听说大陆有位宗大师的再来者，有知道详情的吗？

吉普赛口哨

为了自己原来的誓言，请享受无法回避的痛苦。否则自己都无法找回自信的心

忏悔时的苦痛是暂时的，失去善法的痛苦是终生的

真理与安逸是不可兼得的，选择了其一，就必定放弃了另一结局。

今天你放弃，明天你遭弃。

如日

利器之輪講記 第十八講                                   福智之聲第113~114期(P.7~P.10)
日常法師 (1996年5月)
偈四十八
　　居家怨苦陷臨際　正如育子反弒親　　
     惡業利器回轉己　今應恒持出家行
　　………………………………………………………………………………………………………………………
　　平常我們講出家很容易，真正要做到清淨出家其實很難。首先我就把校長告訴我們的現象講一下，其次我們對現在面對的狀態也應該很認真的思惟分析，因為這是對我們很實在的一個問題。經論上面都這麼說：真正要修行只有出家。
　　
       這地方講的「非清淨」出家，特別是指，雖然名義上出了家，實際上，家的包袱並沒解掉。其中有兩種狀態：一種仍把它看成家中的一份子，例如在西藏，因為藏人都非常虔誠地信佛，都認為出了家是很光榮的，好像家裏面有一個人做了官一樣，有事就會找他，如果出家人這樣想，這是非常糟糕的事情；另外一種是，出家人往往也把錢財或用品，拿到家裏面去。本來信眾都是以非常清淨的信心來供養師長、三寶的，是做為修行的一個善緣、助緣，如果我們用了在家居士清淨信施的供養，這是沒有造清淨法，這樣對自己固然是傷害，對別人也是很大的浪費，而且更嚴重的是這樣做是損法的。所以很多人出了家以後，其實對家還捨不掉，那是非常錯誤的。
　　
       其次，我也說一下我們目前的狀態。通常我們出了家就說：「佛法好啊！」其實很多人不一定發現佛法好，只是認為家裏事情非常繁瑣，覺得無從逃避，然後出了家就覺得出家好。這是為了厭惡、逃避家而來，其實這種厭惡，是我們覺得家裏不安全，所以要想辦法逃到一個安全的地方去，譬如以前覺得台灣不安全，便要移民到別的地方。這種心態是錯誤的，根本不是「厭離心」，而是煩厭心。佛法的「厭離心」是非常積極的行為，修行是要大精進力的，現在覺得忙得要命，很煩，便跑到寺廟，反正樣樣東西都是在家居士送來的，然後你可以過一個安樂享受的生活，這種心情比在家人還要糟糕！在家人是：今天我要努力，換得我所需要的來滋養我自己。可是今天你跑去寺廟出家，還取巧說這個叫做「厭離」，那不是把佛法扭曲，自己也造了可怕的業嗎？這樣絕對不可以！所以原則上，我們儘可能的要想辦法把標準釐清楚，當然剛開始我們摸不清楚，是難免的，漸漸地，瞭解愈清楚，不斷的修行增上，就應該把不對的地方漸次地不斷改善。

[ 本帖最后由 如日 于 2009-3-15 01:33 编辑 ]

如日

       本來出家有幾種情況，一種是出了家以後馬上能夠修行證果；另外一種只是結個緣。世尊在世時有個公案：有一個比丘尼，是富貴人家出身，她出了家以後，經常勸家族裏的親友也出家，所以很多有錢的富貴婦女跟著她出家。這個比丘尼前世也是富貴人家，然後也出了家，那時候她過慣了很好的生活，一旦進入僧團就過不慣苦日子。就像鳳山寺的僧團，你們也可以感覺得到，鳳山寺三百六十五天，除了特別要上供的日子以外，吃就是那麼一碗大鍋飯，如果你們在外面大魚大肉吃慣了，跑來這裏怎麼習慣呢？佛陀說：「這比丘尼的前世過不慣出家的苦日子，於是便破戒，破戒就墮落了。」所以當時有人心裏疑問：「佛講的真是這樣的嗎？」那個比丘尼說：「我以前因地當中，出了家，不能好好的持戒，所以墮落到地獄，可是正因為我曾有出家的因緣，所以受完地獄報以後，今天才能夠感得世尊出世的時候，依著以前的餘習跟業力又讓我再出家證果。」所以假定你不出家，是有可能不墮落，可是在生死輪迴當中，這一世不墮落，將來一定會墮落；反過來，現在雖然墮落了，可是因為曾經出了家，將來到下一尊佛，就有機會證果。世尊聽見了說：「對！她講得對！」於是我們現在也會說：「你只要來，反正結個緣也好！」曾經有一度，我也覺得這是滿好的一件事情。可是我仔細觀察、考慮了以後，我自己覺得我們不能隨便，一定要衡準一個標準。當然以前已經進來僧團就進來了，往後，我總覺得應該細細的分辨一下。

[ 本帖最后由 如日 于 2009-3-15 00:37 编辑 ]

如日

       怎麼分辨呢？特別是現在這個時候，我們以什麼心情來做這件事情，是非常重要的一個基本觀念。我們做任何事情，總有個衡準的標準，否則東風西倒，西風東倒，你講的有道理，可是他講的也有道理，標準拿捏不準，亂成一團。僧團是住持佛法最重要的地方，假定我們自己對這件事情弄得一無是處，將來不是天下大亂了嗎？而且前面所述的那位比丘尼，在佛世的時候出家，還能跟佛、大阿羅漢和很多菩薩結緣，我們今天有這樣的條件嗎？仔細想了一想：一方面我覺得很不幸的感得末法，另外一方面覺得我們很幸運，在末法的時候，還能夠遇見這樣好的教法，這就是「時大」，所以應該趁這個機會，好好努力，力爭上游，同時希望把大家帶上來，至少讓大家還有一個希望，所以要維持「清淨幢相」。如果我們能夠維持「清淨幢相」，即使對方不出家，因為看見了，心裏產生非常仰望之心，他的善根種子便種下去了。真正「種善根」，不僅僅是一個形式，內心當中的「意樂」也非常重要。反過來說，有人跑到僧團來出家，因為我們的條件不夠，沒有力量能夠幫助他，使他因為這樣的關係，把僧團的素質迅速降低，甚至到最後連對佛法所抱持的希望都消失掉了，請問我們結的是什麼緣？我們是敗壞佛法之緣？還是振興佛法、讓人家覺得有希望之緣？這是大大有待商榷的 !
　　
       因此在這種情況之下，假定我們能夠維持非常好的「幢相」，至少在現在這個時代，人家一看，覺得我們還有前途，還有無限希望，他雖然不一定能進來僧團，可是，他心裏面非常仰望，這樣，他也願意再盡心盡力積聚資糧，我相信這個條件不會比前者差，也正因為如此，更是要告訴他，要好好的努力，好好的發願，好好的集資糧，如果他有條件，他就會照著去做。已經進來僧團的同學，就要珍惜自己，應該常想：這非常難得，更應該好好努力。所以雖然真正要修行是一定要出家，但是現在這個環境之下，還是要先瞭解情況才是，所以我們還是要多善加辨別，善加取捨。　

[ 本帖最后由 如日 于 2009-3-15 00:54 编辑 ]

如日

原福智之聲第113~114期(P.7~P.10) 日常法師 (1996年5月)於利器之輪講記 （第十八講）所談及的出家理念，因為與福智團體目前招收沙彌預科班的作法有很大不同，故福智團體的「福智之聲官方網站」就把師長（日常法師）的開示給銷毀（隱藏？）了！
怪哉！
到底是弟子的行為遵循師長的教誡？
還是師長的教誡需配合弟子的行為呢？

如日

被特意隱藏的一篇師長開示
《如法供養特刊》最好的報恩                      福智之聲第113~114期(P.106~P.108)
九十年一月二十三日  日常法師開示

       我們非常感謝上師、三寶、護法賜與無上的加持，我們希望以同樣的心去回報，而最好的回報就是如法供養。

       有一點我們要確信，每一個人的心力都是無限的，這不僅是一個理論，心、佛、眾生，三無差別，這裏的「心」是指我們能夠感覺的那個心。

       這個認知的心，是一切眾生所共通的，與佛是無二無別的，差別的地方，只是心的淨化程度有不同，可是這個本心，與佛是無二無別的。我們現在以這樣的心情，做這供養，就是如法供養。為什麼我們要做這樣的供養？對我來說，最重要的根本老師就是達賴喇嘛法王。他護持著宗喀巴大師的圓滿教法，如果從大師那個時候算起，到現在，他保留了正法五百年，如果這個正法保留了五百年，下面應該是像法，之後才是末法。所以現在是最後的五百年，當這五百年再過去的時候，全世界大概再也找不到佛法了。實際上，佛出現於印度，當時佛教如日中天，世界上很多地方還沒有佛法，佛經上面說得很清楚，就算是印度，佛在世的時候，舍衞城有九億人口，三分之一的人，親自聽聞佛陀說法；三分之一的人只聽說有這個佛，另外三分之一的人，一點都不曉得城中有這麼一號人物。所以這麼圓滿的教法，哪有那麼容易碰得到！

       我想這五百年以後，大概佛法在這個世界上就碰不到了。這不是憑空揣摩的，經上都有根據，《般若經》有很清楚的說明，不過我們現在誦的《般若經》有兩個版本，一個是《摩訶般若》，鳩摩羅什大師翻譯的，還有一個是《大般若經》當中的第四分，就是藏系主張的《般若八千頌》裏邊有一段：佛出世的時候正法大興於東方，以後再過一段時候轉到東南方，然後就到南方、西南、西、西北、北，最後在東北，在那裡佛法會大興大弘。如果從世尊弘法的地方算，他的東北方向應該是在中國大陸，或者整個的漢地。而我們這裡是真正的植根處，由此根慢慢的擴大。當我們真正要去學法、弘揚的時候，沒有諸佛菩薩的攝持是不可能的，《般若經》上說得很清楚，要去學般若的時候，魔會多有留難，一定來障礙你，可是如果你很認真學佛，佛會加持，而菩薩與諸天護法也會來加持。當你真正如法做了以後，六道當中的諸天都會歡喜。所以當我們這個基礎建立了以後，要漸漸的把它擴大，以全台灣為主，發展開去，擴大到全體的漢人，再到世界。所以從宗大師這樣傳下來，法王護持著，然後我們從漢地的根，慢慢的擴大開來。以這樣的標準來看，漢人的中心位置，正在世尊的東北方。然後以現世的因緣、形勢來看，東北方似乎指的是漢地。對於佛經上所說的，你必定要拿證據跟實際上所學的慢慢的去吻合，能產生吻合的效應，那就對了。這並不是我們隨便想像，編一套出來，反正編得天花亂墜，你信得過就算了。經論有它絕對的正面的價值，這對每個人都是一種很大的鼓勵。

       報恩最好的方法是供養，對於供養，每一個人心裡還要有這樣一個認知——就是「如法」供養並不是供養完了就算了，而是要把學到的法在內心上去實賤。我們覺得自己哪裡不對，就盡自己的力量慢慢去淨除它；盡我的力量慢慢的把應該做的善淨之業做圓滿。

註：
1、這篇開示在福智之聲第113~114期(P.106~P.108)是存在的，但福智官方網站的福智之聲第113~114期目錄中卻遺漏這篇開示。（為什麼？）
2、福智之聲第113~114期目前在福智官方網站是無法讀取的，但是其它期的福智之聲卻可讀取。（為什麼？）

如日

蔣孜曲傑．日宗仁波切是第102世甘丹赤巴座主的第一順位候選人，將來必會掌理格魯派許多事務，像福智團體打著格魯旗號，所行又非格魯作風的種種事情，應該讓仁波切了解，並帶回印度向DLLM法王報告。

註：問題或報告內容可放在供養金的袋子中，投入供養仁波切的供養箱內。

如日

如果福智團體不知改邪歸正，那就要讓大眾多了解，欲學純正佛法者，應到具有正信及圓滿傳承的善知識及道場學習，才不枉此義大難得之暇身。

舍弃现后

原帖由 工匠 于 2009-3-14 00:22 发表
一九九三年初，常師父跟他老師—辯經院校長洛桑嘉措報告説想成立佛學院，校長很高興，認為那是令佛法久住重要一件事。
當時僧團只有十來人，住在南投國姓鄉，靠山邊一棟三層樓民房，是借用的，實在難以擴大，於是有 ...

佩服。佩服。

宝典秘籍

非擎傘者皆上師，非持鈴者盡闍黎，堪爲定量軌範師，當發淨願願值遇。

無思

，，，，，，，
所以我們一定要用正法的概念，
如果以這個不依正確的正知見衡準的話，碰到這種情況一定會自己把自己帶歪的，
這個是原則，所以通常情況之下，不但對你們，他們大的。這個法師們，我從來不對他們多講。
如果要講，我則把宗大師傳記上面告訴那幾句話，

大師親自能夠見到佛菩薩，可是大師還要用正知見去考驗他，

你們看大師傳記有沒有這段？法尊什師特別的注解，
教誡我們末世很多人，別以為如此，你沒有正知見判的話，這個會出紕漏。

無住

回 2566#

大德

以您收集資料的功力
以及您在論壇上的文筆
這件事就麻煩您了
請將福智種種作為清楚寫下來
給 蔣孜曲傑．日宗仁波切

隨喜您了 :victory: :lol :victory:

百无一用是书生

人在团体中，最容易身不由己，但对生命负责，才是人之所以为人！毕竟这短暂的人身没有谁能替谁活！ 懂了这点才成人！

如果对自己的生命都不敢负责，还谈什么佛教，连起码的心智都不健全！只是行尸走肉一愚氓！

[ 本帖最后由 百无一用是书生 于 2009-3-16 21:43 编辑 ]

monlam

從這簡單幾句
就能看出這個團體是不是還依著師父的言教而行

如日

回#2571
你可以把牛牽到河邊，但卻沒辦法逼牠喝水啊！