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顶礼至尊上师三宝！！！
以下仅供您等大家学修参考：
“《心要庄严疏》第91页，产生大乘发心之所依，于信受大乘且希望成佛之天人与龙类等亦会产生。行菩提心于《瑜伽师地论之菩萨地》以及《菩提道灯论》都有说：其所依必须具备别别解脱戒。系根据 殊胜所依 而言的，因为欲界之天所依身以及依于上界之一些菩萨，彼等心续中亦具有 行菩提心 故。所以说呢，也不一定。
《菩提道灯论》里边有这样的偈颂：“若常具余其，别解脱律仪，乃有菩萨律，善根余非有”，应该把这样的偈颂写出来，就在这个位置让大家明白一下，像这样的解释呢，根据贾曹杰大师的说法是什么意思呢？说明的是生起 愿和行菩提心的 “殊胜的所依”，而并不是说其他的无暇当中没有的菩提心的依者；另外《瑜伽师地论之菩萨地》里边所说的要有 别解脱戒的所依 也是这个，那么为什么说起 别解脱戒就（限定）成了人了？因为要以别解脱戒八戒（比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒；男居士戒、女居士戒、 八关斋戒）为所依者，必须是在人的基础上受别解脱戒，而且呢，别解脱戒体的存在也是在生前有；一旦死了之后就没有戒体的继续延续，所以说就是这么说的，因此呢，它就必然是成为 人 的意思。
刚才在《心要庄严疏》里边已经很明白了,产生愿菩提心的所依呢，信受大乘、希求大乘的天人等都有的,但是行菩提心呢，《瑜伽师地论之菩萨地》以及《菩提道灯论》说需要别解脱戒者,因为他讲的是殊胜的所依,并不说一定要非要这个不可,那也不是这个意思,他就这么说的。《瑜伽师地论之菩萨地》卷第四十 戒品第十之一 中具体是怎么说的呢？是这样的：律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒（是沙弥戒吧）、勤策女戒（沙弥尼戒）；近事男戒、近事女戒。如是七种。依止出家、在家二分。如应当知。是名菩萨律仪戒摄善法戒者。 这个地方就是说,菩萨律仪戒的基础,有这样一个说法。所以说,《菩提道灯论》和《瑜伽师地论之菩萨地》都有一些这样的要求,就是说要受菩萨律仪的话,要以别解脱的七解脱律仪作基础等等,要受别解脱戒的七戒等等,但是这 都不是说 没有这个就没有办法安立行菩萨戒,因为欲界天中也是有菩萨的。
色拉寺麦扎仓的克珠丹巴达杰大师《般若总义》里关于这方面的问题：在这个身所依的问题上,要生起初步生起菩提心的身所依不一定是善趣众生,因为在恶趣众生中仍然有生起菩提心者故，因为在地狱的所依身上,也仍然有生起菩提心故,因为我们的佛祖释迦牟尼佛在地狱中成为拉马车的地狱众生的时候，对友产生了菩提心,此乃经藏当中所说故。另外，畜牲当中身所依上也有生起菩提心的,因为《龙王海所闻的佛经》当中说：有二万一千龙子生菩提心,并且如来授记在如心的劫中成为如来的授记之故。”（敬摘自至尊夏坝仁波切恩师2008年6月14日讲授《现观庄严论》六个音频文件文字稿（以上文字未经最后审定、仅供参考）之 （二） ）
祝愿众师兄们能“随喜” 或“发愿” 或“去” 亲师聆听 哪怕是一天的《现观庄严论》的法脉传承； 由此因缘 自他一切有情 生生世世依止至尊上师三宝，理性热诚、如理如法 学修如来显密教证二法，自利利他、同登大乐地。
[ 本帖最后由 雪冬儿 于 2009-2-4 12:15 编辑 ] |
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狗仔卡
发表于 2009-2-3 11:09
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