万能的道友请问大圆满哪里可以求。。。

云水三千

土登俄热 发表于 2017-10-8 09:41
很多修行人见解不断增上，最后都进入大圆满的见地。其他不说，现在印度所有的上师，他们全部是格鲁派的上师 ...

这个僧人说起来就气愤。。在汉地吃香喝辣。。。还传大圆满，。。连。。。。大圆满有那些。。不共护法。。他都表达不清。。。。唉。。。。什么阿秋喇嘛的殊胜心子。。。哪来那么多心子。。。

土登俄热

现在来讲就只有康巴地区有大圆满，安多地区没有，拉萨地区没有，所以拉萨地区全部来康巴求法，安多地区全部来康巴求法，五明佛学院和亚青寺人数多的原因在这个里面---益西降措堪布
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现代广为流传海内外的大圆满著作是白玉传承的丹贝旺旭仁波切的《金刚密乘大圆满》。丹贝旺旭仁波切先后被邀请到藏区很多寺院以及佛学院去传授大圆满法。他所在的德合隆寺就是安多地区，因此这位益西降措堪布说安多地区木有大圆满明显错误

土登俄热

丹贝旺旭仁波切是非常著名的大圆满上师，堪布益西降措不可能不知道，

土登俄热

自二零零四年以后，上师（丹贝旺旭仁波切）的事业更是蒸蒸日上，先后被邀请到藏区很多寺院去传授大圆满法。其中为汉众所熟知的大型寺院有：佐钦寺、白玉寺、以及位于青海省玉树州整个嘎举派最大的五明佛学院。通过传法，许多大活佛、大堪布，都成为了上师的弟子。其中还有很多为汉众所熟悉的上师，例如佐钦寺的五大堪布，以及四位巴珠仁波切的化身，还有如葛嘎上师，特多活佛等等；白玉寺现任寺主嘎壤宁玛等；昌列寺住持嘎玛仁波切等；嘎举派上师旦曲达瓦仁波切以及蒋央桑各仁波切等等大活佛、堪布都在上师坐下求得了无上甚深的大圆满窍决精华。且众大德也都异口同声地赞叹：“上师对法意的把握至深至纯，语言表达深入浅出，幽默自在，听上师讲授大圆满不失是一种享受！”上师却谦卑地说：“我没有什么本事，我今天能够讲大圆满都得益于自己上师的加持以及三宝的加持啊！三宝的事业不可思议！”--摘

土登俄热

我们凡夫理解佛陀的见解，理解的深度不一样，相似的理解就是资粮道、加行道，能够相似理解还算是不错了，但是理解得没有深度。真正理解到一点就是一地菩萨；深度达到百分之八十就是八地菩萨；百分之百就是超过十地菩萨，成佛了，成佛以后你明白的就是佛陀的见解。
　　我们现在从凡夫的时候就开始学佛陀的见解，所以不用经过三大阿僧祇劫和三十三大阿僧祇劫，不经过中阴，今生就能成佛。上等根基的只需要三个月、六个月就能成佛。真正知道什么是大圆满的人不太多，要知道大圆满是世间和涅槃无二的见解上圆满，九乘次第的见解圆满。---摘自益西降措堪布什么是大圆满
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白玛邓灯尊者曾说六十多年大圆满就没有了，我虽不敢公开质疑但多少有些疙瘩，现在看了益西降措堪布的这开示，我开始渐渐滴明白了，-----
顶礼白玛邓灯尊者

土登俄热

西藏山南地区的多吉札寺和敏珠林寺为宁玛派的根本道场和活动中心。那里有无大圆满？如果有---

大鼻子

大圆满上师教授窃决部的有很多，心部很少，会界部又能教授的少之又少，三部都贯通的凤毛菱角

笨小弟

真正的大圆满本具德上师本来就少。

cjysy

严格意义上，大圆满是一种导引式的教学，求得大圆满，意味着投入大量时间，保持师徒的指导关系。这个实际情况，还请了解。目前，学习完整大圆满的方式，就是阶段禅修式的学习。

Sez

不是说大圆满与禅宗最终境界一样，那你学禅宗就好了

土登俄热

“”大圆满法和禅宗是两个在不同的佛教文化境遇中，有着各自独立孵化的传统。“”

土登俄热

宁玛派对问题的回应

　　宁玛派对藏传佛教其他学者所提出的这种摩诃衍所传禅宗“影响论”问题，持有一定纠结的心理。既有对这种教法驳斥者，也有较为温和者。

　　宁玛派著名高僧仁增·吉美林巴（1729/1730-1798）无疑是一位对摩诃衍教法持较为温和的代表人物之一。他在宁玛派历史上具有重要的地位，考订了一组重要的伏藏文献群，即“隆钦心滴”。西方学者对他的关注也经久不衰，其中不乏享有盛誉的学者，如包括Janet Gyatso[10]、Steven Goodman[11]和Sam Van Schaik[12]。他们精湛的研究，为我们了解吉美林巴的人生轨迹、教法特征等情况，提供了许多便利。吉美林巴生活年代正是宁玛派在卫藏地区内忧外患的时期。在他诞生前的几年，即公元1717年准噶尔军队入侵西藏，并洗劫了宁玛派在卫藏地区的主要寺院之一的敏竹林寺。1750年噶陀·策旺诺布恳请第七世DL喇嘛要求结束对宁玛派的迫害。从这些迹象可以看出，吉美林巴时代对宁玛派来说，是个艰难的时刻。正谓“时势造英雄”，宁玛派在卫藏地区面临危机之时，吉美林巴为本教派的振兴发挥了重要的作用。首先，他考订了宁玛派历史上的一组重要文献，即传统所说的《宁玛十万续》。1771年开始，他依照热娜林巴（1403-1479）所刻《宁玛十万续》，扩展原有的内容，并组织人力重新制印木刻版。他所印制的这套《宁玛十万续》，在18世纪后期成为了德格版的基础。其次，他对隆钦巴·无垢光哲学理念的传播，形成了宁玛派自己独特的见修系统。传统据称，1760年他在青浦地区进行5年的闭关时，得到隆钦巴尊者的净相传承。这次经历，直接致使他修订“隆钦心滴”伏藏文献以外，依照尊者的“七宝藏论”和“三自解脱”，撰写了其最重要的著书《功德藏》。吉美林巴对宁玛派文献的考订和传承，使得宁玛派教义又一次得到传播，相关宁玛派文献又一次得到集结。[13]

　　Karmay先生为我们提供了一份资料，其中有吉美林巴亲和尚禅宗教理的表述。这份文献名曰《全智之教言·甘露之滴》[14]。在这份文献中，吉美林巴试图去回应那些质疑大圆满法与和尚摩诃衍教法相雷同的说法。另言之，吉美林巴在此不仅为和尚的教理辩护，而且认为和尚所传的教法适合根器上等修行者。更进一步来看，吉美林巴觉得这类上等根器者，在其当下的时代是很少的，只有那些印度的大成就者，才属于这类根器者，譬如宁玛派始祖极喜金刚、莲花生大士等。他认为，如果和尚所传“无作意”、“无所作”的教法与分别观察智相违，那么佛母般若经也有同样的过失。因此，若要判定和尚之教法是否应理，只有圆满证得佛果者才能抉择。在此，吉美林巴将和尚之教理，显然归入到一个很高的级别。但是，我们同时也要看到，吉美林巴对和尚教法持积极态度，并不是他自己的原创。隆钦巴·无垢光和娘氏·日光就有对和尚教法属于上等根器者的阐述。[15]

　　接下来，我们将要探讨的是一部“伏藏”文献中，对摩诃衍教法持开明态度的做法。意大利藏学家图齐先生最早（1973）在其著作中提出：“大圆满教法与和尚一宗教理之间存在有密切的联系，这点已由《五部遗教》中保存下来的一重要片断所证实。”[16]《五部遗教》据称是公元8世纪莲花生大士的“伏藏”文献，由沃健林巴（1323-？）掘出这部文献。图齐在此所说的《五部遗教》中的片段是指其“大臣遗教”中的相关章节。图齐更进一步说道，“和汉文资料一样，这一著作也认为桑耶寺大辩论会是以和尚的胜利而告终的”[17]。图齐在此试图说明，《五部遗教》对待和尚教法的不同进路。Karmay先生通过文献学的比定，认为“大臣遗教”资料来源似为《禅定目炬》中“顿入派”章节。但是，“大臣遗教”作者在很大程度上误解了其原始资料，甚至作了自己比较武断的解释[18]。在《禅定目炬》中，虽然将“顿入派”的教理，视为同渐入派、大瑜伽派和大圆满法一样有效的证得无上佛果的途径。但是，作者同时也声明，撰写《禅定目炬》的其中某个意图，是想阐明大圆满法和顿入派的区别，是想表明大圆满法至高无上的地位[19]。然而，“大臣遗教”几乎在照搬《禅定目炬》中的相关篇章后，又将其原始资料的这种意图完全地抹杀。

　　在宁玛派教法史上，并非只有对摩诃衍禅宗教法表以温和的做法，也有严厉的批评者。索达巴·慧幢（1552-1624）就是其中的一位代表。他应该算是宁玛派历史上最为重要的辩护者，以往在藏传佛教史上出现的对宁玛派“正统性”提出异议的资料，他都一一作出了回应。这其中包括十一世纪初期的天喇嘛·智光、颇章·寂光、郭库巴·拉则、布顿、萨班等对于宁玛派历史、教义方面的责难，提出了自己独到而深刻的纠谬。对萨班在其《三律仪论》中所提出的“汉地大圆满法”进行纠谬之时，索达巴表明了对和尚摩诃衍教法的态度。他认为，萨班提出的“汉地大圆满法”，是指“桑耶僧诤”中败北的摩诃衍教法。他更进一步说道，和尚摩诃衍教法是不伦不类的教法，同汉地正统佛法也是相违背的[20]。索达巴将摩诃衍的教法归为如此异端的类别，显然是完全地撇清大圆满法与摩诃衍的关系。

    从以上宁玛派学者关于和尚摩诃衍的讨论中，我们可以发现，在应对藏传佛教其他各派某些学者，对自派最深奥教法大圆满法提出质疑时，他们表现出了模棱两可的态度。他们之所以表现出这种纠结的心态，我们或许可以知晓其潜伏的动机。温和派将摩诃衍教法视为上等根器者的修行基础，或许有可能是在无法撇清与摩诃衍的关系的情况之下，倒不如试图提升其义理的究竟、深奥，这样反而为大圆满法崇高的地位提供新的解释策略。然而，摩诃衍教法在藏传佛教史上被不断地标为“异端”之时，来自各方的压力迫使宁玛派一些学者也需要完全撇清跟这个“异端”的关系。----------摘

　　

豆瓣酱好好味

怎么在格鲁论坛讨论大圆满了，不合适啊不合适。

土登俄热

聊一聊各派的皮毛常识，于联谊中聊点知识也不错。

土登俄热

上海师兄唐继君一次请问师尊（益西降措堪布）：“初地菩萨知道八地菩萨的境界吗？”“当然不知道。”师回答。“那初地菩萨知道此世界上的菩萨多还是众生多吗？”“这个连八地菩萨都不知道，只有佛才能知道。”唐师兄又继续问：“上师，您是莲师二十五心子时叫松吉益西，松吉益西当时成佛了吗？”“没有。”师回答。“那您现在成佛了吗？”“没有。”“那您现在是什么境界呢？”“菩萨。”“那您今生会成佛吗？”“不会。”“为什么呢？” -
    师尊观察了一下唐师兄的境界后，才告诉了他一切的真实，说道：“其实我是松吉益西时就已成佛了，之后的热罗译师及益西多吉和现在都是化身。化身是究竟圆满光明觉性功德显现于母体之中而出生，化身一生修行不会增加一点功德，一生懈怠也不会堕落，死后亦显于究竟光明功德中。所以化身是没有成佛的说法的。因为佛的境界是不增不减没有变化的，也就没有了成与不成的说法。” ---摘
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有一类斜师常让弟子编写资料，将自己吹嘘成“法王”，“活佛”“金刚上师”“大伏藏师”，“大禅师”等，逢人便发，如世间推销做广告一般。与人相处，不论对方根基如何，千篇一律总会将话题引到自己是某某大师转世，某某活佛与自己关系如何密切，某某社会名流是自己弟子等方面。真正的法王，活佛，伏藏师等决不会以此为标榜，反而会故意隐瞒自己的功德，因为他们知道这样做会障碍修行。--摘
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益西降措堪布是热罗译师转世？热罗译师会如此评价藏密各派？“”其他不说，现在印度所有的上师，他们全部是格鲁派的上师、萨迦派的上师、噶举派的上师，但是最后去世的时候，他们内心上真正可靠的是大圆满，绝对是大圆满。---益西降措堪布南京开示“”