请各位师兄指点：我的佛堂

蒋扬耶喜

1、佛像供桌太矮啦，基本比沙发高一点，坐沙发上就和供桌一样高，不恭敬。
2、佛像摆放感觉很凌乱，也没层次，太随意。
3、既然有了那么多的佛经，应该如法依止，如法摆放，还不止是位置低，建议重新放好。
4、水供间距太大，跟楼上意见一样。

语自在

假如是我的话，经书、佛像摆在腰部以下，我会惶恐的

师兄可以去沃尔玛买个小书架，不贵，木质的，把佛像按顺序摆好

语自在

大藏寺祈竹仁寶哲著作及下載

http://www.b-i-a.net/iblphk/books_b5.htm



《福慧明燈》--佛法入門導引

佛身以佛像代表，我們應至少供一尊本師釋迦牟尼像或其圖片，這是因為祂是現今佛法的本源。此外，我們應供一祖師像或圖片在本师像前方以敬历代師承。

佛像之右面，亦即我們面對佛壇時之左方，應放一部《大品般若經》、《聖妙吉祥真實名經》、《菩提道次第廣論》或其他任何一部佛經之梵文、漢文或藏文印本，以代表佛的語。《大品般若經》爲諸佛之究竟教義，《菩提道次第廣論》爲一切佛所教之精華。佛經與論著並非佛法，但它們代表佛法，故且我們以佛經表義佛之語。三寶中以法爲最上依止，因爲我們是透過奉持佛法才能成佛的。嚴格上來說，我們可以把經書放佛像及佛塔上，但不能把佛像放經書上，因爲法寶爲最上依止，尤甚於佛寶。以上並不是說大家要把經書放佛壇的佛像頂上，只是解釋即使這樣做也並無不如法之處而已。把經書放下面墊高佛像是不如法的，二者雖同爲聖物，但經書所代表的法在定義上比佛寶更爲神聖。
佛意以一座小佛塔代表，放佛壇之右，亦即本師像的左手那一邊。

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《甘露珠蔓》—— 菩提道次第禅修手册

佛坛
　　为了我们禅修者自己的利益，在关房或家中日常修持的地方，我们必须设置一个佛坛。佛坛虽不必铺张，但必须布置得如法。它不应太高或太低，放在略高之处即可。在坛上，应至少有一尊本师释迦牟尼像或图片，不论大小。出家人一般已拥有一尊随身携带的释迦像，这已可以算是足够了。
　　佛像虽不是佛，但它代表了佛，所以其带来之利益十分大。即使以嗔恨心狠瞪佛像一眼的人，由于佛陀的力量，尚能因此而积下了功德，何况以善心及信心恭敬仰望呢！我们应把佛像想为真正的佛陀，并常常恭敬观望，如此便能引发自己内心中的信心、得到佛陀之加持。
　　此外，坛上应分左右（以面向佛坛而说）而供佛经及佛塔各一。佛经以《菩提道次第广论》代表即可，或用《大品般若经》、《圣妙吉祥真实名经》、《入菩萨行论》或任何自修之正信法典均可。佛塔不论金、银、铜或泥造均可。藏式佛塔分为八种风格，若采用菩提塔最佳，但供其它七种亦可。除以上八种选择外，在佛教艺术上称为“宝幢塔”的汉式佛塔，及在西藏称为“钵塔”的小泥塔，这些亦可以用在佛坛上。
　　作禅修的人，应于每天早上或在上座禅修之前，以孔雀毛等任何羽毛束在一起，略为拂拭佛像及佛坛，并以恭敬心瞻仰佛像片刻，这样会有利于得到禅修中所欲培养出的觉受与证悟。

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狮面空行母仪轨导修开示
在每次修持前，首先我们应打扫修持的地方，然后要恭敬地瞻视预先布设好了的佛坛。在这佛坛上，应有佛像、佛经及佛塔，以分别代表诸佛之身、语及意。佛像必须是制造如法、比例正确、妥善地装脏的身像，亦可用绘画比例正确的图片代替。我们毋需供太多佛像，但起码应有一尊本师释迦牟尼像、一尊祖师像及一尊本尊像。如果主修格律派，祖师像便供宗喀巴大师像，以这尊像代表历代所有传承祖师及自己的各位上师。如果你主修别的教派，则可供相应之派别祖师像，例如莲华生大师像等。本尊像方面，如果你主修今天所教的狮面空行母，就供一尊狮面空行母像作为终生依止之本尊代表。如果你主修别的本尊，而只兼修此狮面空行母法，佛坛则应有你所终生依止之本尊身像；至于所兼修的狮面空行母身像，供亦很好，没供也可以。诸佛本来就无处不在，并不只是住在其身像中。供佛经是为了代表诸佛的语，可采用《大品般若经》供于坛上的左方，亦即佛像之右手边。供别的佛经或《菩提道次第广论》亦可。佛塔表义佛的意，修行者应找一个妥善装脏及制造比例无误的小塔，供在面向佛坛的右边，亦即佛像的左手边。

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金刚准提母修持简轨及导修

佛坛—

　　佛坛是我们积聚功德的一种工具及媒介，所以我们不可轻视它的布设。

　　我们在看电视新闻时，常会见到各国开议会时的片段。在这些会议中，什么人坐哪位置，都是有所讲究的，不容有错。在佛坛上，也是同一道理，佛像的放置是各有其位的，不能让佛与菩萨等如同去了流行歌星演唱会般地随意自己找地方坐。

　　本师释迦牟尼是佛教的始祖，所以坛上应有他的像或图片，居于最中央、最高的位置。如有文殊、观音等菩萨像，应供于比释迦略低或较边上一点的位置。如果我们欲主修准提母，则应有一尊他的像或图片，放在释迦的前方。此外，我们如能供一尊祖师像或一张图片，也是很好的。在佛的左手边，我们供一座小塔；在他的右边，我们应放一部佛经。世间护法、天神及祖先等的图片或像，则不应放在佛坛上。

　　以上是一个如法的佛坛的布设方法。衲知道汉传佛教的准提法门，流行供置一面“准提镜”，这是准提法门的一种旁支法门，我们若喜欢供亦可，不供亦不会对修持此法之效益有所影响。

　　在每次上座修法前，我们都应以恭敬心对佛坛顶礼三拜，或至少要以敬仰心、合掌恭敬而瞻视一眼。

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度母法门广轨导修
在世俗化的概念中，我们设计房子时，必定以自我为中心，会考虑最豪华的设计方案、最令自己舒服及有面子的方案，并把窗外景观最美的房间设计为客厅或自己的房间。在佛化的国家或地区却并非如此，他们会把最好的房间留作修行用的房间及设置佛坛，自己住较差的房间。所以我们可以看出，真正依止三宝的人，会以三宝为心中最重要的，自己反而只是次要的。有些不信佛的人，爱把佛像放在门口当眼处，以此作为装饰品，这是不好的做法。衲留意到许多汉人喜欢把十八罗汉像当作装饰品般放置在门口，这亦是不好的做法。世上有无佛法，端看有无罗汉住世，所以祂们是很神圣的，其身像亦然。在家居士不必一定要供罗汉像，但若要供就必须好好地供奉，不可放在门口而把罗汉像当作摆设装饰。我们想想，在世俗上，我们或许尚可在有难时投靠亲友，但在死后，除了三宝外，我们便别无可以依止的对象了。故此，三宝乃我们今生及未来生之依止，亦为我们之福德根源，绝不可轻视。在佛坛上，我们简简单单地供奉如法制造、合乎比例及令自己心生欢喜的一尊释迦佛、一尊师祖像及一尊本尊像，顶多另加一两尊汉人特别尊敬的弥陀、观音和文殊等佛像便足够了，不必供过多佛像，否则或许只会因处理不当而积更多恶业。

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《生死自在》--彌陀極樂淨土日修、遷識及睡修法門導修
佛坛
　　这部份的前行，在第一次时是指安设佛坛，此后在每次上座前，便敬慕地观视佛像一次以象征式地满足这支前行。佛坛不需太大，也不需有太多的佛像，最重要的是要布设得依足规矩及庄严整齐。如果胡乱地把一大堆佛像堆在一个佛桌上，反而会生出罪业。我们安设佛坛，是要有圣众之身、语、意代表物。这些物品，虽然并非真正的佛陀，但能令我们借着观看、敬慕及供养而生出功德。在挑选佛像时，我们应挑按照传统尺度比例而造或画的形相，而且要选令自己心中油然生欢喜心的，这样会对以后自己日常观看时很有益处。在请购佛像时，我们要小心自己的言行，譬如我们不应说“这个佛很丑！”之类的话，而应说“这尊像的工艺水平不高！”，以免在不经意间便积下口作之不善业。同时，在请购佛像时，若价钱不合，顶多去别处看便好了，不应说出像“这释迦佛哪值这么多钱呀？”一类的话。这些事看似是小事，但其实它们反映了我们是否真的视佛像为佛之代表。在现今的商业社会，市面上有许多制造不如法之造像，例如衲就竟然见过穿白衣的佛像等。挑选时，要小心留意其身相比例是否如法。在请购好佛像后，应当找寺院僧人代为装脏及开光。有些人以为为佛像装脏是西藏的传统，其实不然。在佛经上，清楚教示了装脏的材料、方法及其必要性（注：可参考《佛说造像量度经》等）。另外又有些人以为开光是指由高僧大德们“加持”佛像（注：上师原话为“blessing”），这是很荒谬的说法。即使是高僧大德，自己也天天在祈请诸佛加持。只有佛陀来加持我们，哪里会有反过来由我们去“加持”佛陀的道理呢？所谓“开光”，其实是迎请胜住仪式，亦即依传统请圣众降临住在像中之意。
　　在开光以后，我们必须把佛像视为真正的佛陀，不应以世俗衡量价值之目光来对待佛像，譬如说买了个金佛像，就把泥佛像抛弃送走等等。我们也不应用手指直接触摸像身。在非必要时，我们不宜移动佛像。在必要时，我们则应隔着净布捧起佛像，而不应以手直接触碰。在清洁佛像时，用一束孔雀毛轻轻拂拭就行了。有些人喜欢把把佛像供在玻璃盒中，这也是极佳的做法，可以防止佛像沾惹灰尘。但是，有些人却又担心佛像会呼吸不了或“吸”不到我们上香的供养等，又再画蛇添足地在玻璃上切割一个“呼吸孔”，这却是一种很无聊的做法。佛像代表了具圆满力量之佛陀，又怎么会窒息或因一层玻璃之隔而“吸”不到供养呢？这样做只是反映了我们对佛陀之圆满能力存疑。事实上，不论是佛陀或造像，都根本不需要我们凡夫所作之供养。我们作供，为的是自己积集成佛之因而已，并非为了满足佛陀或佛像之需要。
　　一个完整的佛坛，必须具备圣众之身、语、意代表物。佛像代表了佛等圣众之身。我们供奉的佛像不必太多或太大，但必须在中央最高位置放释迦牟尼像，这是因为他是佛教的本源。为了代表诸祖师及上师，我们亦宜依所属宗派而供一祖师像。衲是格律派的僧人，所以便供宗喀巴祖师；别派的行者，亦可供相关之祖师像。此外，我们也应供一本尊像。如果我们主修弥陀法门，便供一尊弥陀像或一张图片。基本上，具备了本师、祖师及本尊像，便已具备了足够的佛身代表，不需太多别的佛像了。除此以外，我们若喜欢别的佛像，也可以增供，但没必要供太多尊。观音、文殊、大势至等菩萨像，应放在更旁侧或更低一层的地方，不应与佛陀、本尊等像放在同高度之中央位置。若也供护法像，则应放在再低一层的位置。其它如世间天神、祖先、土地公等像，是不应放在佛坛上的。
　　在佛像的右边，亦即面向佛坛时我们的左边，应安放一部代表佛语之经典。这部经典，可以用代表佛法最微妙义之《般若经》或涵摄一切佛法在内的《菩提道次第广论》。专修弥陀净土的人，供一部弥陀净土法门之经典代替亦无不可。
　　在佛像的左边，亦即我们面向佛坛时的右手边，应供一个小塔，以表佛意。
　　有了这佛像、经书及塔，便齐备了佛众之身、语、意代表了。一般来说，在嗔恨的状态下所做之任何事业，只可能是不善业，绝不可能会带来善的果报，但这其中有唯一的一个例外情况：即使是在嗔恨心中望到了佛像一眼，仍会有功德，这是由于佛之圆满能力故。在嗔恨心中见佛像，况且会积到功德，何况以恭敬心去瞻视呢！我们都知道，佛陀有一位心子叫“舍利弗”。这位尊者在过去生中，曾是一位邮差。有一次，他在旅宿一破庙时，无意中见到过去佛的壁画，便心生欢喜地发愿：“如果我在未来能得见这么伟大的人物多好呀！”因此发愿，舍利佛便积下了成为释迦本师身边弟子的因缘。故此，我们勿说：“这些佛像我早就看熟了，何必天天再看？”这种话。在每次上座前，我们应以恭敬心瞻视佛坛一眼，或恭敬礼拜合掌。在日常见到佛坛时，我们也应恭敬合掌躬身。这些代表佛陀的物品，即使不信的人看到也会得益。只要不信佛的家人不抗拒，我们在家中设佛像等，对他们也有益。但如果他们十分抗拒，我们则应善巧地处理了。

[ 本帖最后由 语自在 于 2009-3-23 10:45 编辑 ]

茫木

楼主的宗大师像在哪里请的？看了很欢喜

故乡

原帖由 佛教的弟子 于 2009-3-23 09:44 发表
我迎请的第一尊佛像---宗喀巴大师！上师见到这尊佛像时，非常的高兴！多次的顶礼！装藏时把第八世班禅大师的舍利子放了进去！我记得请这尊佛像以前，多次在梦里拜见十世班禅大师，大师的音容笑貌，在梦里看的特别清楚！在梦里我还紧紧的抱住了大师，不让大师离开我！也正是十世班禅大师的指引，我才会与佛教结缘！因为对大师的崇拜、思念，当我见到宗喀巴大师的佛像时，毫不犹豫的请回了家！这几年，格鲁派的高僧好像没有到过我们这里，我虽然多次去北京，但是也看不到也找不到自己格鲁派的上师，多年来一直没有皈依格鲁派，可以说是我最大的遗憾！如果有机会去北京和藏地时，还希望有师兄能引荐一下，早日皈依伟大的格鲁派（藏传佛教的其他派一样伟大！汉传佛教也一样伟大！南传佛教也一样伟大！）！同时，我也特别想拜见尧西·班·仁吉旺姆公主，把我对十世班禅大师的思念告诉公主，也希望能有师兄指点！今年10月份计划去扎什伦布寺跪拜十世班禅大师的灵塔！

首先，一个观念问题需要弄清楚：皈依的对象只能是神圣三宝，而不能是别的甚麽。所以，以下说法都不成立：
1，皈依某个师父或者上师（哪怕是说皈依宗喀巴大师）；
2，皈依格鲁派或皈依南传佛教；
3，……

提醒一下，这个是基本常识。并无指责之意。

丹木真多杰

随喜楼主师兄有了自己的佛堂，以下一件供楼主师兄参考:
一、佛像的桌子有点低，有条件的话尽量在腰部以上。
二、供水杯距离太远，在供水五过患中提到：杯子之间的距离应该不远不近，正确的距离是一粒米的距离。杯子与杯子之间不留距离，曾有遇恶缘朋友之过患。但若相反，杯子间距太宽时，有远离上师及善知识的过患。
三、佛经不能落地，而经书的位置应该是高于佛像的

大金刚圈

;P 师兄现在是哪派的？

洛桑日不丹

祁竹仁波切在书中谈到佛堂的简单布置要求：
左边放经书，中间放佛像，至少应有本师释迦佛的像，且要比其他佛像摆的略高，右边放佛塔。
水杯之间距离是一粒米，师兄摆的过宽了。

尼哈星

你的佛台上,佛像不少,供具相对单薄一些,米盒呀,灯呀,水壶,水瓶呀,都可以供.

还有背面的白墙可以挂张唐卡.

第三,尼泊尔佛像最怕面部泥金的地方沾灰,最好能够保护起来.

另外询问一下,[旁边镜框里的签字是哪位高僧写的,是旁边法照里的白雅仁波且吗?

harrypotter

经书不能低于佛像，那么论典呢？

阿旺希绕

原帖由 大金刚圈 于 2009-3-23 13:34 发表
;P 师兄现在是哪派的？

估计是萨迦派的吧！有萨迦法王，另一边的大照片是萨迦寺的一位上师，名字我忘了，请楼主告诉下哈:lol

徐磊

好啊，有条件就是好啊。

羊雍嘉措

回26楼，经律论都是相同的，大多经典不会超出丹珠尔甘珠尔

lotus0619

从照片上看，曼扎的尺寸好像比较小。因为照片背后有尊嘛呢扩罗的电动转经轮，直径大约在11CM。 而曼扎的直径看上去差不多。

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=8077
关于曼扎尺寸的问题

[ 本帖最后由 lotus0619 于 2009-3-28 11:02 编辑 ]