請迴向----"福智團體"全體學員遠離邪師,得到傳承師長攝受!

故乡

庚六、三事求加
　　依《广本朗忍》，以供曼遮合于三事求加。今依温沙巴近传教授，并曼遮及三事求加，移于第五积资净障中。在此讲七支修后，应供曼遮。有讲先观想自化为梵天王身。因所供物，为梵天所享受。惟梵天王权力可以上供，有先观自为比丘相。若自己出家，旁观一梵天王，若自为居士身，则想自为天王，旁观一比丘身。以梵天王固有供物之权，而能供者以比丘为胜。颇邦喀大师云：若如前能观梵天王身固佳。若不能作此观者，须知我以梵天享受之物为供，亦非逾份。因三千大千世界，乃一切有情共业所成，我亦其中有情之一，以之供养，固无嫌也。行者修此，手持曼遮供时，口念三事求加。一如世间求大力者，不可空手无贽之意。所求为何，即：（一）自依止善知识起至止观双运止，一切颠倒心相违法愿速灭除。（二）自依止善知识起至止观双运止，一切善法愿速生起通达。（三）请求摧毁内外一切障难。上来三事，一属障，余二属难。一内即包含有密法，但密法文应念为，自依止善知识，至二交第光明幻化为止。修此即《朗忍》修习全部亦包含在内。外障难分四：（一）与人作贱卒走仆。（二）被恶友诱惑。（三）王官（所在地主官）不能如理信法。（谓非正净意乐）。（四）兵灾、王难。（尚不止此，仅举其著者。）内障难有三：（一）病灾，（二）魔难，（三）乏食。此外尚有密难，如行者不修尚好，修时，则怠惰贪嗔等过患丛起，是为密障难。加被二字，梵语为阿底叉拉，藏语为敬吉老，愿速得其功能。第一刹那，依三世诸佛功能。第二刹那，使我等违缘远离，善愿成就。然后观诸佛悦意接受，乃将曼遮向内倾之，此为求加曼遮。（外倾为除障求加）。昔宗喀大师启请问本尊文殊，成熟修行者身心，如何速得成就。文殊答：“一、积资净障。二、于上师即本尊无二，启请求加（速得加持）。三、身心不断修行。（正修行法）。勤于此三，自能迅速通达。”但欲得身心通达，关系于得加持，而欲得加持，又关系于启请。密部《三昧相续集》云：“观想具像本尊千百劫，不如一念观想上师，其功德尤大。”（万分不及其一）。故启请本尊求加千亿劫，不如一时于上师勤求加持。又《密经》云：“修习圆满次第千亿劫，不如一时观想上师于己心中曼遮罗，万分不及其一。”若能观想本尊即上师，上师即本尊即圆满矣。昔成就者歌仓巴云：“启请上师之功德，弟子之心即与上师之心，心心相印，合而为一。”又云：“启请功德，能速得不共通达。”（殊胜悉地）。自心生起通达，能生清净智慧，二障迅速消除，二资粮速得具备，速证佛位。此有启请文，为格聪前生所造，有汉译。藏文有开殊胜道之门之启请文，乃宗喀大师到热振时自撰。后得见释迦，以下至虚空幢（郎喀降村）诸尊显现。一日，复得见阿底峡及仲登巴、虾惹瓦、博多瓦三尊，与阿底峡身合，而谓之曰：因汝为正法昌明，我愿作伴侣。颂云：
　　具德根本上师宝，安住我顶莲月上，
　　从大恩门求摄受，身语意业赐成就。
　　念时须缓，以便观想，每次应念二遍。每念第一遍，观想根本上师分而为二，一坐自顶上，资粮田诸尊放五色光明，化五色甘露，由顶上上师之顶而入。念第二遍，观上师之光明甘露入于自身及旁之六道有情，无始罪障悉皆消除，特别以显密中有漏安乐皆消除。（修《朗忍》违缘皆消灭，修《朗忍》顺缘加持皆得。）由此身心得到安乐。
　　六月初四日讲
　　启请求加。前所讲三事求加，衣温沙巴教传，列于第五积资之净障中，而以此启请求加列为第六加行。前所讲三事求加中，已有求加，此复别开者，以前者略，亦如世间公文之摘由，后者详，乃正文之详叙也。盖一切通达依于正知，而正知又依于加持，加持又依于启请。藏语为“恶尊”，意谓接头。因上师功德威力，与资粮田中诸尊接近故。亦如世间大臣与王接近，约引其子见王，请求恩眷，必先有所启请然。行者念第一遍时，应于上师前，先双手合什，敬请上师，上师又代己启请于释迦，及其右弥勒及无著，以无量不尽之五色光明甘露，向己倾注（其他亦倾注，然以此三尊为殊胜）。念第二遍，此三尊如灯光，分而为二，入自及旁之六道有情，相入相合。观想广行派加持，违缘消除，顺缘增上，一切加持，己悉获得。其广行派之金洲大师、阿底峡、仲登巴、亦启请观想加持。此依吞珠仁波卿，传颇公《朗忍》近传者。此后即接深观派，如前，念第一遍时，仍由上师代为启请，一释迦、二文殊、三龙树，倾光明甘露亦如前。念二遍亦观深观派三尊，分光入己及六道有情，观想深观派加持，违缘消除，顺缘增上。其深观派得通达之佛护，月称，大小智鹃（小智鹃，亦称理鹃），阿底峡、仲登巴，亦启请观想加持，均同前。至此，深广二派至阿底峡，如二河合流，衍为噶当派。噶当又分三派：（一）经籍派。以六大经函（即《现观庄严论》、《五地品》等）为主，称噶当训巴瓦。（二）菩提道次派。以菩提道次第及教义次第为主，称噶当朗忍把。（三）噶当教授派。以开示要决为主。（即以要决为主，不烦广讲。）此三派中，念时先道次派，因格西贡巴瓦年高德邵，故先念，列乌苏巴，拖乌巴直至虚空幢，共八尊。左右皆有。次念经籍派，博多瓦、虾惹瓦、捷却常（波）把。（宗喀大师之师）。三念教授派。闷恶阿瓦、敬恶瓦、初村具瓦、吉公巴，直至虚空幢。三派至宗喀大师又合而为一。称噶当色摩瓦。（即新噶当派）。自阿底峡、仲登巴以来，所有教授，无谬无余传于宗喀巴。而宗喀巴又加密宗二次第，及光明幻化诸要义，为前此大德所未详细开演者，以此空前，故称新噶当派。以传东登降巴降村及克主杰，直至颇邦喀。以上启请加持竟。应接修朗忍夏刚者，即总略菩提道次第修法，谓总轮廓。若将夏刚移后，则此处应念“敬叨绷工须”，意为积聚加持，满足请求。即“云敦肱却”颂（义如国王之宝库）。自依止上师至得二次第，皆求加持。如详讲，即全部朗忍。每颂末句，弟子恭敬求加持，皆念两遍。初颂，观想根本及传承诸师，皆放光明甘露加持，特别以对上师所犯根本罪过悉得消除。二遍亦观诸师如前放光分身，与自及傍之六道有情相合。第二颂，为人身难得要义，未通达障碍等，皆得消除和生起通达。或想根本上师，或想广行派加持。三四两颂八句，为下士道。三四颂以无常业果为主，以皈依及思离三恶趣为辅。仍想广行派及本师加持分身。五颂，出离心，即欲求解脱心。仍想广行派及本传诸师，分身加持。二遍即生起出离心。六颂三学，首为戒、然意含定慧。二遍仍想广行及本传诸师加持通达三学。七颂意义甚广。一慈心、二悲心、三增上心，三合而成菩提心。此为除净加持。仍想广行派及本传诸师。

故乡

实际上，别说是“三事求加”，连短短的《归依偈》的观想，也是需要善知识亲自传授（录音带之类不算）才能去修的。有人说，干嘛这麽刻板、保守，就不能通融一点？唉，没辙，格鲁巴就是这样，但正因为如此，我觉得可靠，因而也就很放心地学格鲁教法。

福智學員s

实际上，别说是“三事求加”，连短短的《归依偈》的观想，也是需要善知识亲自传授（录音带之类不算）才能去修的。

                                                                                  !?     !?    !?
錄音帶之類不算 , 那........................:o :o :o

嗡瑪尼貝米吽 嗡瑪尼貝米吽 嗡瑪尼貝米吽 嗡瑪尼貝米吽 嗡瑪尼貝米吽

嗡瑪尼貝米吽 嗡瑪尼貝米吽
迴向:
1.福智全體學員(包括:葉小釵、bigg)能夠智慧開顯，福德增上，遠離我執，瞭解真相，遠離邪師，回歸正道，得到傳承師長的攝受。
2.所有一切如母有情都能生生世世值遇具德善知識，聽聞正法，尤其善慧能仁聖教，早日證得一切智智。
3.大家都能得到具德善知識的攝受，如理學、修佛陀正法，尤其是能仁第二法王 傑喇嘛宗喀巴的無垢、無倒、清淨、圓滿的顯密教、證正法。
4.如純金般的甘丹聖教能夠長久住世，不為非法、邪法等所染汙，永遠保持純正無垢，利益安樂一切有情。

a62437

祈願福智團體能早日脫離邪師攝授.

bigg

原帖由 福智學員s 于 2010-3-7 00:04 发表
迴向:
1.福智全體學員(包括:葉小釵、bigg)能夠智慧開顯，福德增上，遠離我執，瞭解真相，遠離邪師，回歸正道，得到傳承師長的攝受。

这位自称是福智学员，不论是s或是s\e\x乃至abcd，我只随喜您的善心，而不随喜您的知见。这里同样是对a62437等人说的。
基本上，从心理倾向上，我不大愿意我将来的修行业缘和您以及如您之类牵扯到一起。当然，如果您发愿将来把挣到钱都给我啊，为我减轻一些痛苦啊之类的，我倒是很感恩接受。
基本上，我担心有些人不会成为善友，而恶友大多有如毒树，近者受损。所以关于修学道路一事，就拜托不要为我回向了，免得辜负您一番苦心，呵呵。

[ 本帖最后由 bigg 于 2010-3-8 11:07 编辑 ]

bigg

原帖由 故乡 于 2010-3-6 22:58 发表
实际上，别说是“三事求加”，连短短的《归依偈》的观想，也是需要善知识亲自传授（录音带之类不算）才能去修的。有人说，干嘛这麽刻板、保守，就不能通融一点？唉，没辙，格鲁巴就是这样，但正因为如此，我觉得可靠 ...

基本上，藏传所有自称尊重传承的，对这个说法都会接受。所以即便一个嘛尼咒，给学者一个传承世系都不是很难的事情。
如果我不是无知，这个其实应该不是格鲁的特点。

福智學員s

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迴向:
1.福智全體學員(包括:葉小釵)能夠瞭解真相，遠離邪師，回歸正道，得到傳承師長的攝受。
2.bigg知見純正、將來能得到佛菩薩慈悲布施的錢財，痛苦減輕。

故乡

原帖由 bigg 于 2010-3-8 11:05 发表


基本上，藏传所有自称尊重传承的，对这个说法都会接受。所以即便一个嘛尼咒，给学者一个传承世系都不是很难的事情。
如果我不是无知，这个其实应该不是格鲁的特点。

某些宗派新出来了“网络传承”、“录音带传承”、“视频传承”之类东西。派内似乎没听说过。

cfoxen

希望大家都能得到具德善知识的摄受，如理学、修佛陀正法，尤其是能仁第二 法王 杰 喇嘛宗喀巴的无垢、无倒、清净、圆满的显密教、证正法。

希望如纯金般的甘丹圣教能够长久住世，不为非法、邪法等所染污，永远保持纯正无垢，利益安乐一切有情。

Ginsong

一.若上師本身不具(某)法類的傳承及傳法資格,那弟子不論是親耳聽或透過錄音帶..等,應該都得不到傳承吧
二.若上師本身具(某)法類的傳承及傳法資格,弟子未經師長同意,自己聽錄音帶,應該也得不到傳承吧
三.若上師本身具(某)法類的傳承及傳法資格,(由於兩地相隔或他種因素)弟子得到師長同意,自己聽錄音帶..等,能得到傳承
     嗎? 還是(按佛教的傳統)根本不允許有這種作法?

Om Ara Pa Za Na Di
.....................
生生由勝宗喀巴   為作大乘知識力   願於佛讚善穩道   雖剎那頃不暫捨
我之師長宗喀巴   或居兜率或極樂   任住何處勝淨土   我等願生眷屬首
初務廣大求多聞   中現經教皆教授   後盡日夜遍薰修   為弘聖教遍回向

福智學員s

福智學員是應該想清楚:
1.自己是否學到有傳承的法?
2.自己是否得到傳承?而這傳承是來自哪位師長? :o :o :o

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迴向:
1.福智全體學員(包括:葉小釵)能夠瞭解真相，遠離邪師，回歸正道，得到傳承師長的攝受。
2.bigg知見純正、將來能得到佛菩薩慈悲布施的錢財，痛苦減輕。

故乡

原帖由 Ginsong 于 2010-3-8 20:21 发表
一.若上師本身不具(某)法類的傳承及傳法資格,那弟子不論是親耳聽或透過錄音帶..等,應該都得不到傳承吧
二.若上師本身具(某)法類的傳承及傳法資格,弟子未經師長同意,自己聽錄音帶,應該也得不到傳承吧
三.若上師本身 ...

关于第三个问题，且看自从有了视频、录音乃至网络等现代媒介之后，吉祥三大寺乃至六大寺、上下部密院的大德们是怎麽做的，自可知道。若这都算得到传承了，他们干嘛还不辞辛苦地“满世界飞”？只要坐在自己的拉章的狮子宝座上，同步视频设备一开，开始讲法、授予口传乃至灌顶，然后全世界的格鲁巴弟子坐在同步网络视频仪器面前，不就得到珍贵的传承了？

Ginsong

三.若上師本身具(某)法類的傳承及傳法資格,(由於兩地相隔或他種因素)弟子得到師長同意,自己聽錄音帶..等,能得到傳承
嗎? 還是(按佛教的傳統)根本不允許有這種作法?

關於第三點,目前確實有些格魯派道場也會用這些現代化的設備,我想應是上師給弟子們學習上的方便,
若想要得到傳承,光是這樣應該是不夠的.

福智學員s

還有一種情況就是:
參加上師傳法的人數實在太多了,(法會現場)有些人坐在上師附近可以聽到上師傳法的聲音,有些人則坐的離上師比較遠(看不到上師,也聽不到聲音),只能透過電視螢幕或收音機來接收聽法,像這樣坐比較遠的人也可得到傳承嗎? :o :o :o

福癡

還有一種情況就是:
參加上師傳法的人數實在太多了.....

這種情況讓我不禁好奇的想問:
像宗大師那個時代,肯定沒甚麼電視之類的,當時的上師在大法會中傳法,那麼多的人是怎麼得到傳承的?聽得到嗎?