错误的知见------ 摘自《阿姜•查佛学文集》

szaode

不错，当今藏传佛教界传法都要修前行，前行只是修法的基础，就象建房子要挖地基一样，但不能老挖地基，挖地基只是前期很短的一个时间过程，而且，在挖地基的同时就会去准备砖瓦和水泥了。

所以当上师让你修前行的同时，就开始做把仪轨翻译成汉文的工作，那么你就可以按程序修下去了，否则，你就只能一辈子修前行了，因为由于没有汉文仪轨，你无法走进下一步。

如果上师没有做翻译的工作，也就可以说上师没有传下一步法给你的打算。

[ 本帖最后由 szaode 于 2010-9-7 12:05 编辑 ]

xiaojy

原帖由 szaode 于 2010-9-7 12:01 发表
不错，当今藏传佛教界传法都要修前行，前行只是修法的基础，就象建房子要挖地基一样，但不能老挖地基，挖地基只是前期很短的一个时间过程，而且，在挖地基的同时就会去准备砖瓦和水泥了。

所以当上师让你修前行的 ...

似是而非的言论，修行的核心不是念诵仪轨的文字，是修心和止观。仪轨只是辅助作用。没听说谁的菩提心是念仪轨念出来的。真正的修行窍诀是上师心间的教言，实修的方法可能只是上师简简单单的几句话，有时甚至连话都不用说，实修的引导做到就过了那个坎，做不到也就只能抄抄书，说些自己都不明白意思的引用。

关于实修如果只是说漂亮话，可自己都不明白意思的话还不如不说话。

[ 本帖最后由 xiaojy 于 2010-9-7 18:51 编辑 ]

xiaojy

原帖由 szaode 于 2010-9-1 23:56 发表
还有一个特别重要的，也是要特别注意的，就是该法脉的所有仪轨，有没有完整的翻译成汉文，不然，你就是获得灌顶，就是再殊胜的法，也没办法修习，只是与该法脉结了个法缘，待下一世，因机缘成熟时，有可能修到这个法。

这句话本身就不对，释迦佛传迦叶只是笑笑就传了
您的言论只说明你没有受过实修引导，或者根本就不知道什么叫实修的引导

xiaojy

原帖由 szaode 于 2010-9-2 00:20 发表
作为真正的入门弟子，不但会得到本教派主法脉生圆次第的灌顶，还会得到上师传授主法脉全面详细的具体修行方法，不管是出家还是在家的，都有法可修，而且有能力为自已或者为别人做消灾、祈福、招财、装藏，开光等法事，这样，才能称为该教派的弟子。所以，我们可看到不管是哪个教派，只要是该教派的真正弟子，他们都不会请别的大师给自已新请的佛像或新做的佛堂开光，他们的上师早就给他们传授了佛像、佛塔装藏和开光的方法和仪轨，因为这些是修行人所必备的基本知识和能力。

是不是一个教派的弟子原来是由这些事业法来决定的真是新鲜，头一次听说，假设我只有一个宁玛上师，上师教我前行和大圆满，而且我又证悟了大圆满车却，却没有学消灾、祈福、招财、装藏，开光等法事，那就说明我不是宁玛的入门弟子吗？
历史上非常多的人只靠上师法，或者只靠一个咒子就成就的，看来他们不算任何一个教派的弟子了？
还有一个人（名字忘了）在上师只传了一个空性咒时开悟成就了，看来他也不算入门弟子

这些事业法基本都是留给出家人来学的，（或者特定的在家人比如萨嘉法王之类），普通人只要学好自己的功课就够了。

我的佛像一般都是上师来装脏是因为相信那些成就者们的能力。
请问您的观修能力够吗，定力够吗，圆满了事业法要求的闭关了吗？对这些我严重的疑问。

[ 本帖最后由 xiaojy 于 2010-9-7 19:21 编辑 ]

xiaojy

原帖由 szaode 于 2010-9-4 10:30 发表
如有人自称为光明大手印成就者，我们查阅佛教书籍可知，大手印成就者须渐次成就四部瑜伽：

您既然是号称香巴弟子，上师没有传您大手印，您却查阅佛教书刊来解释大手印，这本身就是与实修教派传统不符的事情，不会您在搞什么大手印文化吧。
对于大手印这种无上密法相信你应该知道自己在没有教授之前是不应该翻阅的

xiaojy

这个帖子的名字正好印证了您的一些知见

kangzhan

4、        要选择一个传承清晰纯正、历史悠久的正宗教派的法脉，要认真了解其起于何时？源自何处？传承上的每一位传承上师姓甚名谁？家住何处？干过何事？修证如何？

说的太对了

kangzhan

最近有一些弟子向我祈请大圆满的灌顶和修法传承。大圆满法确实可使凡夫在一世之内成就无上佛果，被共称为九乘佛法之顶饰，极为殊胜。大家对大圆满法生起信心，肯定是往昔积累了无量福德与善业的显现。根据莲花生大士和麦彭仁波切等传承上师的教言，在末法时期大圆满法将会广弘。

在藏传佛教的历史上，大圆满法一般都是在非常秘密的情况下传讲的。比如我十几岁时，在家乡德格曾经跟随大成就者才旺晋美堪布修持过大圆满法。堪布在传讲《莲师六中阴法》修行次第时，只有三十多人参加。堪布每讲一天，我们就对其中部分内容进行实修。后来堪布传讲无垢光尊者所著的大圆满窍诀《法界宝藏论》修行次第，只有七个人参加，除我年龄比较小外，其余六位都是修行多年的出家人。因为我家当时比较穷，我没有法本，堪布就将他自己用的法本借给我，并一再嘱咐我务必独自修持，甚至念诵时也不能让其他人听见。依照堪布的教言，我经常一个人躲进经幡林里修持。几年后，在喇荣五明佛学院，大恩上师法王如意宝传讲杰珍大圆满的灌顶和窍诀，每次也只有极少数弟子能听闻。后来法王利生事业不断扩大，仅五明佛学院就有近万名常住僧众，全世界皈依法王的弟子更不可胜数。为让更多众生得到法益，法王开始在较广范围内宣讲大圆满法。记得有一年，法王传讲无垢光尊者的《法界宝藏论》。也许是担心将来大圆满法的传播会受到影响，法王一改从前只能秘密传讲此法的传统，在每天讲完课后，特意安排一名佛学院的活佛或堪布为全体僧众做辅导。在法王传讲此论的两个多月时间里，先后有六十几位堪布、活佛为僧众进行了辅导。现在看来法王如意宝的这个安排密意深广，悲心恳切。法王曾讲：“以前为弟子次第宣讲大圆满修行窍诀的上师很少，现在就更少。如果我再不次第宣讲大圆满修行窍诀的话，我担心今后大圆满的传播会受影响。”“本来我这一世可以虹化，但因为有的弟子戒律不清净，我可能不会虹化。即使这样，我也绝不后悔。”以此为始，大圆满法随着法王如意宝弘法利生事业的日益广大而广为弘扬，这也正应验了莲花生大士、全知麦彭仁波切等大圆满传承祖师的授记。
现在确实有很多人对大圆满法生起信心，但修学大圆满法除极少数上根利智的弟子外，一般人都要严格地按照次第从前行修法开始修持，先打好基础。如果基础没有打好，一般得不到大圆满的灌顶，即使得到了，也不会有很大效果。这就像盖楼，没有打好地基，楼房就不会坚固。相反，如果前行修法的基础扎实，证悟大圆满并非难事。历史上有不少修行者就是在修持大圆满前行的过程中显现开悟的。当年法王在五明佛学院传讲大圆满法时，也要求所有祈请大圆满传承与灌顶的弟子务必先完成前行修法；如果情况特殊，未修完前行而获得传承与灌顶的弟子则必须发愿在最短时间内修完前行法。由此可见，前行修法对于我们最终证悟大圆满是多么重要！

大圆满前行修法包括共同外前行与不共内前行。共同外前行是显宗、密宗等教法共同的修学基础，包括人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚等，也称为“四种厌离”。
修持人身难得、寿命无常，可以使我们断除对今生今世一切享乐的贪恋与希求之心。在六道轮回中，三恶道的众生为众苦所逼，缺乏智慧，没有闲暇修持佛法；三善道中的天道众生因为放逸、阿修罗道众生因为强烈的嫉妒心也无暇修持佛法；真正能圆满全面地修持佛法的只有人。而在轮回中获得人身极其困难，释迦牟尼佛曾经用大地土与掌上土的比喻来说明人身的难得。我们自己也可以用智慧去观察：像我们都能现量看到的旁生，夏季里只一小块草地上旁生的数量就比我们整个世界的人数还要多得多，更不用说地狱道和饿鬼道众生的数量了。现在虽然有众多高僧大德在广转法轮，而全世界六十多亿人口中，信仰佛教的不过三亿多，这三亿人中真正追求解脱、精进修持的人就更少。

我们好不容易得到宝贵人身，而它却不能够持久。从出生开始，我们就在一步一步走向死亡。生命中顺缘少、违缘多，什么时候失去这个人身谁也不知道。我们今天在座的几十个人，明年是否都健在，谁也不能打保票。别说明年，就是下个月会怎样，我们谁也不知道。有一次我乘夜班飞机去一座城市，快降落时，机上乘客看见舷窗外美丽的夜景，都非常高兴。但我却怎么也高兴不起来。听说这个城市有一千多万人口，我想用不了几十年的时间，这一千多万人都将陆续离开这个世界，而他们当中又有多少人能得到解脱的安乐？前几天一位弟子专门从外地来见我。年仅三十岁的她不久前被查出患了癌症，已经是晚期。死亡的威胁突如其来，她非常恐惧，在我面前不断重复着一句话：“现在该怎么办？现在该怎么办？”我尽力安慰她，希望她积极治疗，不要放弃对生活的信心；同时，我要求她不管病情怎样发展，都一定要生起对正法的信心。
其实即使一帆风顺，人的一生也不过短短几十年。前几天一位年逾古稀的老人来见我。他是非常著名的学者，几年前在国外讲学时，偶然得到一本介绍佛教的英文书。读后，他吃惊地发现，自己穷尽一生研究的许多问题早在二千五百多年前释迦牟尼佛就已经解决了，更让他感到不可思议的是，释迦牟尼佛与莲花生大士等关于现代社会的很多授记都准确无误。“看着授记上的文字，就好像他们亲身经历了现代社会一样，真是不可思议！现在我已基本放下俗务一心修持佛法，不过遗憾的是年纪一大把，不知道时间还来不来得及？”他的这些话也让我很有感触。许多人只有到了老年才真正开始关注心灵和生命价值的问题；而更多的人，哪怕死亡迫在眉睫，也不会去思考自己的一生何去何从。几年前我在一座城市的街心公园里，看到很多老年人，身体好些的在那里下棋玩牌，消磨时间；身体差的就只能呆呆地坐在轮椅上，耗费自己最后的人身，无奈地等待死亡降临，非常可怜。相比之下，有佛教信仰的人在年老后，仍会用人生最后的时间继续行持善法，这些善行会给我们的今生与来世带来巨大的利益。我接触的许多老年居士，因为年轻时精进修持佛法，到了暮年身心自在，快乐充实。

今天我讲这几个故事，目的就是告诉大家：我们虽然得到了宝贵人身，但随时都可能失去它。生命非常脆弱，我们的生命什么时候出现违缘谁也不知道。即使没有任何违缘，这个人身也不过只有几十年。如果我们用如此难得的人身去追求名利、贪图世间享乐，那我们将没有解脱的机会。现在不放下对世间的贪执，不去修持佛法，当死亡来临时，我们将会懊悔。
下面再简单讲讲轮回过患、因果不虚。这一修法可以让我们断除对于来世生于善趣、享受人天安乐的希求。如果我们这一世没有解脱，来世肯定还要在六道当中轮回。六道中，地狱的寒热、饿鬼的饥渴、旁生的愚痴、非天的争斗、天人的堕落以及人道的生、老、病、死等痛苦可以说无量无边。以旁生道为例，我们经常看到电视上播放一些介绍动物的节目，野生动物为了生存相互残杀，弱肉强食。三善道中人和天人等众生与三恶道的众生相比，虽然暂时拥有些许安乐，但他们经历的一切其实也不离痛苦的本质：天人在福报享尽后，会有堕落之苦；而人生一世，无论贫富愚智，生、老、病、死等痛苦谁也逃不掉。前不久，一位弟子从南方打电话给我，说她认识的当地一位很有名望的人，患上了癌症正在住院治疗，非常痛苦。后来我与这位病人通了电话，他对自己以前造下的恶业非常后悔，他说：“以前别人怎么讲我都不信，认为随心所欲地生活比什么都重要，所以为了世间名利造下了很多恶业。现在果报现前，痛苦只能一个人承受，而那些争来的名利此时此刻都没有任何意义了。我现在相信因果不虚了，真是后悔莫及！”他发愿皈依三宝，我通过电话为他进行了皈依。六道轮回中没有任何地方能让我们真正获得安乐，轮回的本质就是痛苦。
曾经有人问我：如果佛教所讲的轮回转世存在的话，我们现在为什么记不起前世来？因为不记得就不承认存在，这是没有道理的。比如母亲怀你时，你是否存在呢？肯定是存在的，但我们恐怕谁也记不得在母亲子宫里生活的经历了。同样道理，人在一岁、二岁时感受到的安乐与痛苦，在当时也很真实，肯定存在，但现在谁又能回想起来呢？所以，我们记忆里没有的事并不一定就没有发生过。我们现在看不到前后世，不能说明就没有前世后世、没有轮回。有的人只是因为没有认真观察思考，才会不承认轮回。如果经过观察和思考，没有谁能真正否定佛教关于轮回、转世的观点。说到轮回转世我想给大家讲一个真实的故事。在我的家乡甘孜州，从甘孜县到色达县的路上有一座莲花生大士神山——东廓神山，根据莲师授记，鸡年到东廓神山朝圣非常殊胜。2005年藏历木鸡年，大批汉藏信众来到东廓神山朝圣，当时很多人都看到神山的石头上自然显现出佛菩萨心咒、空中时常出现吉祥彩虹等瑞相。东廓神山上生活着一些野生猴子。当地一户藏民曾在山上放生了几十只羊，山中野生猴群里有一只猴子看到放生的羊群后，竟然离开猴群，开始自觉地照顾这群羊。早上天一亮，它就赶着羊儿上山吃草，晚上把羊集中赶到一起看管。如果有外来的羊混入这个羊群，猴子马上就能发现并把外来者赶跑，如果有人接近羊群，猴子也会阻拦。当时的情形，朝拜神山的信众都亲眼见到。很多人认为这只猴子是这户人家去世亲属的转世，由于对自己亲人和家中财产的执着才会这样。当时五明佛学院的日波多吉活佛正在东廓神山闭关，他也亲眼看到了这一情景。“看着这只猴子每天放羊，真的让人觉得和他们家里的人一样，”活佛曾经这样对我讲过。我想世界上没有任何一件事是无因无缘的，我们没有神通，但有神通的人肯定能看到这件事背后的因缘。所以，如果我们没有舍弃对今生来世的贪恋，就不能从六道轮回中解脱。
以上所讲就是共同外前行的修法，通过修共同外前行，我们相续中应当对整个六道轮回生起真实的厌离心，逐渐放弃对现世享乐的希求，一心一意寻求解脱，这就是我们所讲的出离心。在进入佛门后，如果能把世间一切完全放下，当然非常好。但要真正做到这点很不容易，如果暂时放不下，可以一步一步修持逐渐放下对世间的执着，这样将来才有机会得到解脱。打好外前行的基础非常重要。在修行时，共同外前行可以单独修，也可以与不共内前行一起修。修行前一定要仔细阅读发给大家的这本《普贤上师言教》。这个修法非常简单，也容易理解，对修行人来讲又很重要，所以在藏地宁玛巴教法中，不论是出家人还是在家人，最初进入佛门，一般都要修学《普贤上师言教》。法王如意宝以前在佛学院几乎每年神变月都宣讲一遍。我现在包括从上师处听闻加上自己为弟子讲解，至少也看过几十遍了。我向大家提一个要求，就是每一个得到《普贤上师言教》的人发愿今生至少精读十遍。对于真正追求解脱的人来讲，这应该是非常容易做到的。

下面我简单讲一下不共内前行的修法。不共内前行包括皈依、发菩提心、金刚萨埵百字明、供养曼茶罗和磕大头五个修法，也叫五加行。

kangzhan

对所有众生生起菩提心，这句话说起来容易，真正做起来对一般初学者来讲比较困难。所以在修菩提心时也要认真闻思，先了解修行次第。

修持菩提心时，在皈依境前观想：无始以来在六道中轮回的众生没有一个未曾做过自己的父母，他们做父母时对我都有很大的恩德，现在他们由于无明不得不在六道中漂泊，感受痛苦，为了能让他们早日脱离轮回，我一定要修成能救度众生的佛陀的果位。这样的观想绝不是在思想上随便造作一下就可以，一定要做到表里如一！一般初学佛的人因为对亲友贪执等原因，很难一下子在相续中生起菩提心，所以在修持时大家可以先从对自己有恩德的亲人、朋友开始观想，首先对他们生起菩提心；然后是与自己无关的普通人，对他们生起菩提心；再然后是对自己有过损害的怨敌，对他们也生起菩提心；最后将菩提心推及到六道中所有众生，希求所有众生都能获得如来正等觉的果位。念诵发菩提心的偈颂时，也应当与皈依一样，一边念诵，一边在心中发愿，圆满念诵十一万遍，心中也同样要这样发愿十一万遍。即使圆满了十一万遍的念诵观修后，还要长时间地反复观修、串习，直到自己的相续生起真实的菩提心。如果只是在散乱中念诵了十一万遍的偈颂，真实的菩提心是不会在我们的相续中生起的。没有菩提心，要想证悟大圆满法，不可能。

szaode

仪轨由那些内容组成，实修是怎样实修的，就说止观吧，并不是找个地方一坐就开始止观的，每一个实修开始前必须要有祈祷、迎请、供养、请求加持，再进入观修（所谓的实修），出定后还要赞颂等，如何才能得到诸佛和本尊的加持、观修细节（注意）和方法，这些是要上师口授心传的，在修法中的供养并不是我们想象的那些供养，关于这些内容大家可以去问自已的上师，那个教派的这些过程都一样。在我们所认为的实修前后都有一些“过门”的，而这些所谓“过门”都有严格的内容，都是代代传下来，从来没有改动过的。我说的这些对不对，大家可去问自已的上师。在这争吵没意义。

[ 本帖最后由 szaode 于 2010-9-8 10:40 编辑 ]

kangzhan

并不是找个地方一坐就开始止观的，每一个实修开始前必须要有祈祷、迎请、供养、请求加持，再进入观修（所谓的实修），出定后还要赞颂等



这个是上师瑜伽

szaode

到目前为止，不知大家有没有发现不重视修法仪轨的，不知大家有没有发现不按仪轨修行的藏传佛教僧人，反正我从没发现，这些大家也可去问问自已的上师。

szaode

藏传佛教里的每个法的观修都由这些内容组成，只是不同的法所迎请的是不同的佛或本尊，再就是观修内容不一样而已。

kangzhan

观不一定 但是止完全可以不用这些方式 这个许多仁波切说过

szaode

供养有四种，大家现在所做的只是第一种“外供”