1 双运空性——宗萨蒋扬钦哲仁波且开示

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格鲁派严守戒律和显密次第,强调必须先完成显宗菩提道次第的系统修学,具备足够的空性证量后,才能进入无上瑜伽续的相关修持,严禁普通修行者将双运概念泛化,曲解为世俗贪欲的修持路径,避免落入恶取空的邪见.

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1. 如果你生在印度的种姓制度中，身为婆罗门族，你必须要每天净身三次、不用服兵役、不吃肉、不近女色、紧守净戒。你生在那就必须那样做，在一个很严格、胸襟狭碍的规定中生活，很难敞开胸襟。这些人只能教他说，是的，不要喝酒、吃肉，一定要每天洗三次澡保持高贵的身体。这些适合他，他不适合开阔胸襟的教法。  

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格鲁巴主张众生皆有佛性,不会以种姓身份限定众生的修行上限,认可婆罗门种姓的修行者同样具备契入空性,证得开阔境界的资质.宗萨仁波切如何看待呢？

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1. 例如，有些人心胸狭窄，有些人则心胸开阔；开阔的人较容易了解诸法实相。如果你生在印度的种姓制度中，身为婆罗门族，你必须要每天净身三次、不用服兵役、不吃肉、不近女色、紧守净戒。你生在那就必须那样做，在一个很严格、胸襟狭碍的规定中生活，很难敞开胸襟。这些人只能教他说，是的，不要喝酒、吃肉，一定要每天洗三次澡保持高贵的身体。这些适合他，他不适合开阔胸襟的教法。  

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黄教格鲁的道次第体系兼容不同根器的修学者,认为持守基础净戒是修行的起步,绝非修行的终点,完全支持在持戒基础上进一步修学空性,开阔心量的进阶路径。与钦哲仁波切的观点完全相反

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萨罗诃巴（萨惹哈）‌出身婆罗门，他的大圆满相关道歌与修法窍诀，被红教宁玛完整纳入大圆满法的传承体系中，或许宗萨仁波切正在修学呢，所以说钦哲仁波切错得离谱

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藏传的双修.全程要求修行者完全断除世俗层面的贪爱,淫欲执念,以绝对清净的观想和禅定功夫,完成慈悲与智慧的融合.如果带着色心淫欲心去行持,完全背离了修行初衷,直接堕落为世俗的邪淫行为.不仅没有任何修行功德,反而会造下极重的罪业.

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有人继续问：但是你为什么有女朋友？
宗萨仁波切答：因为以上种种的原因，还有因为我不是圣人，我还没有战胜自己因为不安全感、希望有人陪伴与享乐的需要，你知道就是那些所有和轮回绑在一起的需要，所以，对，我有女朋友。如果你问我，我是不是一个好的男朋友，我想不是，而且以目前的情形来看，我绝对不会是一个好的丈夫。

仁波切自己清晰承认,仍被不安全感.求陪伴,享乐这类和轮回绑定的需求束缚,没有战胜自身的相关执念,这本身就是未断除色心淫欲心的直接体现,
‌未达到双修的清净门槛‌,完全不具备密法中双修修持要求的断欲基础,这类坦诚的自我认知,说明他没有刻意伪装成已断欲的成就者,是修行中如实面对自心的表现,但也明确印证了他尚未断除世俗层面的贪爱与淫欲执念.坦白讲他没有双修资格

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初地菩萨虽已断除见惑层面的粗重淫欲烦恼,但尚未彻底断尽所有修惑习气,和永断淫心的阿那含,阿罗汉相比,仍有细微的俱生习气残留,不会像声闻阿罗汉那样彻底止息所有淫欲相关的细微心念.根据这一标准判断钦哲仁波切应该未登圣位，不是初地菩萨，还在修行的路上（资粮位或加行位）

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但是在西藏地区，有很多高阶喇嘛或传承持有者都是结过婚的。所以从严格的律的观点来看，这一点可能会让很多人感到迷惑。可是大家要记住，在佛教历史上很多重要的大修行者，都是所谓的在家众，甚至在大乘佛教里，如果我了解正确的话，在中国，人们看重观世音菩萨和文殊菩萨甚于舍利弗（注：观世音菩萨和文殊菩萨在经中记载都不现出家人的相，但舍利弗是现出家人的相）。在中国，没什么寺庙供奉舍利弗，而到了五台山，整座山都是供奉文殊师利菩萨的。律是非常重要，几乎就是佛法的骨干。但是在家的修行者也同等重要。宗萨仁波切

观世音菩萨‌：观世音菩萨有大量示现出家相的记载，比如《法华经·普门品》中明确提到他会以比丘身等出家形象度化众生，民间也常见观世音现沙门相的造像，并非完全不现出家人相。
‌文殊菩萨‌：经典中文殊菩萨多以童子相，天人相示现，也有不少示现为出家比丘的记载，比如《维摩诘经》中文殊菩萨就是以大菩萨比丘的身份，前往维摩诘居士处探病，并非完全不现出家人相。

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菩萨的示现完全取决于众生的需求和得度的因缘。无论是观世音的三十二应，还是文殊在《维摩诘经》中的比丘身份，都生动地说明了：菩萨既可现白衣居士相，也可现清净沙门相，并无定法。

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我今天刚跟人谈到，在大乘佛教中，特别是在中国，你们尊崇伟大的禅宗大师，也尊崇济公这样的人。这两者是完全不同的。禅宗大师们容貌美好，非常安详，而济公是个醉鬼对吗？没有谁说，“这不是佛教徒。”这显示出智慧总是超越二元判断的。

济公本身就是禅宗大师，在正统的藏传佛教教义和历史记载中，决没有将济公视为“醉鬼”的说法。济公展现了凡夫无法企及的神通，例如“吃了死的，会吐出活的”。这证明他已不被物质世界的规律所束缚，其“饮酒食肉”与凡夫的造作业力有本质区别。无论是汉传的“颠僧”还是藏传的“疯癫瑜伽士”，其本质都是“外现凡夫相，内秘菩萨行”。他们以“接地气”甚至惊世骇俗的方式，度化那些用常规方法难以教化的刚强众生。从这个角度看，称济公为“醉鬼”，无论是出自汉地僧人还是藏地喇嘛之口，都只是停留在凡夫层面的误解。

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钦哲仁波切将济公贬低为世俗的“醉鬼”，这在佛教教理上属于“以凡夫之知见，测度神通圣人”

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在佛教中，我们对他人的定位通常只有两个极端：

他是地上菩萨：那么他应具备相应的神通、无碍智和断证功德。如果做不到（比如连基本常识都错），那说明他不是。
他是凡夫：作为一个凡夫，有无知、有遗漏、会犯错、会有偏见，这是完全正常的。这并不代表他没有价值，只代表他还在修行的路上（资粮位或加行位），还需要努力学习“五明”（包含世间学问），增加闻思修的智慧。

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人物周刊：在《正见》中，您说佛教比基督教更平等更现代。为什么这么说？

　　宗萨仁波切：佛陀说过，“你是你自己的导师，无人在你之上。”佛陀还说过，“请来了解。”他没说，“请来加入。”他说他的教导必须受到检查和分析，他的道路不应该只是在字面意义上被接受，他鼓励这样的分析。他说不应该有指定的领导者创建和强迫推行规则，拥有权力的是僧伽（僧侣团体）。这就是民主。

佛陀‌从未说过‌'你是你自己的导师‘’，无人在你之上”这句原话。这是宗萨自己说的

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在佛教戒律中，将个人言论冒充佛说，是破坏佛法根基、断送自他法身慧命的根本重罪。佛陀“以戒为师”的遗教，正是为了防止此类现象，维护正法的清净与传承

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佛陀非常清晰地界定了自己的角色。他说：“你们自己应当精进，如来只能指示你们道路。”他还教导弟子“汝当自努力，如来为导师”，即佛陀只能像点亮明灯一样为你指路，但光明必须由你自己去守护，修行解脱必须靠自己一步步走,佛陀在涅槃前留下的最后嘱托是“以戒为师”。