定公上师：《五戒相经》应该常常讲诵受持

般若净土

1、上海佛教居士林开示·敏公上师

这里我们引帕绷喀大师一段文，说明什么是真确无误的佛教正法，让大家擦亮眼睛，不会上当，而使暇满人身获大义利。大师是这样说："就像河流的源头能追溯到雪山，我们所修的法，也应该是没有错误的，可以追溯到教主大师释迦佛。对没有根据的法，就是修上一千年也不会生起一点点合格证德，如同搅水求酥一样。因此，我们说所修的法应该具备以下三个特征：
　　一、必须是大师释迦佛所说。
　　二、中间是否搀入邪法的垢染，要经班智达们辩论抉择，必须清除垢染。 　　三、必须是诸成就自在者作闻思修，在心中生起证德后渐次传来者。

　　如果所修之法，具有以上这三个特征，就是标准的"。

2、敏公上师2002年秋季成都昭觉寺开示

…什么叫清净佛法？有的人跟我说，他现在好象是无所适从，到底学哪个法好？这个我们也要给大家也要讲一下，这是一个鉴别的标准，如果失去这个标准，很可能会落到发愣功这一类的斜叫去。现在西藏里面黑教成了个佛法的地位了，我们说黑教是笨波教，是外道，但是现在西藏呢，黑教的上师到处灌顶，到处传法，政府也是公认的，那么这个我们就要鉴别啦。那么我们说什么样的佛法我们才可以接受呢？

三个标准：一个是释迦牟尼亲口说的，梦中定中得到的，不敢说很可靠，要释迦牟尼亲口说，从印度贝叶经传过来的，这是第一个；第二个，释迦牟尼说了这个法，经过历代祖师辨认，没有掺了个人意见的清净法流；那么，再一个呢，就是说，释迦牟尼说了这个法之后，历代祖师依这个修有修有证的前面经过辨认没有错误的教法，经过祖师修持能够有证有验证的证法，教证法源头是释迦牟尼，这样的法呢，可靠，我们可以放心去修。如果说这个中间，三个里边缺一个，不是释迦牟尼亲口说的，要打问号，是不是真的？是不是释迦牟尼说的？没有经过辨认，里边可能掺了水啦，这个对我们有害，掺进去的不是佛的原意，这个要排除，那么，这个样子的法也要谨慎，不要随便拿来就修啦，再一个，释迦牟尼说的法，经过历代祖师修啦，没有修证的，那也是值得怀疑的，到底是不是真的？要真的话，依法修行，决定有修有证的，那么，这样子的标准拿到以后，我们可以不上当。什么气功也好、什么什么发愣功也好，什么也好，这些法，我们这个标准一看，不符合，不敢修，也不会上当，至少你不会去修了嘛，所以上当的人呢，都看那些希奇嘛，哦神通罗，把病治好罗，这个鬼神也会嘛，那么，一看到这些希奇呢，上当之后，甚至于智慧不明，把自己也杀掉了，烧死了，把父母也杀掉了，这个将来感的果什么呢，害怕得不得了嘛，五无间最都造了嘛，这个今天呢，讲得是比较杂，但是对初学的人呢，有一定的好处……

3、多宝讲寺的办学宗旨
智敏上师
不但要有依止法，而且要有清净的传承。清净传承的法，西藏过去都有，我们学修的法应具足那三个条件，前几天对上海慈修庵来的廿多位比丘尼讲过，现在我重复一次，我们学的法是不是我们应该学的，我们要观察，这个法，第一个是从释迦牟尼佛亲口说出来的；第二个是这个法从释迦牟尼佛说了之后，经历代祖师学习，通过辩论抉择，解释无误的；第三，经过历代祖师，依着这个法修了之后，都取得了种种修证的。就是说，来源是释迦牟尼佛亲口所说，经过清净传承的教和清净传承的证，有教有证。这样的佛法才是我们该学的，应当要学的。

要鉴别那些法，没有来源的，自己创造出来的，或做个梦，经人一教就成就了，甚至自己开建了一个宗派，到处宣传什么顿悟法门啦，成佛捷径啦，等等，千万不要把法身慧命去做赌博，还是走稳妥的路为好；或者呢，法的来源是正，但是法流中间中断了，没有修证了，或教证二法都断了。虽然源头是佛说的，但是中间断了。这个道理，跟电线一样，一根电线从发电厂到你机器这边来，中间断了，即使中间断了一点点，一毫米没关系吧。但是断了一毫米，中间就不通了，机器就转不动了。所以清净的传承不断，还要有依止法，这个我们学格鲁教的人都知道。但是，佛学院里面的人不重视这些，那么他们的法学了，法虽然是好，但是效果可能会不太好。所以根据我本人的经验，办佛学院不是太理想的方式。

xueleishe

实在不明白难道某些人的成就比印光法师 太虚法师，宣化上人的修为还要高？一天到晚诽谤楞严经，自入地狱！

故乡

楼上：

第一，这里没有人“一天到晚诽谤”甚麽经，也就我这样的偶尔说几句而已（还不是“一天到晚”，“诽谤”也谈不上，只是有跟你们不同的意见而已）。
第二，您说的这几位比丘，他们的“修为”是怎麽个“高”法？还望告知。
第三，诅咒别人“自入地狱”，这样不太好吧？

另外，这里是格鲁论坛，您要宣传您那套之时，请尊重这里的传统。

xueleishe

我说的是欧阳的弟子吕澄的《楞严百伪》，请师兄别误会。

ZEN.C

原帖由 般若净土 于 2009-5-4 19:33 发表
ZENC兄弟，请指教应该如何判断择法。

标准你都知道，也没啥好“指教”的，实践起来另搞一套，标准知道得再清楚，也是南辕北辙！:lol

般若净土

原帖由 ZEN.C 于 2009-5-5 15:26 发表
标准你都知道，也没啥好“指教”的，实践起来另搞一套，标准知道得再清楚，也是南辕北辙！:lol

是啊，关键是由谁来抉择的问题，我们有分歧。

那么，除了内院http://club.fjdh.com/4799/viewspace-49507.htmlzenc之外，zenc兄弟判断抉择《五戒相经》还有其他依据吗？

咣当

原帖由 般若净土 于 2009-5-5 18:06 发表


是啊，关键是由谁来抉择的问题，我们有分歧。

那么，除了内院http://club.fjdh.com/4799/viewspace-49507.htmlzenc之外，zenc兄弟判断抉择《五戒相经》还有其他依据吗？

真可笑!的确应了那句话:燕雀安知鸿鹄之志哉!
阁下看来真有文革习气,内学院被你定性后,就连他们的一张历史相片都都不可取了,必欲打到地狱而后快.

奉劝一句,作为一个居士,一个非专业人士,少对正经和尚挥舞你那些大棒,傻傻卖弄自己的鄙陋而不知.

咣当

原帖由 般若净土 于 2009-5-5 18:06 发表


是啊，关键是由谁来抉择的问题，我们有分歧。

那么，除了内院http://club.fjdh.com/4799/viewspace-49507.htmlzenc之外，zenc兄弟判断抉择《五戒相经》还有其他依据吗？

去问问来: 敏公上师讲印度佛教史的时候,有没有参考过吕澄著作?讲唯识时候,有没有参考过印顺法师和欧阳竞无的观点?
别以为上师的话都要如同你那种理解才对.

般若净土

咣当兄弟，晚上好。

如前所述，我抉择判断法门所依从的原则已经谈了。你能不能谈谈在面临法门判断抉择的对境之时，是依从什么样的原则？以及如何具体操作？

仅是赐予“鄙陋与真可笑”解决不了问题，要让我智慧增长也得从道理上来讲啊。

faputixin

http://club.fjdh.com/4799/spacelist-blog.html观清师的博客吗？很想看看这位法师的东东。感谢楼主。

般若净土

《五戒相经》“伪经说”仅仅是“热身”，真正想“全面清剿”的还是《四分律》。

皈依佛皈依法皈依僧，皈依《四分律》，南无道宣律祖！南无藕益仁波切！南无弘一祖师！

faputixin

:funk: 楼上何来此说？

般若净土

看博客《唐律疏仪》栏目嘛，对于《四分律》，观清法师主要是提出“分通大乘”不成立，这与弘一大师等高僧大德的解释抉择相反，总之，观清师对南山律很有看法。

在此也恳请观清师最好不要闭门造车阅览钻研，最好将自己研究的观点向显密高僧大德请教印证，光靠自己的力量、不重视闻法、没有师承的摄护很容易走错路。

这里也说明一点，大家上论坛是通过辩论共同进步修正学修的错见。

faputixin

不在一个平台上，怎么个讨论呢。并且，观清师既是出家师傅，也是这个论坛的高手高手高高手，我看楼主您也‘鸣金收兵’吧。

般若净土

原帖由 faputixin 于 2009-5-5 23:05 发表
不在一个平台上，怎么个讨论呢。并且，观清师既是出家师傅，也是这个论坛的高手高手高高手，我看楼主您也‘鸣金收兵’吧。

不懂造宇宙飞船的技术，但总会坐吧？通过诸位班智达高僧大德的解释抉择、传承摄护，一样可以到地球同步轨道上去看一看，浅学后辈们择法就方便稳妥多了。择法三个原则，特别是第二个原则如何具体运用，怎么一直都是顾左右而言他，不直接回应指导这个问题的具体操作事项呢？