与烦恼斗

般若净土

好长时间未见烦恼敌师兄出现了，不知是改了网名还是闭关。

鄭易彰

與煩惱鬥，是一種原則的堅持。一種完全不容忍的態度。源於認知到煩惱所能帶來無窮無盡的痛苦，從而生起堅決摧破此痛苦根由的不疑意志。
與煩惱鬥，在手段而言，則需要耐性與平和的心境去實踐。
對待自己的心，就象教孩子一樣。孩子作了錯事，令使自己與他人受到損害。父母不應視而不見，盲目放縱。但也不應該因為孩子犯錯，就隨意打罵。
調伏煩惱，是一個漫長的過程，比起教孩子更累。需要更柔和的心境，善巧的手段。縱容故不可取，蠻幹亦只會帶來一時之效，其中剛巧互濟，或進或退的手段，真是各家自證，難以言傳。

唯名

知己知彼，百战不殆，第一步实当知何谓烦恼，故经教不可不学，脑子不可不开动

moonlight

关于消除烦恼的方法的多样性 中阿含经·因品·增上心经第五


敏公的所说，似乎近于第二及第五种


中阿含经·因品
一〇一、增上心经第五
　　我闻如是：一时，佛遊舍卫国，在胜林给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘："若比丘欲得增上心者，当以数数念于五相，数念五相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
　　"云何为五？比丘者，念相善相应，若生不善念者，彼因此相复更念异相善相应，令不生恶不善之念；彼因此相更念异相善相应已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用(纟并)于木，则以利斧，斫治令直。如是，比丘！因此相复更念异相善相应，令不生恶不善之念；彼因此相更念异相善相应已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第一相，念此相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
　　"复次，比丘！念相善相应，若生不善念者，彼观此念恶有灾患，此念不善，此念是恶，此念智者所恶，此念若满具者，则不得通、不得觉道、不得涅槃，令生恶不著念故。彼如是观恶已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常往，在内止息，一意得定。犹人年少，端正可爱，沐浴澡洗，著明净衣，以香涂身，修治须发，极令净洁，或以死蛇、死狗、死人余半青色，膖胀臭烂，不净流出，系著彼颈，彼便恶秽，不喜不乐。如是，比丘！彼观此念，恶有灾患，此念不善，此念是恶，此念智者所恶，此念若满具者，则不得通、不得觉道、不得涅槃，令生恶不善念故。彼如是观恶已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第二相；念此相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
　　"复次，比丘！念相善相应时，生不善念，观念恶患时，复生不善念者，彼比丘不应念此念，令生恶不善念故。彼不念此念已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。犹有目人，色在光明，而不用见，彼或闭目，或身避去，于汝等意云何？色在光明，彼人可得受色相耶？答曰：不也。如是，比丘不应念此念，令生恶不善念故。彼不念此念已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第三相，念此相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
　　"复次，比丘！念相善相应时生不善念，观念恶患时亦生不善念，不念念时复生不善念者，彼比丘为此念，当以思行渐减其念，令不生恶不善之念。彼为此念，当以思行渐减念已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。犹人行道，进路急速，彼作是念：我何为速，我今宁可徐徐行耶？彼即徐行。复作是念：我何为徐行，宁可住耶？彼即便住。复作是念：我何为住，宁可坐耶？彼即便坐。复作是念：我何为坐，宁可卧耶？彼即便卧。如是，彼人渐渐息身粗行，当知比丘亦复如是。彼为此念，当以思行渐减其念，令不生恶不善之念；彼为此念，当以思行惭减念已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第四相，念此相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
　　"复次，比丘！念相善相应时生不善念，观念恶患时亦生不善念，不念念时亦生不善念，当以思行渐减念时复生不善念者，彼比丘应如是观。比丘者，因此念故，生不善念，彼比丘便齿齿相著，舌逼上腭，以心修心，受持降伏，令不生恶不善之念；彼以心修心，受持降伏已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。犹二力士捉一羸人，受持降伏。如是，比丘！齿齿相著，舌逼上腭，以心修心，受持降伏，令不生恶不善之念；彼以心修心，受持降伏已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第五相，念此相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
　　"若比丘欲得增上心者，常以数数念此五相，数念五相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘念相善相应时不生恶念，观念恶患时亦不生恶念，不念念时亦不生恶念，若以思行渐减念时亦不生恶念，以心修心、受持降伏时亦不生恶念者，便得自在。欲念则念，不念则不念，若比丘欲念则念，不欲念则不念者，是谓比丘随意诸念，自在诸念迹。"
　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

旮旯儿一虾米

pusu

咣当

烦恼的正对治是智慧。
圣严长老给阿扁的题联说得多好：“慈悲没有敌人，智慧不起烦恼”
要调烦恼，首先要通过广学深思增长智慧，并在实践中不断磨砺智慧利剑的锋刃。

唯名

烦恼的正对治是智慧

欲断烦恼不可不证空性，然当前下手，亦离不开清净持戒以伏粗重烦恼

龙吟

谁在与烦恼斗？
是自己还是别人？
如果是别人，那与自己有什么关系？
如果是自己
那么自己与烦恼是一还是异？
如果是一，自己就是烦恼，那怎么斗？如果是异，那烦恼是烦恼，自己是自己，为什么还要斗？

个人劣见，仅供批判-------------

旮旯儿一虾米

哪有轻飘飘上来就能自由的根器？只有上根上器，才能上来就悟，一歇用歇！你要先了解一下自己及大众的根器及相应这些根器的成事法则！至少也要亲自尝尝什么叫生死习气的伟大厉害，和它对打上一二回合，看清自己心灵的实力，再来说玄说奥，否则你再清高地放下【它】，【它】也不会放下你哦！不信你就亲自禅修试试看！


不经过多年脱胎换骨的心灵实修，就不能亲自揭露自己心灵如何被业力死死缠伏的整个过程，被死解读的文字障住了自己还不知，

轻飘飘地悟了一生，也【误了一生】

因此做事、思考观察，要缜密！

[ 本帖最后由 旮旯儿一虾米 于 2009-7-15 13:10 编辑 ]

毛头

傻毛头、傻龙、傻虾米、还有傻XX.................  抱歉！ 这样叫似乎不好听，也不礼貌:)

诚实认真的人，会被指为傻..

有点良心的人，会被指为傻..

处处为他人着想的人，也会被指为傻....

还有很多很多被称为“傻”的人............

从我个人的眼光看，这世界几乎没有可以称为傻的人。

只有很多我们这些自以为很聪明的人.:lol

旮旯儿一虾米

毛头

呵呵，很惭愧。

如果我们是一个八面体，很多时候，我们在这个论坛上只“示现”出我们自己觉的很光堂的那

一面。

妙莲花

时时处于警觉状态，烦恼很多，露头就打:lol

咣当

是泛指的烦恼?还是特指的?
来交流交流啊