听说大陆有位宗大师的再来者，有知道详情的吗？

如日

引用 云水堂主  关于师资问题。
三律儀建立攝要決定論
聖教大寶除垢
克珠•格勒白桑 著
…………
《時輪本續》言：
“彼十真實全知者，比丘三類中最勝，
    名沙彌者居中等，彼等在家為最末。”
“在家除非登地人，灌頂國師不應為，……
  居家闍黎非登地，若時對彼呈供養，
  時則於佛陀與法，及僧伽諸轉無敬。
  寺祠等行勝住類，出家僧人常行事，
  三類如若居一處，在家白衣不作為。
此在家金剛持與出家金剛持甚有差別，更言比丘金剛持增勝。
《時輪本續》言：
   諸凡在家人作為，擁僕農耕行商販，
   乃至賣法心迷亂，此非登地金剛持。

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[ 本帖最后由 如日 于 2009-3-13 07:24 编辑 ]

如日

依照菩薩戒中對根本戒的規定。“對破戒比丘或未破戒比丘，以有意無意的方式毆打、摧殘，甚至搶奪他的三衣袈裟，將他關在監獄中、判死刑，甚至逼其還俗，如果是一個受過菩薩戒的人這樣做，那他已經犯了菩薩戒。”
　　
　　針對此內容，堪布在《入行論講記》中曾做如下開示：
　　現在有些受了菩薩戒的居士，通過各種方式引誘出家人還俗，這樣也犯菩薩戒，這方面一定要注意。現在漢傳佛教當中，有些居士對出家人的“恭敬心”不太如法，在這種不如法的心態驅動下，雙方由於凡夫習氣的成熟，以致出現了一些不太愉快的事情。這種做法非常可怕：一方面讓別人犯別解脫戒，永遠在輪回當中受苦，另一方面自己也犯菩薩戒，還不知道，卻認為自己如何如何的了不起。甚至有人認為“這是真正的修法，是密宗的一種方便法”、“這是上師以不可思議的方便來救度我”，其實不是這樣的，很多都是自己的分別念，都是自己因貪心增長而犯戒的，犯了戒也不知道，當知道時，後悔也沒有辦法了。
　　
　　以前石渠有一個出家人，經常夢到去蓮花生大師的刹土，蓮師給他授記說“如果你將附近的某某女人娶為空行母，將來可以往生清淨刹土”，經常得到這樣的授記。後來他自己信以為真，於是就還俗了，從此之後，這樣的夢就再也沒有了。後來俄巴活佛有一次在石渠開法會，舉行儀式時，大家都披著出家人的袈裟，只有他穿著非常破爛的在家人的氆氌，在旁邊一直哭。俄巴活佛問他為什麼，他說：“我給自己的修行造成了很大的違緣，以前我一直認為這個夢是真的，但還俗之後，就再也沒有這種夢境了。今天我看到出家人的莊嚴威儀，心裡非常痛苦，就忍不住哭出來了……”
　　
       這種現象是非常多的，以前很多上師也講過這類的故事：好多人認為自己是在修密法、修雙運，把這些也當作一種修法，甚至在夢中或白天的境象中，魔王也以蓮花生大師等佛菩薩形象來給你授記，讓你真的認為這對修行有幫助，從而舍戒還俗。如果真是這樣，那麼從今以後，你什麼成就都不會有了，自己的今生來世都完了。所以作為凡夫人，以世間感情來溝通，這也沒什麼不可以的，但千萬不要將佛法與世間雜念混為一談，否則的話，認為這是一種修法，但實際上是自己以分別念蒙蔽自己、自己欺騙自己而已。因此，大家在守持菩薩戒的過程中不得不注意。

如日

關於審慎選擇上師的開示
     “奇怪的是，很多所謂的修法者很想知道自己的前世是誰？來生又會如何？由此產生了很多妄念，以至於成為別人的笑柄。要想成為一個真正的修行者，沒有必要知道你過去世和未來世是怎樣的。如果你能在這一生做一個真正的有良心，並且富於奉獻的好人，那麼也就能隨之解決一切來生的問題。所以沒有必要讓來生使你妄念紛湧！如果你現在的狀況不好，即使你的前世被認定是一位很好很特殊的人物，對於現在的你來說也沒有任何的用處，這些想法只能是徒增自己的妄念罷了。

       拿我自己來說，因為被認定是多欽則仁波切的轉世而被很多人尊崇。多欽則仁波切是一位見地高深、不可思議的大成就者，因而受到甯瑪巴各傳承的虔信。但是，僅具有他老人家的名號和自以為是他老人家的轉世再來，對於自己的見地和悟性毫無作用，也沒有任何把握在死後不會墮入地獄。

       要想使自己有一個很高的見地並且死後不墮入三惡途，完全取決於你修法的精進程度以及智慧等因素。遺憾的是我們很多修行人往往忽視了對自己修法很重要的東西，而幼稚的去追逐所謂的神通奇跡。

       如果遇到一位自稱是上師活佛、堪布、空行母的人，就信如佛陀再世，尾隨其後。但是，如果其中的某一位上師開示有關慈悲、發心、空性等基本法理時，哪怕是其中少許的內容，這些人也很難去實踐。或許這些尾隨者，也在希望把自己的前世說得天花亂墜！
       以前在藏地的諸多高僧大德，其身、語、意三門是非常清淨、嚴謹的，所以就連少許的浮誇之詞也是不會說的。但是，現在從藏地來的一些所謂上師、活佛深受時代變化巨浪的影響，特別是一些年輕的上師、活佛，頭腦機靈、能說會道，總是會說出一些令現代信眾愛聽的話來。

       我們家鄉這邊有一個所謂的活佛，到武漢、深圳等地去“傳法”。他對每一個與他結緣的人都會說“你的前世是什麼上師，什麼空行母，我們有很特殊的因緣~~”，預言了很多事情。我很想對諸如此類習慣於宣說假神通者試問一句話：如果你連明天將會吃到一頓什麼樣的飯，也沒有辦法預知的話，你怎麼能夠知道人家前世是誰？在自己的家鄉沒有一個人相信你有神通，怎麼來到漢地就突顯神通了呢？你與信眾之間所謂的累世因緣，如果離開了金錢的供養，豈不也就子虛烏有了嗎？當我這樣說的時候，旁邊其他的喇嘛都笑了！那個活佛很害羞地說出了心裏話：如果你不善言辭，漢地的那些不瞭解你的信眾是不會在意你的，當我預言了一些事情，並且作出一副很有智慧的樣子時，信眾都爭先恐後地親近我，然後相互傳話說那個上師如何如何有神通、了不起！於是得到了一些供養。

       他在說這些話的時候，我的眼前浮現了很多漢地信眾的作法。很多信眾喜歡道聽塗說的傳聞，一聽說從藏地來了個“上師、活佛”，就一窩蜂似的跟著去了。拜見後僅憑這位上師、活佛的言談舉止、穿著打扮是否符合自己的意願，就去瞎編亂造地評價，而根本不會去瞭解這位上師涵養如何、學問怎樣、證量又有多少！

       這裏再舉一個真實的例子：在康區有一個普通的在家人因為偷盜而被罰款兩萬餘元。此人巧生詭計，穿上僧裝後到漢地去冒充上師傳法，欺騙了很多信眾，而且得到了幾十萬元的供養。後來這個人說了一句笑話：“由於本人的聰明才智，加上佛陀法衣的加持，藏地的盜賊在漢地變成了上師！”

       這句話在我們家鄉已經成為一個流傳很廣的笑話。盲從於此人的那些信眾，正因為只注重他外在的言談舉止，而對於他的修行、傳承、來歷究竟如何卻不作稍許的調查與判斷，以至於自己上當受騙。這些漢地信眾把一個盜賊拜為上師，這不僅使眾多漢地佛弟子因此蒙羞，而且也玷污了神聖佛陀教法的形象！諸如此類的情況時有發生，而且將來也很難完全杜絕。

如日

       此外，很多學佛者好高騖遠，喜歡空談深廣的見地和次第很高的法門，而對於修行不可或缺的前行等基礎的法門則不夠重視。很多初學佛者要求上師傳自己藏傳佛教中一個最高的法門。如果這位上師是甯瑪巴傳承的，則一定會問：大圓滿法是不是藏傳佛教中最殊勝的一個法門。

       其實，在藏傳佛教的寧瑪、噶舉、薩迦、格魯四大教派中，都有各自最殊勝的修行法門，大圓滿法只是甯瑪巴所公認的最高修行法門。藏傳佛教的四大教派傳承，都是源於佛陀教法之精髓所在，因此不能認為四大教派的法教此長彼短。所謂的差異，只是各自傳承中歷代的高僧大德、大成就者的修證經驗和實踐方法有所側重和不同而已，因此在風格上便有了不同的顯現。

       一些剛剛接觸佛教且對藏傳佛教不甚瞭解的弟子，往往會認為每一位從藏地來的上師都是大圓滿法的修行者，而且都具有傳授大圓滿法的資格與能力。但實際上，不要說其他教派的上師，就是在甯瑪巴傳承當中，能夠根據不同弟子的自身條件和意願而傳授大圓滿法的上師也是寥若晨星！

       修行大圓滿法，首先要求你的傳法上師具有非常清淨的大圓滿法的傳承；其次，應該徹底完成了前行的修行；再次，通過自己的觀修，在出離心、慈悲心、菩提心方面生起了真實的覺受。如此，才可以說具備了求大圓滿竅決的一般條件，而具足所有修法條件是非常困難的。不具足這些經驗和條件而去開示大圓滿法，只能成為被別人笑話的對象和浪費時間的把戲，更何況會遭受濫示密法的罪障！

       在大圓滿法的傳承歷史上，從持明極喜金剛開始，到蓮花生大師、遍知龍欽饒降法王、持明吉美林巴仁波切、多欽則仁波切、佐欽巴珠仁波切、居麥彭仁波切，一直到當代藏地大圓滿法傳承的真正持有者、眾生真實皈依處的諸多高僧大德：多珠欽仁波切、知旺貝諾仁波切、堪欽晉美彭措仁波切、烏金庫松林巴仁波切、阿丘喇嘛、久治單寶活佛、土登尼瑪活佛等。

          這些大成就者往昔為了積累資糧、懺除罪障，都曾經歷了很多常人難以忍受的困苦。像我一樣的那些既貧於聽聞經教，又貪圖享樂、懶散放逸的人，只會習慣於穿最好的衣服，吃最好的飯菜，過舒服的日子。根本就很難生起什麼大圓滿法的證悟！
       在當今這個“金錢萬能”的時代，所有漢藏傳佛教的信徒，乃至僧眾也都被金錢所控制，這是很明顯的事實。特別是那些沒有良心和羞恥感，沒有正義和集體意識的人，為了一點私利，不僅給佛陀的教法抹黑，而且施展詭計欺騙廣大信眾。

       有一個真實的事例：一位其他教派的活佛到漢地來傳法，當被問到什麼是大圓滿法的問題時，由於這位活佛根本就不瞭解大圓滿法，於是他信口答到：“大圓滿不就是一個吃的東西嗎？”看到弟子們面露驚異的表情，他又很巧妙地說：“哈哈，開玩笑的！因為這個緣起現在我可以為你們做大圓滿法的灌頂！”在弟子們虔誠的期待下，這位活佛用藏語口誦著藏地路人皆知的民歌的歌詞：“那白天鵝鳥兒，請借給我你的雙翅，不去很遠的地方，只轉理塘就回來”並且做著一些灌頂手印的模樣。如此，完成了“大圓滿法”的灌頂，並且得到了弟子們很多的供養。在藏地，這已經成為很多活佛喜歡談論的一個笑話。這種事情，對佛陀的教法是很大的玷污，也是對廣大信眾可恥的欺騙。

       所謂的灌頂，並不僅僅是眼觀上師做著什麼樣的手印，耳聽上師口誦什麼樣的法本等名相上的問題。各種不同的灌頂，在次第上有其相應的內涵。弟子隨著上師不同次第的解說，應當觀想清楚不同的內容。如果不瞭解灌頂的內容和意義，僅憑聽聞念誦傳承和上師動作的暗示，是無法獲得本尊所賜予的悉地和上師加持的。所以，大家以後應該小心謹慎，防止自己墜入無知和盲從的深淵！

       學佛者應該瞭解教義的基本知識，瞭解佛教以及本傳承的歷史，具有集體意識和責任感。漢地和雪域是當今世界上最主要的佛法聖地，佛教在很多方面對人們的生活都有影響。本人作為一個對藏傳佛教富有責任心的人，希望我國的佛教能夠得到正確的發展，也希望廣大信眾能有一個良好的信仰基礎。”
         節選自--多欽則紅格爾多吉仁波切 著作《探索心靈的痕跡》之《開啟智慧的心扉》

如日

金夢容繼續躲避,不敢面對大眾 !

如日

福智團體也無誠意向大家公開澄清道歉 !

如日

蔣孜曲結仁波切離開福智團體後，其它的弘法行程，改由別的佛法中心承辦，大家要多親近，另外有關福智團體的問題(包括金夢容的非理接班)也可問個清楚！
1.給大家提問的時間不可能留太長，要注意的是：有心人有意佔用大家提問時間（比如說：一個人同時提問四、五個問題，佔據所有發問時間！讓別人沒有時間問這些敏感問題）。或者有福智法師在場，讓大家很不方便問。
2.為避免這些情況發生，可事先想好、整理好關鍵的問題，以書面的方式，交給仁波切、侍者或翻譯（應是如性法師，藏名：洛桑敏珠），讓中文翻譯法師和仁波切有充分的時間能夠互動了解問題所在及決定回答方式。
3.上面方式若不成，那就利用講法之餘的時間，找一些懂藏文的人一同去，多向仁波切或翻譯提問。
註:
2009.3.15 (日)14:30~17:00 第一場(功德之本頌)
地點:全德佛教文物台中廣場(台中市文心路一段552號)
TEL:04-23288786
還剩兩天 ! 請預先多準備問題

[ 本帖最后由 如日 于 2009-3-13 07:30 编辑 ]

true8860

不清淨的傳承?
無具體的證量?
會引導大眾到哪裡去???

金女士快快收手吧!  切勿再誤人自誤!

[ 本帖最后由 true8860 于 2009-3-13 12:44 编辑 ]

sonam

得好好推敲
照講已得八大道次傳承的僧團
只要好好依其中一個教授實修下功夫
過了一段時間
對道次第的數量次第應不會全不了解

或是大多數人聽了就只是放著
衣角上的如意珠不拿出來用
忘失了自家有大富長者的父親
失憶得厲害倒像個窮小子　
反認了要飯的當師父
以便以後紹繼他的打狗杖和破碗

到處去訪求一個能教導他們”結合心相續”的人
修道次第不就是串修修心相續的教授?
總會有些人是實修才對

[ 本帖最后由 sonam 于 2009-3-13 17:11 编辑 ]

sonam

只要光當義工就增上
或是職位高的就增上
不修法怎得增上

種敦巴服待阿底峽尊者
每天到處跟著聽法
也是不間斷有時間就修
他還跟位入定可以數日不吃喝的弟子說
最近功夫如何  都不見你獻供曼達
阿底峽尊者在時每日獻供不曾中斷

都不修法怎麼增上

吉普赛口哨

原帖由 sonam 于 2009-3-13 17:10 发表
這群人要怎麼增上

只要光當義工就增上
或是職位高的就增上
不修法怎得增上

只要把佛法踩在脚地下，宁肯顺从活着的小人，得罪看不见摸不着的三宝，权势与欲望，那还不想怎么增上就怎么增上！

崇拜强者，崇拜权利，倚赖为美，苟且偷安----汉地学人最宏大的心灵基础，这又不是金小姐来后才有的【美德】！


自作自受，心甘情愿，业力当然大于法力！

工匠

一九九三年初，常師父跟他老師—辯經院校長洛桑嘉措報告説想成立佛學院，校長很高興，認為那是令佛法久住重要一件事。
當時僧團只有十來人，住在南投國姓鄉，靠山邊一棟三層樓民房，是借用的，實在難以擴大，於是有了尋找新道場的想法。

常師父認為，現在寺院很多，但信眾都很少，如果能找到地方借用最好，這樣就不用再花錢去蓋了。當然，找不到的話，就找一小塊地，簡陋的蓋來用就好。

各地居士就遵照這個指示去尋找。後來竹北同修就介紹湖口鄉有間鳳山寺，佔地五甲，只有前面蓋了一小塊，後面還有一大片平地可用，住持心盛尼師很發心的說，願意把那塊平地免費提供出來，蓋佛學院。
於是我們就帶著常師父去看。鳳山寺大殿不大，左右廂房二樓是住持在不久前才加蓋完成的，倒是可住個三四十人沒問題。

寺院面積雖有五甲，但多數是山坡地。要提供出來的空地，在珊的側面。住持帶我們一行人看過後，常師父覺得很好，但是又說：「尼寺與僧寺在一起，總是不太好。」

住持見到常師父這麼重視戒律，非常敬佩。當下跟常師父説：「沒關係，如果您有需要的話，我整個寺院都供養給您。我們這裡的三位尼師可以搬離開鳳山寺，到別的寺院住。」

真是難得的發心啊！時下常有寺院爭產，以致於鬧上法庭，或者爭住持導致兩派不合的新聞，卻未見主動放棄住持把寺院供養出來，自己去借住別人寺院的事。

同時，居士們也想著：這下子不用四處再去找地方，也不用蓋寺院，馬上有現成的可用了，真好！

可是，常師父竟然沒有馬上答應下來！只是跟住持介紹了「菩提道次第廣論」這本書很好，建議她有空可以學習。

離開以後，我們大惑不解，明明現成地方，人家要供養，為何不收？常師父解釋説：「我們要弘菩提道次第，希望她也能感受到這本書的價值，如此的供養，才會更有意義！清淨意樂所作的供養，才不會後悔退心。而我們也不應該貪著著這個地方，而有謀取之心，趁她今天發心，趕快取得，以免她明天無心了！」
常師父要我們幫助她學習菩提道次第，如果她學習了以後，覺得這個法真是能利益到眾生，仍願意發心，再來接受這個寺院。所以，我們就找了新竹的女眾同修，在鳳山寺辦了一個廣論研討班，幫助她學習廣論。

經過了半年，一九九三年九月，比丘僧團終於搬進了鳳山寺，更難得的是，心盛法師把湖口鄉大樓中雙併屋也交了出來，同時屬於鳳山寺的所有財產，通通移交出來。自己沒有帶走一分款項，她則到尼眾南海寺僧團，與大家共住。
..
.................

寺院原屬於十方僧寶所共有、共用，但領眾者，真能如此，以「公」心去看待，實屬不易。此時代，尚能有如此尼師，以眾生義利作考量，且將之視為十方僧物者，實為稀有。而常師父不貪求之行誼，亦令我們敬佩。

[ 本帖最后由 工匠 于 2009-3-14 00:25 编辑 ]

工匠

至誠頂禮  常師父
至誠頂禮 心盛法師

如日

相較於現在的狀況，為了「接班」的位置
搶（騙）都想去搶（騙）了
更何況是自動送上門（自願放棄）的呢？
真是世風日下，人心不古啊！

如日

成語故事：人心不古
元順帝天曆二年，江西大旱，劉時中見到災民受難的情況，於是作了兩套散曲〈端正好〉，上呈江西道廉訪使高納麟。第一套的內容陳述饑荒時「穀不登，麥不長」，民無以食的悲慘遭遇，而且憤怒地斥責了奸商富豪趁火打劫的罪行，展現元代社會嚴重的階級壓榨。第二套則是揭露官吏的無能與玩法亂紀。
他形容一群暴發戶般的官員為「沒見識街市匹夫」，彼此狼狽為奸，勾結作惡，盡日將精力耗費在吃喝嫖賭，完全不顧百姓生計。並申辯說：「不是我要講他們的壞話，但怎麼能眼睜睜地看著邪惡戰勝正義？現在的人根本完全喪失了舊時代的淳樸，明明是人，但行事卻如禽獸一般。」後來「人心不古」演變為成語，用來感嘆現在的人，失去古人的忠厚淳樸。
【典源】
明．劉時中〈端正好〉曲
不是我論黃數黑,怎禁她惡紫奪朱？
爭奈何人心不古,出落著馬牛襟裾。
口將言而囁嚅,足欲進而趑趄。
【注解】
(1) 論黃數黑：惡意攻訐，誹謗批評。見「數黑論黃」。
(2) 惡紫奪朱：比喻異端代替正統，邪惡超越正義。惡，音ㄨˋ，憎恨。見「惡紫奪
                       朱」。
(3) 爭：如何，同「怎」。
(4) 馬牛襟裾：比喻不識禮儀，人行事像禽獸一般。襟裾，音ㄐ｜ㄣ　ㄐㄩ，衣服。見
                      「馬牛襟裾」。
(5) 囁嚅：音ㄋ｜ㄝˋ　ㄖㄨˊ，有話想說又不敢說，吞吞吐吐的樣子。
(6) 趑趄：音ㄗ　ㄐㄩ，想前進卻又不敢。

[ 本帖最后由 如日 于 2009-3-14 01:43 编辑 ]