问一个有关时轮的八卦

无疆 · 发表于 2010-5-1 23:18

呵呵，不是所有有香巴拉法缘的人都会在那场特殊的战争中被砍，也有可能是我在砍人呦！:lol

虽然我知道那时被砍是被幸福的超度，但是我个人的脾气是不愿意做破坏佛教的外道，宁可那时得不到被砍的机会，所以我现在要努力的向砍人努力奋斗！:@

洛桑日不丹 · 发表于 2010-5-2 00:03

原帖由无疆于 2010-5-1 19:03 发表
首先要感谢上善，作出如此耐心细致的解答:handshake :lol

1.我只是想请论坛里的朋友“帮他”答疑解惑，诉说真相，理清思绪，选择觉囊还是格鲁或是别的是他个人的事，尊重他的选择。如果劝说他走进格鲁 ...

如果所有的众生都是大乘根器，佛陀就没有必要宣说小乘佛法了。
如果所有的佛教徒都能修学了义经典，佛陀为何留下那么多不了义的说教？

能步入格鲁之门，需要极大的福报的。

上善如水 · 发表于 2010-5-2 01:25

原帖由无疆于 2010-5-1 19:11 发表
宗喀巴大师还是希望中观应成发扬光大的，而不是所谓的“他空见大中观”。宗大师已经替我们做出了抉择。

如果不是格鲁派的，他没义务认为宗喀巴大师是权威，所以宗大师替我们做出了抉择和他一点关系都没有。

上善如水 · 发表于 2010-5-2 01:35

原帖由无疆于 2010-5-1 19:03 发表
首先要感谢上善，作出如此耐心细致的解答:handshake :lol

单位分给我们一套房，或是180平的，或是60平的任选一套，既然可以平白得到一套大房子，为什么还要选择蜗居呢？要不就是没钱。佛陀赐给我们究竟了义的法和不了义的方便法，我们为何不直接接受究竟了义法而少走弯路呢？除非福德资粮不够吧……

1。这不是一个恰当的比喻。
2。对于你而言，格鲁是豪宅、究竟了义，觉囊是蜗居、不了义。可是这并不是所有人的共许，纯粹格鲁的看法而已。对于很多别的人来说，格鲁是蜗居、不了义，觉囊才是豪宅、究竟了义。
3。我们选择自己投缘的宗派学习即可，没有很大必要劝别人必须信格鲁。而如果非要这样做，也必须具备一定的逻辑技巧。按您的说法，根本没有任何说服力，纯粹一厢情愿自说自话而已，恐怕很难达到效果。

听经 · 发表于 2010-5-2 07:12

能听得懂才有说服力，昨天电视里边有人这么说的

丹增嘎日增 · 发表于 2010-5-2 08:54

我觉得时轮法和觉囊派很有潜力，不是以后从香巴拉打回来，广弘吗！哈哈

无疆 · 发表于 2010-5-2 12:08

原帖由 上善如水 于 2010-5-2 01:35 发表

1。这不是一个恰当的比喻。
2。对于你而言，格鲁是豪宅、究竟了义，觉囊是蜗居、不了义。可是这并不是所有人的共许，纯粹格鲁的看法而已。对于很多别的人来说，格鲁是蜗居、不了义，觉囊才是豪宅、究竟了义。 ...

   我必须承认自己很没有智慧、福德，以及无碍的辩才。
   必须承认这是一个不恰当的比喻，等等。但是这些话是在我们这个格鲁论坛里说的，是对自己“家里人”说的，我也要有一个倾诉的地方。更是希望有福德智慧辩才的诸位师友能够帮助我增长这些元素，并且尽可能辐射到周遭的人群。
   从主观上看，各自认为自己的教义是了义，无可厚非；但是从客观上分析，必然有一个最接近真理的谛理，因为绝对的真理是无法言诠的。如掩耳盗铃，并非自己没有听到就代表大家没有听到。
   我们常说“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”，但是因为众生的根基福德智慧不同，如来只好用种种方便来恒顺众生，如妙法莲华经所说。如来的本意还是希望正直舍方便，但宣无上的真实相。例如，大涅槃经中记载，一时在恒河岸边，佛陀为五百商人宣说空无我义，而众商人心生恐怖不能接受。于是佛改说有如来藏、有“我”等，五百商人欢喜奉行。楞伽经中也有类似的语句说性空是本意等。
   汉地的中观学派早已不兴，藏传这边也不是尽如人意，正如宗喀巴大师在《缘起赞》中说：“如此珍贵无比之法，却被学浅无知之辈，搞得如像马兰花草，交错倒置乱无头绪。见此情景于心不忍，千辛万苦探索求知，跟随大善知识足迹，寻找您的原本教义。”“但愿圣教与世长存，不受邪见歪风侵扰。真正领会圣教本质，对佛理信充满大地。宣扬依缘存在之理，这一无比优越教义，世世代代愿以生命，维护奉行绝不松驰。伟大佛祖历经艰辛，潜心所修法中精萃。如何使其发扬广大，日夜思考以尽天年。”
      因此从感情上，我衷心的希望般若-中观应成的思想能够发扬光大。
      我所在的这座大城市，有许多宁玛以及噶举的上师纷至沓来，而格鲁的上师却几乎没有。法是死的，人是活的，再好的经法没有人弘扬，就像没有人推动的经轮又能发挥什么作用呢？
   人多了，其信仰就会转化为一种人群的社会力量；人少了，势单力薄，其传承就难以延续。在格鲁的教法史中，为何格鲁从被其他教派联手打压直到一跃成为藏传佛教的主流？为何宗大师发愿住持正法六百年，而今已过，饿死的骆驼比马大，虽然六大丛林等寺庙依然香火鼎盛，但是格鲁教法式微的苗头已现端倪？《旧唐书·魏徵传》：夫以铜为镜,可以正衣冠,以史为镜,可以知兴替,以人为镜,可以知得失，应当好好研究教史，应当研究格鲁如何弘扬深入当代的人心。
当然我没有这个能力，也许许多人也没有，这似乎是格鲁的高僧大德的事情，但是我们应该树立一种积极的态度，匹夫有责啊。泰山不让土壤，方能成其大；江海不拒细流，方能成其深，怎么能不积极的争取信众而拱手让人呢？要的是能力，但更需要的是态度！

                                                                           高僧的心事（转）

四世班禅·罗桑确吉坚赞大师是五世嘉瓦仁波切的上师，享寿95岁，也有说110岁，但在藏地来说，都算极为难得的高寿了。

五世嘉瓦仁波切·阿旺洛桑嘉措大师，在藏族历史上是一位著名的政治家、佛学家，一生著述颇丰，内容涉及历史、政治以及各教派教义等，著名的《菩提道次第引导·文殊口授》就是大师的著作。

但由于五世嘉瓦仁波切除格鲁派外，也振兴了宁玛等教派，向各教派上师学习各派教义佛法，所以他的上师四世班禅大师有些担心他的观点纯净度，如果有混杂，那么对格鲁派以后的发展不利，即使九十几岁也始终没有圆寂。

有一天，四世班禅大师去五世的行宫，恰好五世没在，出去办事。他就来到五世的卧室和书房，见到供有一部奇特的经书，外面是黑色绸缎包裹。当时班禅大师心想，这是一部什么样的经书？竟然用黑色包经布包着。于是在好奇心的驱使下，打开了经函。打开黑色包经布后，见里面又有一层红色的包经布，打开后，又有一层黄色的包经布，再打开，里面是一部五世自己写作的《文殊口授》。当时四世班禅大师顿然明白，五世虽然学习各教派的法义，但他的内心所宗，还是宗喀巴大师的格鲁派思想。于是回去后没多久就圆寂了。

后来五世听到这个消息后，遗憾地说：“唉，如果我那天不出门，我的上师就不会打开我的经书，也就不会发现这点。因为不放心，所以他老人家还会住世一段时间。”

这个故事据说是口耳相传下来的，在正史里面或许并无记载。我也是在去年拜见多识仁波切的时候听说的，后来忘记就没有记录下来，这次录成文字，给大家参考。

听经 · 发表于 2010-5-2 12:17

有一天，四世班禅大师去五世的行宫，恰好五世没在，出去办事。他就来到五世的卧室和书房，见到供有一部奇特的经书，外面是黑色绸缎包裹。当时班禅大师心想，这是一部什么样的经书？竟然用黑色包经布包着。于是在好奇心的驱使下，打开了经函。打开黑色包经布后，见里面又有一层红色的包经布，打开后，又有一层黄色的包经布，再打开，里面是一部五世自己写作的《文殊口授》。当时四世班禅大师顿然明白，五世虽然学习各教派的法义，但他的内心所宗，还是宗喀巴大师的格鲁派思想。于是回去后没多久就圆寂了。

后来五世听到这个消息后，遗憾地说：“唉，如果我那天不出门，我的上师就不会打开我的经书，也就不会发现这点。因为不放心，所以他老人家还会住世一段时间。”

这个故事据说是口耳相传下来的，在正史里面或许并无记载。我也是在去年拜见多识仁波切的时候听说的，后来忘记就没有记录下来，这次录成文字，给大家参考。

无疆 · 发表于 2010-5-2 12:30

            浪丐心泪──大藏寺祈竹仁宝哲自传（节录）
   由于嘉绒地带紧贴着汉地，这里的文化亦深受汉地的影响。在嘉绒，不但藏传佛教的主流格律派盛行，其它如宁玛派、萨迦派、噶举派乃至在其它藏区甚为式微的觉囊派及藏地的原始信仰苯教都甚为活跃。汉传佛教、汉地的道教乃至罗马天主教、回教及基督教等在此地当年均已有道场及活动，时至今日仍然如此。
      ……
   外公个子不高，但身形颇为肥胖。他习惯在入黑后饮一杯混入蜂蜜的饮料。在我六至九岁间，每逢入黑我们两爷孙便会同坐于一个法座上，外公面前总放一个小火炉，他会把装蜂蜜饮料的杯皿搁于炉上加热，我们爷孙便一边谈天、一边把杯子传来传去，一人一口地用同一个杯子饮喝。当时我不过是一个小孩，常常喝到满头大汗，在迷迷糊糊中便在外公的法座上睡。当年外公总是侃侃而谈他的历代前生之事，也常常向我讲述我的前生之种种。外公不断重复叮嘱我将来必须前往拉萨色拉寺求学，劝我切勿加入格律派外的其它宗派或寺院，并叫我将来要好好地掌持他的「法座」（外公指的是历代祈竹仁宝哲的弘法事业）及负责大藏寺的事情。我当时尚年幼，只懂唯唯诺诺，并不在意外公所说的话。在后来入大藏寺出家后，眼见大藏寺当时有几百位僧人，一片法务昌盛的景像，我当时心想：「大藏寺人材鼎盛，法务广大，绝对不需要任何人的帮助！我为大藏寺也做不上甚么大事！」。大藏寺在后来的政治变动中完全被毁，僧人全遭驱逐，殿堂、经书及佛像被完全毁坏。在一九八三年，我在外流离了半生后，听闻中国大陆开始改革开放，大藏寺被允许重开，我才猛然记起外公的嘱咐，心起念：「外公当年的意思，莫非是指该由我承担重建恢复大藏寺的事业？」。直至一九九三年，我才开始协助大藏寺之重建。在二零零零年，大藏寺终于重建后重新开光，我也总算完成了外公交予我的责任。回想起近六十年前外公常在晚上共坐时连番嘱咐的情景，不禁叹世事之变幻不定及外公之预知能力高深莫测。想及当年晚晚共坐共饮的情景，根本不觉转眼已渡过了六十年！当年我们两爷孙每晚入黑后便促膝而谈，其间历时数载，而家母却一直不知道。除以上的内容外，外公亦常谈及其它的事，有时只是闲话家常，有时却是谈有关佛法的话，也有很多是我当时不可能明白的事情。外公虽从来没有正式向我教示佛法，却间接地为我灌输了很多佛学知识，所以我一向把他视为我其中的一位师长。

xinjian · 发表于 2010-5-2 12:32

您的说服力也不充分！:)

听经 · 发表于 2010-5-2 12:36

外公之预知能力高深莫测

听经 · 发表于 2010-5-2 12:45

外公虽从来没有正式向我教示佛法，却间接地为我灌输了很多佛学知识

听经 · 发表于 2010-5-2 12:46

心起念

这里缺一个字

无疆 · 发表于 2010-5-2 13:12

   宗喀巴大师弘扬的中观学说是龙树菩萨对甚深般若的无谬阐释，这也是众多大乘经典里佛陀的授记，而且八宗共祖的身份无人能及。许多宗派把第三转发轮的《解深密经》作为了义的最高经典，而格鲁认为第二转发轮的般若经才是最殊胜的了义之说。般若的弘扬极难极难，我个人虽然无足轻重，但是作为一粒极微的微尘，愿意压在天平最轻的一端，以尽我的心力去维护。而不是他空见。
      般若如何重要，听听佛陀自己在般若经中的叮嘱——
                     摩诃般若波罗蜜经卷第二十二                            嘱累品第六十六（节录）

      佛告阿难：“若有善男子、善女人能行是深般若波罗蜜，当知是菩萨人中死此间生，若兜率天上死来生此间，若人中、若兜率天上广闻是深般若波罗蜜。阿难，我见是诸菩萨摩诃萨能行是深般若波罗蜜。
　　
   “阿难，若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，受持读诵，亲近正忆念，转复以般若波罗蜜教行菩萨道者，当知是菩萨面从佛闻深般若波罗蜜，乃至亲近亦从诸佛种善根。善男子、善女人当作是念：‘我等非声闻所种善根，亦不从声闻所闻是深般若波罗蜜。’阿难，若有善男子、善女人受持是深般若波罗蜜，读诵亲近，随义随法行，当知是善男子、善女人则为面见佛。阿难，若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，信心清净不可沮坏，当知是善男子、善女人曾供养佛种善根，与善知识相得。阿难，于诸佛福田种善根，虽不虚诳，要得声闻、辟支佛、佛而得解脱，应当深了了行六波罗蜜乃至一切种智。阿难，若菩萨深了了行六波罗蜜乃至一切种智，是人若住声闻、辟支佛道不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处。是故，阿难，我以般若波罗蜜嘱累汝。阿难，汝若受持一切法——除般若波罗蜜——若忘若失，其过小小，无有大罪。阿难，汝受持深般若波罗蜜若失一句，其过甚大！阿难，汝若受持深般若波罗蜜还忘失，其罪甚多！以是故，阿难，嘱累汝是深般若波罗蜜，汝当善受持读诵令利。
　　
   “阿难，若有善男子、善女人受持般若波罗蜜，则为受持过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难，若善男子、善女人现在供养我，恭敬尊重赞叹，华香、璎珞、捣香、泽香、衣服、幡盖，应当受持般若波罗蜜读诵说，亲近供养，恭敬尊重赞叹，华香乃至幡盖。阿难，供养般若波罗蜜，则为供养我，亦供养过去、未来、现在佛已。若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜，信心清净，恭敬爱乐，则为信心清净恭敬爱乐过去、未来、现在诸佛已。阿难，汝爱乐佛不舍离，当爱乐般若波罗蜜莫舍离。阿难，深般若波罗蜜乃至一句不应令失。阿难，我说嘱累因缘甚多，今但略说，如我为世尊，般若波罗蜜亦是世尊。以是故，阿难，种种因缘嘱累汝般若波罗蜜。阿难，今我于一切世间天、人、阿修罗中嘱累汝，诸欲不舍佛、不舍法、不舍僧，不舍过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提者，慎莫舍般若波罗蜜。阿难，是我所教化弟子法。
　　
   “阿难，若善男子、善女人受持深般若波罗蜜，读诵、说、正忆念，复为他人种种广说其义，开示演畅分明令易解，是善男子、善女人疾得阿耨多罗三藐三菩提，疾近萨婆若。何以故？般若波罗蜜中生诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难，过去、未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从般若波罗蜜中生；今现在东方、南方、西方、北方、四维、上下诸佛阿耨多罗三藐三菩提，亦从般若波罗蜜生。以是故，阿难，诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应当学六波罗蜜。何以故？阿难，六波罗蜜是菩萨摩诃萨母，生诸菩萨故。阿难，若有菩萨摩诃萨学是六波罗蜜，皆得阿耨多罗三藐三菩提，以是故，我以六波罗蜜倍复嘱累汝。阿难，是六波罗蜜是诸佛无尽法藏。阿难，十方诸佛现在说法，皆从六波罗蜜法藏中出；过去诸佛亦从六波罗蜜中，学得阿耨多罗三藐三菩提；未来诸佛亦从六波罗蜜中，学得阿耨多罗三藐三菩提；过去、未来、现在诸佛弟子，皆从六波罗蜜中学得灭度，已得、今得、当得灭度。阿难，汝为声闻人说法，令三千大千世界中众生，皆得阿罗汉果证，犹未为我弟子事；汝若以般若波罗蜜相应一句义，教菩萨摩诃萨则为我弟子事。我亦欢喜胜教三千大千世界中众生令得阿罗汉。
　　
   “复次，阿难，是三千大千世界中众生，不前不后一时皆得阿罗汉果证，是诸阿罗汉行布施功德、持戒、禅定功德，是功德多不？”
　　
      阿难言：“甚多，世尊。”
　　
   佛言：“不如弟子以般若波罗蜜相应法，为菩萨摩诃萨说乃至一日，其福甚多。置一日但半日，置半日但一食顷，置一食顷但须臾间说，其福甚多。何以故？菩萨摩诃萨善根胜一切声闻、辟支佛故，菩萨摩诃萨自欲得阿耨多罗三藐三菩提，亦示教利喜他人令得阿耨多罗三藐三菩提。阿难，如是菩萨行六波罗蜜，行四念处乃至行一切种智，增益善根若不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处。”

[ 本帖最后由无疆于 2010-5-2 13:23 编辑 ]

无疆 · 发表于 2010-5-2 13:19

      别的经典只有一个嘱累品，但是许多般若类的经典都有两个嘱累品，佛陀反复谆谆叮嘱，足见其重要超乎寻常！

                                                嘱累品第九十
　　
   尔时佛告阿难：“于汝意云何？佛是汝大师不？汝是佛弟子不？”
　　
   阿难言：“世尊，佛是我大师，修伽陀是我大师，我是佛弟子。”
　　
   佛言：“如是，如是，我是汝大师，汝是我弟子。若如弟子所应作者，汝已作竟。阿难，汝用身口意慈业供养供给我，亦常如我意无有违失。阿难，我身现在汝爱敬供养供给心常清净，我灭度后是一切爱敬供养供给事，当爱敬供养般若波罗蜜，乃至第二第三以般若波罗蜜嘱累汝。阿难，汝莫忘失，莫作最后断种人。阿难，随尔所时般若波罗蜜在世，当知尔所时有佛在世说法。阿难，若有书般若波罗蜜，受持读诵，正忆念，为人广说，恭敬尊重赞叹，华香、幡盖、宝衣、灯烛种种供养，当知是人不离见佛，不离闻法，为常亲近佛。”
　　
   佛说般若波罗蜜已，弥勒等诸菩萨摩诃萨，慧命须菩提、慧命舍利弗、大目揵连、摩诃迦葉、富楼那弥多罗尼子、摩诃拘絺罗、大迦旃延、阿难等，并一切大众及一切世间诸天、人、乾闼婆、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

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