关于净空

yuwin2 · 发表于 2010-6-18 16:29

本師釋迦世尊度眾無數，但是我們對祂所開示的，還是要學習分辨了不了義。並不會認為針對世尊所說的話討論是種謗佛。
對於教理上的討論，不算是謗僧。否則三大寺的僧人，每天在指出對方觀點的錯誤，不就都成為在謗僧。

隨喜他引導很多人行善，但是針對他的所說是否正確，是可以討論的，這是二碼事。

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2010-6-18 16:32 编辑 ]

葉小釵 · 发表于 2010-6-18 16:51

末法時期，淨土成就”佛經出處考[轉貼]
不少大德法師提到說，在大集經中有“末法億億人修行，罕一得道，唯依淨土法門，才得解脫”，或“《大集經》上說‘正法時期，戒律成就。像法時期，禪定成就。末法時期，淨土成就’，如是之語，請問到底在哪一部經的哪一段？
1、(宣化上人、淨空法師的說法應該來源於印光大師和蕅益大師。)
宣化上人談念佛
在《大集經》上又說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」這就是說億億人修行，卻一個得道的都沒有，只有念佛才能往生極樂世界而得度。尤其現在是末法時代，念佛正與一般人的根機相應。
(藕益大師的原話應該是：經云：“末法億億人修行，罕一得道。”唯依念佛得度。)
(因為古書沒有標點符號，遂斷句為：經云：“末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛得度。”)
蕅益大師跋
經云。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時矣。舍此不思議法門。其何能淑。旭出家時。宗乘自負。藐視教典。妄謂持名。曲為中下。後因大病。發意西歸。複研妙宗圓中二鈔。及云棲疏鈔等書。始知念佛三昧。實無上寶王。方肯死心執持名號。萬牛莫挽也。吾友去病。久事淨業。欲令此經大旨。辭不繁而炳著。請余為述要解。餘欲普與法界有情同生極樂。理不可卻。舉筆于丁亥九月二十有七。脫稿於十月初五。凡九日告成。所願一句一字。鹹作資糧。一見一聞。同階不退。信疑皆植道種。贊謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩。攝受證明。同學友人。隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋。時年四十有九。
2、(印光大師的話來源於藕益大師。應該是斷句不同所致。)
印光大師文鈔：大集經云．末法億億人修行．罕一得道．唯依念佛．得度生死。
3、(藕益大師的說法應該是來源於唐朝道綽大師的安樂集。)
唐道綽禪師安樂集
第一大門中，明教興所由，約時被機，勸歸淨土者：
　　若教赴時機，易修易悟；若機教時乖，難修難入。是故《正法念經》（坐禪三昧經卷下意？）云：「行者一心求道時，常當觀察時方便。」若不得時，無方便，是名為失，不名利。何者？如攢濕木以求火，火不可得，非時故；若折乾薪以覓水，水不可得，無智故。是故《大集月藏經》（大集經卷五五意）云：「佛滅度後：第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。第二五百年，學定得堅固。第三五百年，學多聞讀誦得堅固。第四五百年，造立塔寺修福懺悔得堅固。第五五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。」
是故《大集月藏經》（卷五五意）云：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。」
(從現存"大方等大集月藏經卷第九"經文"於我滅後五百年中。諸比丘等。猶於我法解脫堅固。次五百年我之正法禪定三昧得住堅固。次五百年讀誦多聞得住堅固。次五百年於我法中多造塔寺得住堅固。次五百年於我法中鬥諍言頌白法隱沒損減堅固。"與道綽大師引用經文義理雖相似,然譯法大不相同,應為兩位不同譯經大德作品,且現存經文為"卷第九",道綽大師為"卷五五",大不相同,因此推斷道綽大師在唐朝所引用經文至今千年以上,應是已經佚失，這樣當然無法找到原文。）
（且吾國大唐，八宗並育，諸聖賢齊現世間，國家興旺，佛門大德高僧無數，禪宗有六祖大師，直指人心，見性成佛，律宗有道宣律祖，慈恩宗有玄奘大師，窺基大師，密宗有開元三大士：善無畏、金剛智、不空三位大德高僧，若非如來正說，聖典明言，誰敢造此奇論。何況道綽大師是有修有證之大德高僧。佛門首戒妄語，焉有誤導眾生之理乎。）

附錄：大方等大集月藏經卷第九爾時世尊告月藏菩薩摩訶薩言。了知清淨士。若我住世諸聲聞眾。戒具足。舍具足。聞具足。定具足。慧具足。解脫具足。解脫知見具足。我之正法熾然在世。乃至一切諸天人等。亦能顯現平等正法。於我滅後五百年中。諸比丘等。猶於我法解脫堅固。次五百年我之正法禪定三昧得住堅固。次五百年讀誦多聞得住堅固。次五百年於我法中多造塔寺得住堅固。次五百年於我法中鬥諍言頌白法隱沒損減堅固。

佛說無量壽經
佛告彌勒：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足無上功德。是故，彌勒！設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所以者何？多有菩薩，欲聞此經，而不能得。若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉。是故，應當專心信受，持誦說行。吾今為諸眾生，說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。所當為者，皆可求之，無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」

[ 本帖最后由葉小釵于 2010-6-18 17:02 编辑 ]

svaha1@163.com · 发表于 2010-6-18 17:00

请问这个有没有什么经教可引

svaha1@163.com · 发表于 2010-6-18 17:15

除了本师  成就者言教外       尽信书不如无书

小钗在这里引用  “節選自《佛说天地八阳神咒经》真伪辩释真君 ”
  http://www.gelu.org/bbs/viewthre ... page%3D1&page=2 的内容和我这个主题的内容同出天鉴网

引用整理是不错但是真假难辨啊

svaha1@163.com · 发表于 2010-6-18 17:18

（我学佛后真的少感冒了哦。。。）
感冒少了就等于不看医生不吃药了吗那寺院也不要设藏医院了

葉小釵 · 发表于 2010-6-18 17:22

回20樓
非猛也,只是學習做好廣論弟子相的第一條:不墮黨類
佛陀教法有了義不了義之分,其原因在於眾生根器(廣論不也分下中上三種士夫),法師弘法利生也會在不同時空,不同聽眾,所表達佛法的內涵會讓人覺得好像非佛原意,但是若要冠上邪師頭銜,除非該法師明顯違反戒律,或其所有的開示或弘法完全違背三法印,我們不能憑自己認知的佛法去評論他人,若認為非了義的說法便是邪師,佛陀還是邪師的開山祖師(豈非荒謬)

(原20樓的貼被刪了,貼的大意是:小釵好猛)

回新的20樓

引用整理是不错但是真假难辨啊

所以自己要去找原經文,不是自己放話,讓他人去求證,當別人找出證據,便說真假難辨
佛說無量壽經下卷白紙黑字寫(大意)末法時期一切經書隱滅,唯留此經住世百年(換句話說,一切經書毀滅的末法時期,只有淨土法門可以成就)原文在我的回帖便有

[ 本帖最后由葉小釵于 2010-6-18 17:31 编辑 ]

svaha1@163.com · 发表于 2010-6-18 17:28

请问宣扬外道是不是违反戒律是不是违背法印呢

svaha1@163.com · 发表于 2010-6-18 17:39

引用整理是不错但是真假难辨啊

这句不是针对经文的释真君就全然可信吗

“最先源自于一位自称“释真君”的作者，一看作者名字就知道此人又僧又道，某些喜欢标新立异的同修，不辨来源，放着由高僧大德收录的大藏经不信，却相信这个又僧又道的家伙，真不可思议。” 我也引用一下

葉小釵 · 发表于 2010-6-18 17:40

请问宣扬外道是不是违反戒律是不是违背法印呢

若如此,佛陀還真是個大外道,業果輪迴四禪定等的修習,印度婆羅門教本來就有,佛陀改善其不了義部分,尤其是四禪定等修習是共世間的,這也難怪,因為佛陀本身就是學外道出身的,後來改良自創品牌,不就如此?

敝人就此打住,不再與樓主回帖,各自保重

svaha1@163.com · 发表于 2010-6-18 17:45

佛陀和净空可不一样啊

按您的说法怎么着佛陀也是由"外道改良至佛教的" 佛陀虽然练过外道却也不宣扬

而净空则是在佛法存在了几千年的基础上舍马骑驴的公开宣扬天主基督伊斯兰儒教

[ 本帖最后由 svaha1@163.com 于 2010-6-18 17:48 编辑 ]

small2 · 发表于 2010-6-18 17:53

建议多在菩提道次第上用些“实”的功夫，少说僧人的过失“这个又怎样...那个又怎样...”，这不是居士应该说应该管的事。
既然“一切佛语皆为教授”，“皆为一补特伽罗成佛所需之教授”，就应该真正用心了知“净土五经”究竟在说什么。而不是以凡夫之量恻度圣言。

kimhaitong · 发表于 2010-6-18 17:55

无聊的楼主，无聊的转帖。

svaha1@163.com · 发表于 2010-6-18 18:04

:( 我一定改。。。。。

逍遥追忆 · 发表于 2010-6-18 19:57

无聊啊无聊，有的人要给大家示现诽谤僧人的过患。

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