？？？施食，我们到底能不能做？？？

雲水行

南无普见佛 发表于 2013-9-25 10:52
忏云法师有叫在家弟子施食时按照蒙山施食依规吗？我没查到啊。
后二位僧人不提了。

師兄要有因緣參加懺公創辦的大專青年齋戒學會就會知道的.

南无普见佛

雲水行 发表于 2013-9-25 17:02
師兄要有因緣參加懺公創辦的大專青年齋戒學會就會知道的.

没有入台证啊。且有无明确的资料说：忏公鼓励在家人施食时使用蒙山施食依规呢？

南无普见佛

雲水行 发表于 2013-9-25 17:02
師兄要有因緣參加懺公創辦的大專青年齋戒學會就會知道的.

大專青年齋戒學會：查了下，这是在寺院里组织的，寺院里是做蒙山施食的。但忏云法师一定说过“在家人可以在家使用蒙山施食依规做施食”等类似的话吗？我没查到。

南无普见佛

雲水行 发表于 2013-9-25 17:02
師兄要有因緣參加懺公創辦的大專青年齋戒學會就會知道的.

寺院里，有出家师父带一下，跟着随喜下，影响后果可能不大。在家人在家里使用该蒙山施食依规，后果就另当别论了。

雲水行

南无普见佛 发表于 2013-9-25 11:04
没有入台证啊。且有无明确的资料说：忏公鼓励在家人施食时使用蒙山施食依规呢？

懺公是鼓勵學員回家修的.

雲水行

南无普见佛 发表于 2013-9-25 11:02
该经胎藏界的殊胜大法。

【佛部】《佛學大辭典》

這本經不是很長的, 你還是先看一遍全文吧.

金剛藏王菩薩所提的三部咒, 是這本經要闡揚的法門.

尔时观世音菩萨白言法身世尊。其持咒之人。求三种悉地相者云何。上悉地相云何。中悉地相云何。下悉地相云何。唯愿世尊。为我等说。令一切菩萨摩诃萨及诸人天普得成就。得不退转地大三摩地。证菩提道。成等正觉。度天人众。令入涅槃永离生死。不受诸苦。
　　
　　尔时毗卢遮那佛告。汝欲知三种悉地者。吾为汝说。汝等当知。三部共同上中下悉地相。三部各有三种悉地。.................... 尔时观世音菩萨白言法身世尊。中悉地者已知。下悉地云何。毗卢遮那佛告言。汝等当知。若人持三部神咒欲得下悉地者。.....

法初

南无普见佛 发表于 2013-9-24 10:17
大势至菩萨的化身对格鲁宗的上师评价也不咋地。为了避免和谐我就不复制了，你是否有话要说？

示现 应机说法 应以何身得度者，即现何身而为说法。  身，身相，相

法初

南无普见佛 发表于 2013-9-24 10:17
大势至菩萨的化身对格鲁宗的上师评价也不咋地。为了避免和谐我就不复制了，你是否有话要说？

印祖说法，一定是对照当时众生的因缘，时代背景等等。   

南无普见佛

法初 发表于 2013-9-25 20:41
示现 应机说法 应以何身得度者，即现何身而为说法。  身，身相，相

我只能呵呵了。你找了个好理由。

南无普见佛

雲水行 发表于 2013-9-25 17:20
懺公是鼓勵學員回家修的.

没从网上找到该说法的任何资料，无法肯定你的说法。

kaicheng5270

雲水行 发表于 2013-9-25 17:20
懺公是鼓勵學員回家修的.

剛搜尋一下網路..
這答案在別的網站上(回答時間是2007/11/28)也是這麼答的..

一心正念直去

南无普见佛 发表于 2013-9-25 09:00
密宗易得神通，易着魔障，汝其慎之，如能舍弃密宗，专持净土，则尤妙也’云云。嗣后每见一次，必问：‘汝 ...

需要我给你翻译一下？
“密宗易得神通，易着魔障”（修密容易得神通这难道不是事实？如果出神通后，没有认真的闻思修，贪图神通的话，这难道不会易着魔障？）

“汝其慎之，如能舍弃密宗，专持净土，则尤妙也”（这是印祖叫这位弟子要小心谨慎，师父嘱咐弟子修法要小心谨慎，怕弟子出意外，这有错？如果印光大师看这位弟子的根器更适合修学净土，这样说有错？）

“嗣后每见一次，必问：‘汝仍修密法乎？慎之慎之！”（如上，师父嘱咐弟子修法小心）

以汝不贪不瞋，故学密而不上魔也，然汝仍须慎之，切勿劝人学密’云云。(重头戏来了，印祖最终肯定了这位弟子学密，从“以汝不贪不瞋，故学密而不上魔也”可以看出，印祖是赞叹密宗的，只是怕有些弟子的根性不适合学密，从而导致修法出事。至于最后一句就更好理解了，印祖认为学密不是一件简单的事，当然不赞成随随便便就劝人学密了。我想问一句，这有错吗？）

难道你认为印祖对密宗的评价不好？印祖对密宗的评价是极高的，你是真不知道，还是故意视而不见呢？

《印光法师文钞.复王晓曦居士书》：“密宗一法，真实不可思议，小丈夫用之，或致未得其益，先受其损。愿勿过于攀高，或可亲得实益。否则，颇有危险。”

《印光法师文钞.复闵宗经居士书》：“密宗之神通，及现身成佛，亦实有其事，然非尔我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由兹著魔发狂者甚多”

可知印祖不是对密宗评价不好，而是把密宗捧得太高了！以净土宗第十三祖的身份，都说“然非尔我之根性所可冀及”你还觉得印祖对密宗评价不够好？

而且民国时期批评学密贪求神通容易着魔的也不只印祖一人，一身兼挑曹洞、临济、云门、法眼、沩仰五宗法脉的虚云老和尚于民国三十二年在重庆慈云寺开示：


“近年密教，在中国风行一时，以为特长处，能发种种神通变化。可是闲时不烧香，急时抱佛脚，是不成的。虚云化食人间，中外地方，差不多都到过，我是凡夫，没有神通，不会变化，所以不敢吃肉，亦不敢过分用度。一般不明佛法者，未忘名利，求通求变，存此妄想，非邪即魔。须知佛法是在自己心内，不可心外取法。神通属用功之过程，岂可立心希求？有此用心，岂能契无住真理？此类人们，佛谓之可怜悯者。现在几位大心菩萨，发愿为国息灾，修大悲忏法，邀虚云来此主持。我们大家要精诚一致，当自己事来做，护国息灾功德，此是人人应当做的。我们拜忏，称扬圣号，最灵感的观音，于此土最有缘，但心若不诚，亦不能感应。如诚心称名，观音无不寻声救苦，楞严经二十五圣，惟观音菩萨妙证圆通。文云：“彼佛教我从闻思修，入三摩地，初于闻中，入流忘所。所入既寂，动静二相，了然不生。”一者十方诸佛同一慈力，二者十方众生同一悲仰。观音有大无畏，三十二应列为第一。又云：“此方真教体，清净在音闻。”念六十二忆恒沙法王子圣号，与念观音一声相等。这部大悲忏是四明法智大师所修，其悲愿不可思议，其感应力亦不可思议，载籍甚详，不可忽也。朝于斯，夕于斯，五体投地，三业清净，能断杀、盗、淫、贪、瞋、痴，变十恶为十善，便符忏法妙理。并须发四大宏愿，将他人香花，庄严自己福慧，何乐而不为？说是假，行是真，今天将佛法大概说一说。彼既丈夫我亦然，自尊自贵，自然感应。

可见诸位祖师并非批评密宗，而是指出一些学密人不如法的知见

索达吉堪布对此也有相关的开示：
虚云老和尚在《年谱》中讲过：“密宗的确是佛法，法法相通，不应分别庭户、彼此攻击。倘若佛教各派之间互相内战，这不仅违背佛陀方便设教的本怀，而且也给他人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展，毁坏自己的善根。如果再这般下去，最后便是死路一条。”可见，高僧大德们在究竟意趣上是一致的，只不过有时受附近环境或周围人的影响，显现上好像对密宗有不理解的地方。但这可能也有一些密意，比如为了摄受有缘弟子，让他们不要学得太杂、太乱。所以，我们对高僧大德要观清净心。

一心正念直去

南无普见佛 发表于 2013-9-25 09:09
普陀山普济寺班禅设千僧斋上堂法语（代了信和尚撰）
————这是帮人代笔的，自然是别人的想法自己的表 ...

假设你对B有意见，A叫你帮他学一封赞扬B的信，你会写吗？
有读过印光法师文钞的人都可以从字里行间看出来，印祖是一位作风非常严谨的祖师，弟子有问题他就直面批评，从来不拐弯抹角的，你认为这样一位祖师有必要违心写一封这样的信？假如印祖对班禅有意见，他大可以不写，一位“ 誓尽此生,作自了汉,决不建立门庭,广收徒众,以致后世子孙,败坏佛法”的祖师，他有这个必要？

一心正念直去

南无普见佛 发表于 2013-9-25 09:05
1、不施食至少不会召请这些饿鬼来吃饭，被骚扰的机会就少些。召请来了又不发遣，被骚扰的机会就多。
2、 ...

我记得你当时观点是在家居士不能做施食吧？什么时候转变为“身口意不皆善不能做施食”了？

一心正念直去

南无普见佛 发表于 2013-9-25 09:07
你终于说实话了。既然知道施食者会被饿鬼捣乱，那么怎么避免呢？
1、行善积德。2、严谨持戒。3、具足正见。 ...

第6条我不同意，我以前已经引用过经文了，佛陀也没说持咒去驱逐鬼神