们上过北大清华吗？梁漱溟是教授他的佛学造诣抵得过小学三年级的法尊法师吗？

确实，xinjian说的有一定道理。如果论佛学造诣，你读过北大清华也没啥意义，不代表什么，专业不同嘛。一个格西和一个北大博士，如果我要学佛，当然找格西。这点上xinjian是对的。然而，我同时也觉得，这也有另外的一个角度看这个事情，这里说说供xinjian参考。

高学历的出家，还是有一定的良性作用的。

1。起码让佛教有一定的良性形象。真实中，其实很多博士也很傻，可是毕竟世俗来说，很多愚昧的人崇拜学历，而如果佛教很多高学历的出家，起码让愚昧的世人觉得佛教可能不见得都是愚妇的迷信，在这点上，是能起作用的。

2。无数大师都不是高学历，甚至不懂字的也有，结果也学得很好，甚至成为宗师级别，这点我们完全承认。可是，高学历的学习起来，可能也有轻微一点优势，往最简单的说，起码不必从学字开始，甚至看一些外文佛教书籍也比较容易，起码有这点优势。所以，可能对学习佛教有点好处。这点，很难证明，譬如法尊法师如果是个博士，我可以说他可能比后来厉害程度更厉害10%，你很难推翻，因为无法证明。相反，我们也可以说，学历是一种障碍，所以高学历者学佛更难，这也很难证明对错。但总的来说，我觉得能读进清华北大，起码证明懂字、肯努力、有一定智商。。。这些条件确实有利于学佛。

3。学到一定程度后，法师出来弘法，分别就大了。这点似乎很没道理，但确实世俗就是如此，没有办法。如果法尊法师同时有个博士学位，可能，确实很可能，影响会更大？！老实说，我知道xinjian说的对，博士、北大不代表你佛学就一定厉害，确实如此，然而，xinjian也必须承认，在弘法上，你如果是一个法师，或者一个法师同时出家前毕业于北大博士，世俗影响力就不同了，这点不能否认。一个没有钱的人劝捐，你觉得他是傻X，可是，巴非特把身家捐一半出来，然后劝你也这样做，你会觉得比较有说服力，对不对？或者说，李察基尔只是个电影明星，用老话说，就是个戏子而已，这在古代是和婊子并列而谈的。然而，因为他学佛而高调宣传这个身份，许多许多的人因此也学佛，这是事实。所以，高学历、名人、富人、极端混蛋的人学佛，是有一定宣传力的。

所以，一个清华、北大毕业的法师，对佛教可以带来很好的弘扬作用。如果他弘法，能影响很多本来不会听佛法的人，起码来说，如果他说“我告诉大家，佛学比世间学问牛X得多了！”的说服力，比法尊法师说同样的话，前者说服力大多了。而，哪怕他不弘法，单单作为这样的身份而出家，其实也已经是一种弘法了。我们看弘一法师，其实老实说，他出家后说法不是那么多，可是影响力巨大无比，这是因为他出家前的世俗学历、地位等等。

喜饶热丹

原帖由 xinjian 于 2010-9-8 19:33 发表

西藏佛教的师父们上过北大清华吗？梁漱溟是教授他的佛学造诣抵得过小学三年级的法尊法师吗？

您还别这么说，我读过梁漱溟先生的几乎全部的著作文章。看了他的文章明白了他的用心，他就个人而言，精神的皈依处绝对是佛教，之所以没走这条路，是他觉得他后来的路线，更能入世救人。他要救的是一个大社会，一个人类社会的整体发展前途。这是我个人的理解。不管他的这种认识是否正确。首先他的发心是好的。如果他从青年时代就出家，走佛教的路线，他也必为高僧。

当然，还是个人浅见。

HD90

柳智宇：到学广论的僧团出家，将来如果学好了广论也能教广大居士们懂广论，这都非常好。但千万不要相信你的出家师兄们宣扬的“《广论》说：业决定一切。”宗喀巴大师根本没有这个教证。《广论》的弘扬历史上，任何传承上师也没有宣扬过《广论》说：业决定一切或者一切都是业决定的。如果谁坚持这样说就是在诽谤《广论》业果，就是在诽谤宗喀巴大师，佛陀在《般若八千颂》已有很清楚明白的教证，谤法的地狱等恶趣之果报不堪承受、不可想像。你不要象你出家的师叔、师兄们那样，他们当中有的人很多年前就已可见“邪见”习气，比如贤庆法师（邓文庆），他虽然最终放弃邪教FLG，但还是信了近8年FLG，（对此他的出家师兄贤立法师等是很清楚的）。既然这些年来他和他的出家师兄们又开始了弘扬“《广论》说：业决定一切。”，那我只好重提他过去这段历史，希望他不要忘记自己过去的历史，不要重蹈信法轮功的覆辙，又重操谤法的旧业。就象《广论》深信业果中的正显示黑业道的教证（简体143页）：“邪见。...烦恼者谓三毒随一...等起者，谓乐诽谤欲”。虽然放弃了邪教，但乐诽谤欲的烦恼习气通过弘扬“《广论》说：业决定一切”还不是又重新死灰复燃了吗？只不过以前是由FLG谤佛法，现在是由弘扬“《广论》说：业决定一切”而谤《广论》，谤《广论》不是谤宗喀巴大师又是什么呢？象贤庆法师这样的欲罢不能，覆水难收、难以迷途知返的日常师父弟子不但在台湾众多，在大陆的人数可能更加众多，贤庆法师只是出家人当中的其中一个而已，对于象他们这样的根本不承认自己在篡改广论、藐视因果而肆无忌惮地在造谤法业的人而言，欲令其回头是岸、痛改前非，其之难恐怕早已经超过上青天了吧？
   柳智宇，我不想提你师叔们、师兄们的过失，更不想说出家人过失，这样做完全是不得已，是要提醒象更多的柳智宇们这样的要加入日常师父广论僧团的人，要做一个如理如法的出家人，不要做一个造无以伦比罪业的出家人，因为依靠利用三宝、乃至依靠利用三宝总集这种严厉对境而造下的罪业，叫做无以伦比的罪业，这种罪业无有忏悔之所依。更要再次严正告诫早已覆水难收、下定决心在篡改《广论》之路上不顾一切要走到底的人，珍惜你们的慧命，立即停止你们篡改广论的错误行径，并向三宝、三宝总集作出深刻忏悔，因果不虚，或许依靠四力忏悔、依靠三宝加持，或许在来生还有不堕落恶趣的可能。否则，还是因果不虚—谤法者决定堕入恶趣。
   不同于日常师父的某些出家多年的法师弟子们，柳智宇，你，或许还有很多刚加入广论班的相对比较年轻的道友们，如果你们看到了我写给你们的这个短信，希望你们绝不要盲从于他人的主张，道次第求加持颂开头前几句中就说了“依止违法善根断”，谤三宝总集宗大师的法当然是依止违法善根断，自相续善根全会因为谤法被破坏了，而谤法业障却细微难知，他们自己是根本觉察不出来的，你更看不出来，但与之相比，善知识（格西）当然不同，他也是依止他的传承上师多年闻思修行五部大论等很多经论，所以他的修行所得证量和一般人不同，所以善知识有可能辨别、觉察得出。不要以为你们都是高学历的人，就能比别人辨别得深刻，那是世俗学问，伽利略、牛顿、爱因丝坦能分辨出谁谤了佛法而谁没有谤吗？当然不能！牛、爱这样的世俗学问中学问层次再高的人懂的也是世间的学问，他们和佛教中“善知识”根本完全是两个概念，犹如天地之别，切切不可混为一谈，也就是说伽利略、牛顿、爱因丝坦等都根本谈不上是善知识，所以你们就更别轻易相信和你一样学历或比你更高学历的出家的学兄学长的话，谁能证明他们看似正确的话中没隐藏着歪曲和篡改佛法？所以一定要坚定不移地请教和依靠、相信善知识，比如论坛首页中的大善知识任杰老师。
    你认识的只要是比你大十几岁以上的法师们都认识任老，应该都去过任老师家，至少我知道的贤立、贤永、贤庆、贤启、禅兴、贤浩、贤满等等都去过。但是善知识何时何曾教过你们篡改广论？？胆子真大呀！宗喀巴大师的法要都敢篡改！首先就是指常师父，也许这是常师父教化下的毕业于某些著名高校的出家法师等一些拥有高学历的人才能有敢于篡改《广论》的胆子吧，学历低的学法人肯定没有这个胆子敢篡改《广论》。我学历很低，文笔也很差，但希望意思说到了，故就不再多写了，希望柳智宇等好好思考。

雪冬儿

原帖由 HD90 于 2010-9-9 03:57 发表
柳智宇：到学广论的僧团出家，将来如果学好了广论也能教广大居士们懂广论，这都非常好。但千万不要相信你的出家师兄们宣扬的“《广论》说：业决定一切。”宗喀巴大师根本没有这个教证。《广论》的弘扬历史上，任何传 ...

:handshake
谨防患于未然 坦呈
自利兼利他虑 直言

祝福自他一切有情
生生世世依止至尊上师三宝真实传承教授，
理信热诚、如理如法学修如来显密教证二法，悲智善行、自利利他，同登大乐地。
:loveliness:

weihao

梁先生自己也是中学毕业。见《我的自学小史》

原帖由 xinjian 于 2010-9-8 19:33 发表

西藏佛教的师父们上过北大清华吗？梁漱溟是教授他的佛学造诣抵得过小学三年级的法尊法师吗？

weihao

他晚年的日记里确有抄地藏经的记录，同时他似乎也讲过我前世是一个禅宗的和尚云云。

原帖由 喜饶热丹 于 2010-9-9 02:53 发表



您还别这么说，我读过梁漱溟先生的几乎全部的著作文章。看了他的文章明白了他的用心，他就个人而言，精神的皈依处绝对是佛教，之所以没走这条路，是他觉得他后来的路线，更能入世救人。他要救的是一个大社会， ...

monlam

虛空是業決定嗎

故乡

随喜出家。

龙泉寺据说也在“教”和“学”《广论》。只是提起关键问题——“传承”，不知哪位比较清楚些？有一种说法：“依师先从依僧，依僧先从依友起。”不知是否来自那边？

这些年看下来，觉得对汉地“教”“学”《广论》，可以“一言以蔽之”：毕竟有人想学、在学，这一点就很值得随喜了。

葉小釵

回#24

宗喀巴大师的法要都敢篡改！首先就是指常师父，

請舉證明日常法師篡改廣論處?業決定一切是口語白話說明,廣論原文如下:
業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是，從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。《寶鬘論》云：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」故諸苦樂非無因生，亦非自性，自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。

四依法中的的依義不依語不知您如何解讀?

[ 本帖最后由 葉小釵 于 2010-9-9 13:34 编辑 ]