与时俱进的佛寺

洛桑丹尊

俗人们应该穿海青的，穿礼服和婚纱在教堂比较合适。

不过，穿着海青启动婚姻这个轮回也有点不合适。

左右为难啊！

十八掌

这样没什么好。寺院本来是清修的地方。

KSH7312570

总之不清静了！:L

高文达

原帖由 blackeden 于 2009-11-24 10:38 发表
好神奇……:lol 在教堂里面结婚会说什么愿不愿意嫁给对方，不论贫困疾病什么的~寺院里面说什么呢？！;P

  师父会问,请问各位新婚施主,可愿意把你们以后得孩子送到庙里来出家?

扎西无忧

原帖由 高文达 于 2009-11-26 11:51 发表

  师父会问,请问各位新婚施主,可愿意把你们以后得孩子送到庙里来出家?

文达姐姐真有趣哦！

土登俄热

十八掌 发表于 2009-11-25 23:01
这样没什么好。寺院本来是清修的地方。

认同

土登俄热

中国佛教协会常务理事、福建省佛协副会长兼秘书长、福州开元寺方丈、泰宁庆云寺住持本性法师：比丘、比丘尼作证婚人，明显不妥

在《四分律比丘戒本》十三僧残法中，有规定：若比丘！往来彼此媒嫁，持男意语女，持女意语男，若为成妇事，及为私通事，乃至须臾顷，僧伽婆尸沙。

在《四分律比丘尼戒本》十七僧残法中，有规定：若比丘尼！媒嫁。持男语语女，持女语语男。若为成妇事，及为私通事，乃至须臾顷。是比丘尼犯初法应捨，僧伽婆尸沙。

这告诉我们：比丘、比丘尼不可为男女作媒人。

中国人讲究：勿于瓜田下弯腰，勿于李树下扎鞋带，即所谓瓜田李下。因为，怕被人误会摘瓜摘李。

戒律中，虽无明确规定不可证婚，但如证婚，是否会给人产生为男女作媒的错觉。因为，两者之间，只有一线之差。
戒律中，也无规定可以证婚。佛陀及其十大弟子时代，也无先例。

佛陀曾经有交代，说他涅槃后，小小戒可以视因缘而舍。但作媒男女之戒明显的是不属于小小戒。

基督教教职人员为婚礼作证，非我们可以学习的理由。不同宗教，有其自己独特品质。东施效颦，不成别人，毁了自己。太虚大师提倡，有历史原因，为给民国没落的佛教一线生机，迫不得已而倡之，是为救急。以今天中国佛教的发展趋势，证婚之举不是非有不可的。

为此，我以为：比丘、比丘尼作证婚人，明显不妥-----

土登俄热

首先，我们先以圣言量为依据。佛教里讲一切都要以经典，以佛陀所说的规定为依据，这个是佛教信仰的第一个基本要求。那么从圣言量这样的角度来看，我们几乎在佛教的经典里面，看不到佛在世的时候，存在着到寺庙去举行婚礼的事情，也没有看到相关的经典里面记载，佛陀或者佛的弟子们充当过谁的证婚人。

我们可以看到佛在经典里面，有鼓励敦伦尽分的内容，即作为一个父亲，要怎样才能做一个好父亲，好儿子、好丈夫应该怎么尽赡养家庭的责任，好妻子应该怎么做。像《善生经》里面都有这样的一些开示，但它并不是特定在结婚的时候对这个家庭的要求，它是对大家一贯的、所有的日常生活的一个标准规范。我们要明确的是，佛化婚礼是在近代才出现的，在太虚大师之前，没有见到过任何这方面的记载。

佛化婚礼是近七十多年的时间里面，才刚刚出现的一个新生事物，这是第一点。第二个，我们要对主持这个佛化婚礼的人的身份，做一些简介。比如说，我们现在一般都是出家的，都是大法师、老法师、一些大德们来主持，但是无论他们年多高，德多重，他们的根本身份是比丘。

比丘这个词，有三个意思：怖魔，就是他发心修道会让魔王很恐怖；然后还有乞士，乞就是乞丐的乞，它是上向诸佛乞法食来滋养法身，下向众生乞饭食，就是我们说的衣食，这些能够滋养我们色身。只有这样子，才能够让我们养活自己，在这里，比丘也叫沙门。他们有一个共同的特点，那就是要剃发染衣，要离家弃欲。这可以说是当年印度的乃至现在的出家人，他们的共同标志。剃发就要剃去、剃除须发，就是说头发不能够超过一寸，这个不是说要绝对剃得那么油光铮亮，但是它有一定的长度规定，就是你超过一寸，那就犯戒。当然，你在一寸之内是可以的，此其一。

第二，要舍家弃欲。出家的这个“家”，从根本意义上来讲，首先是指出我们这个世途之家，就是他脱离了世途生活，而且要求住在阿兰若处。阿兰若就是寺院，在佛教里面它是指那个远离处，也叫离寂处、寂静处，就是远离世俗。但它不能太远，不是说都要建在山里。它最核心的标志就是一个清静离俗的地方。那么为什么要叫阿兰若呢？就是希望我们在这样一个清净离俗的道场里面，清洗自己的身心，达到、趋向解脱道。你离开了这些基本的要求的话，那你就不是一个合格的出家人，所以我们说，作为一个比丘，他一定是要剃发，要染衣，穿这个袈裟或者是跟俗服有区别的服装，并且他要住在寺院里面，不能够住在俗家，还有离欲，终身不能结婚。那么，这是对比丘的一个身份的鉴定。

在佛教的戒律里面，有见做随喜，就是看到人家做，心里生随喜之心。如果是好事，你得到的善的、乐的报，是跟那个做的人是一样的。如果人家干一件坏事，你见到人家做，产生随喜的心的话，感得的这个果报，跟那个做坏事的人的恶报也是一样的。所以说，你让出家的法师在一个婚礼上，他们应该保持一个什么样的心态，这个对他们来说我觉得是有点为难，随喜你，似乎跟我的身份不合适，但是我确实又要发自内心地来祝福你，这个我觉得作为沙门是有点为难，这是其一。

其二，佛教的戒律在这个问题上也是有一些特别的规定的。当年从太虚大师那个时代，包括到今天印顺法师、圣严法师涉及到这个问题的时候，都共同地谈到，说在佛教的戒律里面是有一条很重的戒。

这个是在四波罗夷，就是佛教的比丘戒里面，意思是你犯了之后就立刻丧失比丘身份，叫波罗夷，这就像断头一样，你立刻死掉了，你的法身慧命没有，你的身份立刻丧失。除了这个以外的，第二等的严重罪过叫僧伽婆尸沙，也叫僧残。犯了这个戒，虽然没立刻砍掉脑袋，还残留一口气，但是你必须要到清净僧团里面去忏悔，才能恢复身份。这个相对来说也是很严重，那么在这僧残比丘十三条戒里面，它在第五条。也就是说在整个比丘戒的第九条就明确规定说，有一个不能为人家做媒嫁戒。这个戒条的原文是，“若比丘行媒嫁法。持女意语男。持男意语女。若为成妇事。若为私通事。乃至一会时。僧伽婆尸沙。”（“若比丘行媒嫁法”，如果有比丘做了给人家说媒、撮合婚嫁的事情；“持女意语男”，把女人的心意和想法告诉给男人；“持男意语女”，把男人的心意想法告诉女人；“若为成妇事”，就是如果为了别人娶了老婆，成妇事；“若为私通事”，有的人还不是为了结婚，就是为了私通，那么你这个出家人跑去帮他撮合“乃至一会”，甚至是私会、牵线、牵牵线让你们幽会一下，“僧伽婆尸沙”，全部犯了僧残罪。）--宗舜法师

土登俄热

我觉得第一，寺院是清净道场是僧俗修行的道场。第二，有悖于佛制戒律。第三，太虚大师虽提出过，但是圆瑛老和尚曾反对过，所以一直没有执行过。我学业无成，希望大家为了正法久住，佛法常兴。慎重考虑。

土登俄热

土登俄热 发表于 2016-6-6 18:10
我觉得第一，寺院是清净道场是僧俗修行的道场。第二，有悖于佛制戒律。第三，太虚大师虽提出过，但是圆瑛老 ...

这是网友的发言

土登俄热

无论出家人主持婚礼，或在寺院举行婚礼，这样的行为是不是犯戒，暂且可以搁置，但是，一个有理智的人,而不是一个感性的生命,，应该要为自己所做的事，考虑一下这件事对所处的身份或者环境的影响。
现在社会上有一种非常“相似法”或者非常隐性的行为,那就是，在介于法则禁止与自由放任之间的中间状态，是人，都明白，也都会说这样的行为是不行的，是：“怎么可以这样呢,以前不是这样的”。但是，却无法从法则上找到明文禁止的字句来，此时，就应上佛教衰败的其中一个症相：“取筹法”，也就是,那么多人都认为没事，都认为可以做,那就是可以做的啦。
同理，末学个人偏见认为：佛教寺院举行婚礼，乃至出家人主持婚礼，也就如上述所分析一样，是不应赞同的事情-----网友发言

释禅升

这个帖子是09年的，早在09年之前，韩国早就有佛化婚礼了。

云水堂主

民政局登记是属于国家层面认可；举办双方家庭的宴会，尤其是邀请双方父母，特别是要一个见证人！是属于民间层面认可。婚姻本身就是世俗法，佛教是出世法，哪来插这一杠子？你男女二人有意结合，行男女事，共谋衣食，关我出家僧人何事？？？

说基督教如何如何，佛教就可以照着什么，是没学过西方宗教、历史。画虎成猫的笑话。我以为，在表述旧约、先知的某些东西是，看起来是承袭原始部落，既部落及成员在世俗问题板块的由酋长负责，部落及成员在精神领域的由巫师负责。当酋长+巫师作为一体式，进而随着社会、经济发展，部落扩大为有大面积疆土、有系统的政治组织等，宗教也有有仪式、教义的。

土登俄热

云水堂主 发表于 2016-6-7 13:08
民政局登记是属于国家层面认可；举办双方家庭的宴会，尤其是邀请双方父母，特别是要一个见证人！是属于民间 ...

赞同

土登俄热

云水堂主 发表于 2016-6-7 13:08
民政局登记是属于国家层面认可；举办双方家庭的宴会，尤其是邀请双方父母，特别是要一个见证人！是属于民间 ...

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