第二章 密宗有关的修行(呵呵，网上的东西，看了有点郁闷）

上善如水

善慧精勤说：
這個很難講，南老的書有巿場，看後也有人因此學佛。但到底是否乎合傳統？或者講的是否真確？這個不同人有不同想法。有些覺得他將「藏密」都講透了，是「轉欲通氣脉得定」的；也有覺得根本是一塌胡塗，不懂裝懂的外行。不過，認為不對的，能夠將自認為真確的，像他書般暢銷，便沒有問題了。問題是，妙音叢書也沒有這麼好賣！

回应：
写点我的一点看法交流。。。
做人最好不懂的就别胡乱说。对禅宗、国学，我不懂，所以不好评论，想来禅宗、国学懂的人还是比较多，而他能站得住脚，可能在这方面他还是比较通的吧？对此，我没有资格有异议。可是，对于他说发表的所谓的密宗的话，譬如他说的红、黄、花、白他都是受认证的上师（注：这么说的人，基本上已经很外行，99%骗子，西藏也只有几个人例外可以如此说，然而他们也不如此说）、譬如他说的：

。。。时轮金刚是个大法，他们认为时轮金刚有十二人头在那里旋转
（上善注：又不是拍恐怖电影，这么多头在转是干吗？）

。。。要想得到时轮金刚法门的灌顶非常困难
（上善注：事实是根本也没有多难！完整的教法会比较不常传，但也不到‘非常困难’的地步！）

。。。十三尊大威德金刚有三个牛头，十八只手，三十六只脚等
（上善注：如果他少侃一阵子花点时间在网上看看随便能百度到的任何一个图，会发现大威德主尊明明白白九面三十四手十六足，连我女儿都能数得对！）

。。。时轮金刚的修法其实与长寿佛、药师佛的修法是相通的
（上善注：所有法也能说是相通的嘛！）

。。。时轮金刚有十二个头旋转，代表了一天十二个时辰，一年十二个月。药师佛也有十二大护法神，是一个系统的法门
（上善注：女子十二乐坊有十二个女孩，难道它也是和时轮同一个系统的法门？）

。。。这是首先对时轮金刚作的一个说明，许多喇嘛活佛们也不见得懂
（上善注：说到底，要说的也不外乎是‘谁都不懂我最懂’！西藏喇嘛对西藏佛教不懂，你一个不懂藏语文、没系统学过、没做过相关闭关的人，会比他们懂？有关这句，也正好是很多民国年代的汉人传播西藏佛教者的通病。。。西藏喇嘛不懂我懂。。。我尽得真传西藏人没有得真传只得皮毛。。。西藏人只学到摇摇铃打打鼓那套而没有真东西。。。这类话，南老说过，民国的吴上师也说过，很多人都爱那么说，比较经典！）

虽然我不敢说我懂，可是哪怕我不懂，也起码知道这些话是胡说八道。这类外行话，如果在以前民国年代汉藏不通的时代，姑且还能骗骗人，杂七杂八地瞎侃，拉拉国学、说说禅宗、演两手中国功夫、抽根烟、喝口禅茶，就能糊弄过去了。现在这年代，资讯发达，别说我们都有机会直接接触西藏喇嘛了，哪怕你自己看看几本到处有卖的西藏佛教的书，有点基本知识，也能知道这不靠谱。基本上，这个层次的所谓‘密宗’知识，连现代的大多高级点的附藏传佛教骗子和萧平实之流的书，对密宗内容也写的比它内行多了（穿凿附会是另一回事，起码萧看过点密宗书！）。
然而，这里并不否定他的国学、武功、禅宗的学问和修为。对那些，我不懂，所以没资格发言。。。可惜的是，南老并不相信奉行我所奉行的‘不懂就别装专家’的做人宗旨。老实说，如果要用他这种套路杂七杂八扯上道家、气功、印度瑜伽来解释密法，我和chodrak、元皓如果愿意如此不要脸地胡扯，绝对可以扯的比他地道、比他正宗得多。
书好卖不代表正确，这可能是他的禅宗、国学部分写的确实好确实正确的原因，也可能是推广到位。。。卖得好不好，其实和书内容是否正确没有必然关系。。。我写的那本书，就卖的比我师父的好卖多了。。。卢胜彦的书，又比南老的好卖。。。金庸的书，又比卢胜彦的好卖。。。这不代表金庸最牛X吧？！





附录 --- 吴上师语录：
1。现在西藏密法，有量无质，仅有名称上之招牌存在，根本密法，已是有名无实。。。
2。密宗及密行，在西藏失传已数百年矣。。。
3。现在康藏青海各处之活佛喇嘛，为数约有一百万人。。。对于密意密行，茫无所知，终其一世，尚未问津。。。
4。现在密宗之活佛喇嘛。。。修法不修心，舍本逐末，此为现在活佛喇嘛及汉人学藏密者，无不犯此毛病。。。初机最易染此通病，甚至活佛喇嘛等，均犯如是毛病焉。。。
5。黄教所传之大威德法，只依事相仪轨而修，不知其理智之密意，修大威德者，着魔甚重，亦可以断定其必定变为牛鬼蛇神，此辈深着魔障而不自知，哀哉哀哉。。。
（注：吴上师似乎也没去过西藏，他除了自己师父外也不认识多少位西藏喇嘛活佛，此话有何权威可言？而按他的唯西康的红教有真传的说法，那么连他自己师父都很推崇的白教活佛，由于此活佛并非西康红教，那他显然也是属于‘茫无所知。。。犯如是毛病。。。有量无质。。。有名无实’之流咯？！）



有关上述的‘西藏喇嘛不懂西藏佛教我才懂’的口径：
民国年代作兴这样说话，可能风气使然，可能当时需要，也可能是当时以为只是一时瞎侃对自己反正不懂行的粉丝吹吹牛X不会外传所以不会被拆穿。。。对此，老实说我还真的挺能理解的，并不很反感，况且，我一直认为，这些人都是我们汉人学习藏传佛教者或多或少的先驱，应该给于一定的尊重，和对他们那年代没有很多文字资料可以学习的有限条件给于一定的谅解。。。只是，我们也必须知道，这类的话换在今天，对比当年这些说话的前辈的水平和现在到处都有卖的密法知识书籍，我们能看出，他们其实多数不懂很多（条件所限，能理解），而他们这类的大话，在今天回头看，是让人笑话的傻瓜话，也不合利美、和谐社会、同一个世界同一个梦想的精神。之所以刻意一提这个现象的可笑，是因为近年来也有些汉人同门喜欢那么说，譬如说我们的（汉）师父尽得某活佛真传，是其心子，他的西藏喇嘛弟子不懂云云，这是很可笑的丢脸话。。。如果是这样，那么，那位还活着、我们都很依靠的同师公的藏族师叔，也显然是‘不懂’咯？！这样的笑话，还是不说为宜。

forest

杂阿含经　　（二六五）

如是我闻

一时。佛住阿毗陀处恒河侧

尔时。世尊告诸比丘。譬如恒河大水暴起。随流聚沫。明目士夫谛观分别。谛观分别时。无所有．无牢．无实．无有坚固。所以者何。彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。比丘。谛观思惟分别。无所有．无牢．无实．无有坚固。如病．如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非我。所以者何。色无坚实故

诸比丘。譬如大雨水泡。一起一灭。明目士夫谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有．无牢．无实．无有坚固。所以者何。以彼水泡无坚实故。如是。比丘。诸所有受。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。比丘。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有．无牢．无实．无有坚固。如病．如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非我。所以者何。以受无坚实故

诸比丘。譬如春末夏初。无云．无雨。日盛中时。野马流动。明目士夫谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有。无牢．无实．无有坚固。所以者何。以彼野马无坚实故。如是。比丘。诸所有想。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。比丘。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有．无牢．无实．无有坚固。如病．如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非我。所以者何。以想无坚实故

诸比丘。譬如明目士夫求坚固材。执持利斧。入于山林。见大芭蕉树。佣直长大。即伐其根。斩截其峰。叶叶次剥。都无坚实。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有．无牢．无实．无有坚固。所以者何。以彼芭蕉无坚实故。如是。比丘。诸所有行。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。比丘。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有．无牢．无实．无有坚固。如病．如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非我。所以者何。以彼诸行无坚实故

诸比丘。譬如幻师．若幻师弟子。于四衢道头。幻作象兵．马兵．车兵．步兵。有智明目士夫谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有．无牢．无实．无有坚固。所以者何。以彼幻无坚实故。如是。比丘。诸所有识。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。比丘。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有．无牢．无实．无有坚固。如病．如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非我。所以者何。以识无坚实故

尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言

　观色如聚沫　　受如水上泡
　想如春时焰　　诸行如芭蕉
　诸识法如幻　　日种姓尊说
　周匝谛思惟　　正念善观察
　无实不坚固　　无有我我所
　于此苦阴身　　大智分别说
　离于三法者　　身为成弃物
　寿暖及诸识　　离此余身分
　永弃丘冢间　　如木无识想
　此身常如是　　幻为诱愚夫
　如杀如毒刺　　无有坚固者
　比丘勤修习　　观察此阴身
　昼夜常专精　　正智系念住
　有为行长息　　永得清凉处　

时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

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总之
“有一份英文资料，它说色是物质的，就好像是啤酒上那些细的泡沫；受则像是肥皂水吹的大泡泡；想就像海市蜃楼；行就像芭蕉树；而识就好像人的幻觉。 ”
这个是比较标准的从早期佛教一直如此说的比喻。

并非如南怀谨所说“是藏传密宗说法，不是出自佛经”。

龙吟

forest：

引原始经典，有理有据，不计虚伪但求真实，善哉善哉！forest大德分析極為明晰透徹如水晶-------------第一次赞叹！
引原始经典，有理有据，不计虚伪但求真实，善哉善哉！forest大德分析極為明晰透徹如水晶-------------第二次赞叹！
引原始经典，有理有据，不计虚伪但求真实，善哉善哉！forest大德分析極為明晰透徹如水晶-------------第三次赞叹！
-----------------------无量无边无有尽，第N此赞叹！

[ 本帖最后由 龙吟 于 2008-12-7 08:50 编辑 ]

噶萨尔

多识佛爷<<爱心中爆发的智慧>>书中已经对这类"人才"作出评价:lol

善慧精勸

書是否好賣當然不是真確與否的標準。只是，如果坊間大量垃圾書出賣，不可能只能罵。可以做的，便是將真的弄得比他更好賣。這便沒問題了。

cnwyd

原帖由 上善如水 于 2008-12-7 05:46 发表
善慧精勤说：
這個很難講，南老的書有巿場，看後也有人因此學佛。但到底是否乎合傳統？或者講的是否真確？這個不同人有不同想法。有些覺得他將「藏密」都講透了，是「轉欲通氣脉得定」的；也有覺得根本是一塌胡塗， ...

:loveliness: 老大说的四平八稳，是个当官的料啊

般若净土

皈依佛！皈依法！皈依僧！
皈依佛竟永不皈依天魔外道！
皈依法竟永不皈依外道典籍！
皈依僧竟永不皈依外道邪众！
皈依佛！皈依法！皈依僧！

语自在

1、

原帖由 上善如水 于 2008-12-7 05:46 发表
附录 --- 吴上师语录：
1。现在西藏密法，有量无质，仅有名称上之招牌存在，根本密法，已是有名无实。。。
2。密宗及密行，在西藏失传已数百年矣。。。
3。现在康藏青海各处之活佛喇嘛，为数约有一百万人。。。对于密意密行，茫无所知，终其一世，尚未问津。。。
4。现在密宗之活佛喇嘛。。。修法不修心，舍本逐末，此为现在活佛喇嘛及汉人学藏密者，无不犯此毛病。。。初机最易染此通病，甚至活佛喇嘛等，均犯如是毛病焉。。。
5。黄教所传之大威德法，只依事相仪轨而修，不知其理智之密意，修大威德者，着魔甚重，亦可以断定其必定变为牛鬼蛇神，此辈深着魔障而不自知，哀哉哀哉。。。
（注：吴上师似乎也没去过西藏，他除了自己师父外也不认识多少位西藏喇嘛活佛，此话有何权威可言？而按他的唯西康的红教有真传的说法，那么连他自己师父都很推崇的白教活佛，由于此活佛并非西康红教，那他显然也是属于‘茫无所知。。。犯如是毛病。。。有量无质。。。有名无实’之流咯？！）

老大，您说的可是这位：
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【吴润江】 （1906～1979）广东开平人。为藏密红教十八代传人，贝雅达lai祖师之第三代传人。幼读经史子集，又习佉卢文于圣心书院。后经商，曾任英文日报翻译之职。民国十四、五年间（1925～1926）久病不愈，始归依佛教。二十年于南京佛教居士林受诺那呼图克图灌顶，修习红教无上瑜伽。此后乃积极弘扬藏密红教法men。尝编印大白伞盖佛母总持陀罗尼经，启发学人念观三昧，奠定广东藏密基础。大陆沦陷后，在香港九龙创建诺那精舍，为密教道场，并常来台湾及国外弘法。遗著有金刚般若波罗蜜经讲义、诺门普传真言、圣救度佛母修持法、佛教的宇宙观及人生观等书。


　　莲华金刚藏上师，简称“华藏上师”。姓吴名润江，清光绪三十二年诞生于广东，与莲华生大士同生日。曾毕业于英文书院。后因病学佛，在南京皈依诺那祖师。因宿根深厚，专精修行，蒙师授以金刚大阿闍黎位，即在内地四处弘法。抗战时期，生灵涂炭，乃发心长期修大超度法，度脱众生无数。后定居港澳，并赴各地传法，皈依弟子日众。中年曾莅台弘法；后又赴美、加弘化。晚年应星、马、菲、台弟子之请，数度往返各地弘法，法雨普施，功德广布，皈依弟子遍及各地。一九七九年圆寂于香港。


　　上师承无上心法，毕生精勤修行，已臻炉火纯青之境。为人极慈蔼，日常以心法教诲弟子，于佛法之贡献至钜。着有《发菩提心义诀》等重要作品。


　　（注）：《般若波罗蜜多心要经》系由华藏上师依据藏文原本重译


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感谢百度百科




2、http://www.qg.com.cn/hxzyglxy/prof_nhj.asp
华夏智业管理学院名誉院长
南怀瑾先生1917年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育，及至少年时期，已遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法，诗词曲赋，天文历法诸学，并深得其精要。
青年时代，正值抗战军兴。南怀瑾先生毅然辞亲远游，曾任教于中央军校，又入华西坝金陵大学，研究社会福利学，以其服务社会大众。其时，每逢假日闲暇，胤以芒鞋竹杖，遍历名山大川，寻访高僧奇士。复于青城山灵严寺，有缘结识名重一时的川北禅宗大师袁焕仙先生，遂拜门墙，竟毅然辞去中央军校教官之职，追随袁先生左右，潜心研修佛学。1943年入峨眉山大坪寺闭关修持,闭关三年间，遍阅《大藏经》万万卷，印证个人修持所得，遂至终身受益无穷。1945年，远走康藏，参访密宗各派，得到贡嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真传，佛法修持更为精湛，得到白教、黄教、红教、花教等各教派的印证，被承认为密宗上师。
1945年，南怀瑾先生离藏走滇，任教于云南大学，后又讲学于四川大学。1947年内战开始不久，南怀瑾先生返回浙江乐清故里，旋即归隐于杭州天竺，披阅了文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》，继而于江西庐山天池寺旁结茅蓬清修。1949年春，南怀瑾先生辞别家乡，只身赴台。
到台湾后，南怀瑾先生先后执教于台湾文化大学、辅仁大学，并应邀至多所大学、机关、社会团体讲学。执教三十年，桃李满天下，不少台湾党政、军政要人及工商巨子都曾拜在南怀瑾先生门下。
南怀瑾先生学问博大精深，融贯古今，教化涵盖儒、释、道，更及于医卜天文、诗词歌赋。在台湾，人们尊称他为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。然而，南怀瑾先生拒绝一切溢美之词，自谦为“凡人”。长期以来，流传最广的却是这个最普通的称谓------南老师。上至达官贵人，下至贩夫走卒，都这样称呼他。
1985年夏，南怀瑾先生离台赴美。在美国期间，成立了“东西学院”，旨在推进东西方文化交流。
旅美三年，南怀瑾先生未偿一日不思念中华故土，身处异乡心系家国。其实又何止是旅美期间，南怀瑾先生旅台三十六年，因“书剑飘零，不见慈颜”，常常是“几回好梦至家乡”。其怀乡之情，并非发于个人小私，实出于爱国忧民之大公。不论在台湾还是旅居海外，南怀瑾先生每每念及国家振兴图强事业，特别是对祖国统一大业，系於心怀，百般关注。
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注意年份：1945年，远走康藏，参访密宗各派，得到贡嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真传，佛法修持更为精湛，得到白教、黄教、红教、花教等各教派的印证，被承认为密宗上师。
1945年，南怀瑾先生离藏走滇








3、
漏尽阁新社区——修真证道，强我中华 &raquo; 道友之家 &raquo; [转帖]我看南怀瑾
http://www.xiulian.com/Discuz/viewthread.php?tid=10903


国学论坛 &raquo; 佛学论坛 &raquo; 申请在此建立一个专栏：与南怀瑾探讨
http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=434483


南怀瑾的江湖      拯救中国文化不能靠南怀瑾——南怀瑾之行状
http://cn.netor.com/m/yuanqu/yq/2005/52655/sys/adlist.asp?joursid=84832



4、感谢百度

[ 本帖最后由 语自在 于 2008-12-7 19:52 编辑 ]

般若净土

皈依佛！皈依法！皈依僧！
皈依佛竟永不皈依天魔外道！
皈依法竟永不皈依外道典籍！
皈依僧竟永不皈依外道邪众！
皈依佛！皈依法！皈依僧！

无忧乐境

我学太极拳的门派是传统修真门派，他们也不看南，据老师讲南之所以火，是最早说是要在大陆投资多少，反正很庞大，也许是拉投资，我记不得了，做为回报，大陆就把南的书什么的狠狠地捧了一把，于是乎遍布大江南北一夜之间，南火了一把，但有意思的是最后的结局是南忽悠了大陆一把，书推出来了，人火了，但投资也不了了之:lol

海天

北大还是清华有个光华管理学院。
浙江有个金温铁路。
还曾经做过两岸关系的密使。
http://www.shangnanwang.com/bbs/index.php
尚南论坛还在内测。呵呵。这个是几个爱好者自己弄的。

智祥

相聚是缘。一些师长总是不断地给予我关爱，给我知识的营养，给我智慧的启迪。南怀瑾老师是我结缘的"高人"之一，不仅高寿，更有高见……
　　与南怀瑾老师相识，不觉已有十余载。时光荏苒，岁月如梭，一切依稀宛如昨日。相聚是缘，也是品味人生、欣赏人生的时候。对这一段缘，我倍加珍惜，心存感念。

　　南老师是一位奇人。一生跌宕起伏，充满传奇色彩，可谓精彩，可谓曲折。一言以蔽之，以积极入世的态度，超然物外的情怀，大彻大悟的智慧，经营着当下的人生。"西冈黄叶万山秋，四顾苍茫天地悠；狮子龄头迎晓月，彩云飞过海东头。"他十五岁时写的这首诗，既反映了他当年的心绪，也许，还可以当作一生精神追求的写照。

　　位于江苏吴江庙港附近的太湖大学堂，是南老师亲自创办的一个讲学之地。它开阔而大气，静穆而神圣，自然环境与人文氛围相得益彰，融合天地之精华，令人神清气爽、心旷神怡。多年来，社会各界精英人士和文化学者络绎不绝，慕名前往，追随南老师参禅悟道，研习佛理。如今已是耄耋之年的南老师，精神矍铄，目光炯炯，步伐矫健，气韵生动，一派仙风道骨，令人肃然起敬。南老虽已年届九旬，但他从来都是亲自打理自己的生活，自己负责自己的饮食起居。有时吃饭我坐在他身边，不时也想尽我的热情，为他服务一下，他总是说："自己来。"事必躬亲，自己动手做自己的事是南老师的习惯。南老师一生周游四方，传道授业，博览群书，著书立说，学贯中西，集儒、佛、道文化之大成。其思想博大精深、自成一体，实乃当之无愧的国学大师。他的学养修为、处世哲学、人生智慧、情怀境界，都对我影响极为深刻，令我受益匪浅。

　　一次，到太湖大学堂，正遇上他给一家著名大学国学院的学子们讲国学。从当前的国学热讲到什么是国学，研习国学的目的，以及国学与中国文化的关系，怎样继承优秀的中国文化，研习国学。从《易经》讲到《诫子书》，讲到《朱子治家格言》，90多岁的老人，整整五个小时，时而引经据典，深入浅出，像是拉家常；时而随口吟诵，声音高亢悠扬，如行云流水。可谓"研穷义理之精微，辨析古今之同异"，讲到精妙处，仿佛给人以"推到一世之智勇，开拓万古之心胸"之感。

　　南老师是一个眼界非常宽广的人。谈到当今世界发生的一些事情，南老师曾说："这是最好的时代，也是最坏的时代"，"今日的世界，由于西方文化的贡献，促进了物质文明的发达：如交通的便利，建筑的富丽，生活的舒适，这在表面上来看，可以说是历史上最幸福的时代；但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼，……"怀着这样一种悲天悯人的终极关怀和忧患意识，南老师创办太湖大学堂，希望给心灵处于困境和精神处于危机的现代人以疗救与利导。不仅如此，南老师还身体力行，担当起自己的社会责任感和使命感。南老师一生最为自豪的是筹资修筑了金温铁路，实现了很多人多年未能实现的夙愿。此外，他还在内地十余所高等院校设立了光华教育奖学金，鼎立赞助社会慈善和公益事业。南老师用实际行动成就着"立言、立功、立德"之人生三不朽。正如南老自己所说的那样："没有出世的修养，便不能产生入世的功业。"儒家的积极进取、经世致用，道家的自然无为、澹泊名利，在南老师的身上都体现得淋漓尽致。

　　第一次听南老师讲《大学》的情景，我至今还记忆犹新，"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善…‥古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。"

　　一次，我向他谈起小时候曾到一些偏远的山村，看到许多孩子在煤油灯下看书学习，那时，就曾幻想，长大后一定要做一名光明的使者，把希望和光明撒播到每一个黑暗的角落。前几年，我又重回故地，来到那些偏僻的小山村，村村都用上了电，我看到孩子们一张张笑脸。同时，遥望远处，也看到工厂冒出了缕缕黑烟。上一代和我们这一代电力人为我们国家的城镇乡村、点燃了光明、带来动力的同时，我们在深思、在反省，我们如何还我们的下一代一个碧水蓝天！因此，发展新能源，又成为我心中的一个坚定的信念。如今，我们致力于环保清洁能源，建设新能源公司，给这个世界提供动力、光明的同时，还要为子孙后代留下一片碧水蓝天。老师高兴地说，你格物了。这些我一直铭刻在心，并在生活中不断磨砺。他讲到生命的认知、宇宙的本源、世界的构成，讲到生命的意义、价值，以及善业和善行，而这些都需要在生活中实证和力行。

　　南老是一位智、仁、勇兼具的大师，"知者不惑，仁者不忧，勇者不惧"，要达到智、仁、勇的境界，需要修身养性，需要千锤百炼。

　　南老师有诗云："功勋富贵原余事，济世利他重实行。"这两句话是他精神品格和人生境界的真实写照。气定神闲，波澜不惊，在淡定与从容中看红尘滚滚，风云变幻；在达观与超越中提升生命品格。

　　在人生的道路上，南老师从修身、齐家到治业，从入世、精进到超脱，给了我很多的启迪、很多精神营养。人生处处皆为道，一切智慧与理性的交融，不断给我启迪，充盈着我的生命境界。

　　－－－摘自李小琳著作＜静水深流＞

李小琳是谁呢？搜搜······

云水堂主

:L

故乡

原帖由 forest 于 2008-12-7 08:28 发表
杂阿含经　　（二六五）

如是我闻

一时。佛住阿毗陀处恒河侧

尔时。世尊告诸比丘。譬如恒河大水暴起。随流聚沫。明目士夫谛观分别。谛观分别时。无所有．无牢．无实．无有坚固。所以者何。彼聚沫中无坚实故 ...

re

这些我读过，还有《大般若经》里面好像也有那些比喻。

般若净土

《竹窗随笔》莲池大师

◎参方须具眼
为僧于正法之世，惟恐其分别人；为僧于末法之世，惟恐其不分别人也。何也？末世浇漓，薰莸杂处，苟藻鉴不审，决择失真，以是为非，认邪作正，宜亲而反疏之，宜远而反近之，陶染匪人，久而与之俱化，劫劫生生，常为魔侣。参方可弗具眼乎哉？！

◎佛法作人情
妙喜自言：昔时为无眼长老胡乱印证，后见圆悟老人，始得大彻。乃立誓自要，定不以佛法作人情。妙喜可谓大慈大悲，真万世人天眼目也。惜予生晚，不获亲承炉鞴，为可恨耳。然妙喜谓无眼长老，以东瓜印子印学人，今学人多以东瓜印子印自己。妙喜见之，又当何如！