听说大陆有位宗大师的再来者，有知道详情的吗？

如日

還有一個可能，這不是今生才如此的！這個困境不是無因的，如果現在不透過傳承師長的引導，還要這樣運作下去的話，以後還會越捆越緊！也許遇不到善知識了！

p53mega

原帖由 如日 于 2009-3-6 00:44 发表
還有一個可能，這不是今生才如此的！這個困境不是無因的，如果現在不透過傳承師長的引導，還要這樣運作下去的話，以後還會越捆越緊！也許遇不到善知識了！

這就是為何我一直強調能離開要離開，他們很多人對上師相應法的認識有偏差，甚至混雜了孝道的觀念。現在不幸又遇到惡知識，當然是被錯誤引導到愈來愈遠了。

還有不是沒有善知識，是善知識出現在他們面前他們也不要，只要那個會寫歌的。

[ 本帖最后由 p53mega 于 2009-3-6 00:54 编辑 ]

by慈悲

原帖由 如日 于 2009-3-5 23:38 发表
回#2285
為了讓大家參悟道理,茲為福智立宗,以報師恩
宗:有法福智接班人.應是具格的接班人,

可否改成：
宗:有法金夢容.應是具格的接班人,

可否改成：
宗:有融別墅法金夢容，應是懼格(魯)接班人
或
宗:有融別墅法金夢容，應是擧革接班人。
或
宗:有融別墅法金夢容，應是劇歌接班人。

失禮了，沒有意圖篡改，只是學習立宗而已。
若有錯誤之処，請多指教。:P

[ 本帖最后由 by慈悲 于 2009-3-6 02:30 编辑 ]

如日

回#2332
福智團體若是「立宗者」，基本上，「宗」是他們提出的「主張」，他們是堅持「金夢容」這個「有法」（沒有特定意思）應是具格（具有條件）的接班人，這是福智團體目前所提出的主張，當然要成立這個「主張」，必須要有正確的「理由」，稱為「因」。
如果要讓他們的「主張」無法成立，就得說明他們所說的「理由」不對或不一定對，至於「宗」就無須更改，因為是對方所提出。

那如日之所以建議將「宗」裏面的「福智接班人」改成「金夢容」，是因為「宗」裏面的「有法」（暫時稱為‘主詞’）是雙方必須共同承認的，由於至少有三類人：

（一）福智團體的人認為金夢容是日常法師的接班人，沒有疑問。
（二）有些人認為日常法師是有指定金夢容為接班人，但只是被她騙了！
（三）有些人認為日常法師根本就沒有指定金夢容為接班人，也就沒有被她騙的問題！

如果是（一）和（二）這兩類人辯論，則這個主詞用「福智接班人」或「金夢容」都是可以的，因為雙方都同意「金夢容」即是日常法師指定的接班人。

那如果是（一）和（三）這兩類人辯論，這個主詞若是用「福智接班人」，則會顯得主詞不夠明確，而且雙方講的接班人並不相同，所以只能用「金夢容」當主詞。不能一開始就將「金夢容」等同於「福智接班人」，這是第（三）類人所不接受的。

註：從第（二）類人中似乎還可分出一類人，即是認為日常法師是有指定金夢容為接班人，但只是被她騙了，但由於法王沒認可的緣故，所以金夢容仍非是合法的接班人。

[ 本帖最后由 如日 于 2009-3-6 04:08 编辑 ]

如日

對出家弟子開示—粗衣淡飯、去除貪念
                                                                                                            廣欽老和尚 開示

1.一個人如果是生活越享受，吃好、穿好，就會助長他貢高我慢的個性。個人條件越優越，則我相越是顯著。

2.有所貪著，就有所掛礙，貪名利就掛礙名利之事，不會清淨。

3.我們出家修行要捨貪欲，吃只吃得飽，穿只穿得暖，這樣就好，並不是要貪求吃得好，穿得好，睡得舒適，要粗衣淡飯捨慳貪，才能開智慧。自己菜園裡種的菜，又營養，又無農藥，又不花錢，如果不懂得出家修行的意義，還要貪享口欲美味，到外面去買各種形形色色的菜，煮得滿滿的一桌，像宴客一般，大嚼一番，不但吃了對身體不利，又花錢損福報，不但不能消除口腹的貪欲業障，反而助長貪念，與世俗人無異，那又何必出家？

4.我們出家修行，就是要修這些無始以來的慳貪習氣，要粗衣淡飯，廚房中能吃的東西不可糟蹋，常住中可以用的東西，就必須加以利用，要為常住節儉，能省則省，不要有這是你的東西，或是我的東西這種分別心，出家人沒有什麼自己的東西，一切都是常住的。更不可將常住的東西，或是自己出家後所積得的一些儲蓄，拿回去給俗家親眷，這樣不但沒有替他們植福，反而是使他們折福。

5.吃東西時，想想這些東西是從那裡來的？怎麼來的？想想自己有沒有修？如果不懷慚愧心，就是嫌一句不好吃，也是損福。

6.出家了生死，是要去一切的慳貪，我們粗衣淡飯就是要捨貪，吃只求果腹，衣只求蔽體禦寒，如果還貪色、聲、香、味、貪睡等，這都是一種癡迷，會墮在四生中。捨棄貪、嗔、癡，心地才能清明，臨終時，西方才有份。

7.人減少過失，便能減少業感，心能安定。出家要知因果，要惜福，能吃的東西，千萬不可丟棄，否則來世轉成豬、狗、雞、鴨再來補吃。所謂修苦行，也就是惜福，不糟蹋任何可用的東西，吃的、用的，都要能化腐朽為神奇，才是功德，才是修福慧。

8.去我執，從粗衣淡飯做起，淡泊慾望，不要分別，無我、人、眾生、壽者相。

9.修行要能耐勞苦，粗衣淡飯，現在這花花世界，每樣都很方便，有些東西可以不必用手拿，不必用腳走路，都很方便。但我們出家人修行應該觀想：依照祖師們的修行遺軌來修行，才能了我們的生死路。我們今天不是為享受來出家，是要修衣、食、住的淡泊，寧可被社會看不起，一切比不上社會人，如果被社會人看得起，就有愛別離苦，又成生死輪迴，被社會人看不起，就少攀緣心。妄想心，好專心用功。

10.自己本來的面目，要靠自己悟出來的。聽，仍屬是於六塵外面的境界。修行是修什麼？是要修衣、食、住的淡化，去除貪、嗔、癡，不講究衣、食、住的舒適，不要和世俗人一樣，否則就變成了政治法門。苦行是要我們得解脫，要清楚去的一條路，去解脫生死。

11.現在的人不管在家出家，生活都很好，災難比較多，深著香、味、觸的喜愛，痛苦也比較多。

12.出家人不要有貪念，才能除煩惱、去除貪嗔癡，不要和在家人一樣，吃要吃好，睡要睡好，出家修行謙說貧僧，就是每一樣要愈簡單，才愈有修行，不是愈充足，否則貪念還存在，而他也說他在修行。妄想是從貪念生出來的。

13.再說捨身，捨身是什麼？就是粗衣淡飯，穿的是三衣，沒有說要穿好的，每一樣都捨離，每一樣都不能和社會的人相比，這才是修行，如果和社會人相比，就又有愛別離苦。

14.修行當從粗衣淡飯下手，而現在整天都在講究吃的、穿的，修行本是要消業障，現在倒把福慧吃下去，業障也隨之而來。

15.出家修行要吃苦，不要著我相，打扮得漂漂亮亮的，我們身穿的是染色衣，只要乾淨整齊，也不輸人家。如果出家人太享受，則在家人不會想供養，若出家肯吃苦，在家人就會想供養我們。

16.以前在大陸叢林，穿的是染色的麻布衣，就是在家人辦喪事時，披麻帶孝穿的那種麻布，吃的是很稀的稀飯，配的是簡單的菜，沒有像現在吃的是乾飯，又有這麼多的菜。

17.出家修行不要像在家人一樣，犀牛望月，要穿好、住好、吃好，到後來就要披毛戴角還。

18.出家為求解脫。要在最基本的日常生活中去修，於衣、食、住、香、味、觸、法中不起貪念。

19.在吃的方面，出家人是人家佈施什麼就吃什麼，不執著、不貪求，少一些、壞一點也吃，否則吃太多、吃太好，業障不易消，如又起貪念，則仍在輪迴中。其實真正說起來，什麼東西拿去化驗也都有毒，如水中也有毒，人家都這麼吃，我們就跟著吃，不起煩惱掛礙。

20.只知道吃而不知道修行，吃多了就難消化。

21.以前飯菜都很簡單，煮羅漢菜，而現在比較講究吃，出家人和世俗人吃得一樣好。

22.不要著色相，講究穿著，否則這樣做也不是，那樣做也不是，捨不得弄髒衣服，這就不能為常住工作，反而被衣服度走了。

23.出家就是要對衣食住看淡些，不要太講究，一切隨緣，也不要太執著，否則易生煩惱，人家煮什麼，我就吃什麼。

24.修行就是要下心，衣食住都簡樸，要粗衣淡飯，如果過於講究衣食住，就和在家人沒有兩樣。看淡這些衣食住，才能去掉貪嗔癡，如果生活太充足，則慾望大，貪念愈多。應該把一切習氣去掉，因為貪嗔癡把真如本性矇蔽住，心裡不乾淨，真如本性也永遠不能顯現。若要下心，當從衣食住日常生活著手。

25.吃東西吃飽就好，若要求色香味，就是給嘴巴做奴才，胃腸多忙碌，吃太好，腦子又會亂想，易散亂著迷。一切簡單就好，只要吃得飽，肚子不餓，穿衣能遮身、能禦寒就好。

26.若著於色、聲、香、味、觸、法，則智慧不能開，要想辦法去掉它。

27.多吃多忙碌，人在做事情時不會想吃，閒下來時就會想吃東西。吃習慣了，時間一到自然而然就想吃，少吃少忙碌。

28.貪一樣就有很多樣出來。

29.出家修行，就是要修色、受、想、行、識。修五蘊皆空、粗衣淡飯，離香、味、觸、法，也不是教你不要吃飯，或越吃越少，而是要順其自然，要正常，要無所掛礙，如果有我吃多少的觀念，那就是執著了。故意不吃，火氣會上升，不能修行。所以只要能吃飽穿暖就好了，不可貪。

30.這個世間不是給我們貪的，貪人家多少就要還人家多少，出家就要知足，要死心來修，不要一直向外貪，貪到了便是欠人，要還人！一隻鳥到處飛，一天的目標是找吃的，我們也是為了三餐，可是小鳥吃飽了就好了，不再去貪，而我們為了吃，貪念更加多。

31.釋迦佛在世時，還要出去托缽，托得到東西就有得吃，托不到就要餓肚子，要吃一餐都很困難，很苦，就是有苦，才能捨身，所以修行悟道就很快。以前大陸承天寺，吃的是醃的菜梗子，長蟲發臭了，就用竹網子把蟲撈去放生，才拿來煮，臭味飄到山門外，信徒聞了說會吐，我說：你如果去吃了，還會開脾胃哦！台灣出家眾衣食充足，如要吃好，穿好，貪念在就無法捨身，俗心不斷，修行較難，隔夜的菜就不吃，只差沒擦粉上妝而已，全是世俗的念頭，怎麼會有願力？事情稍不順心，就會起煩惱，所以要常觀照，信施是怎麼來的？以前的人是怎樣地苦修？我們現在衣食不缺，更應該加倍地知足，勇猛精進來修行。

[ 本帖最后由 如日 于 2009-3-6 04:21 编辑 ]

bhodidharmar

如日可以考慮另立第二類宗和第三類宗,目前第一類是主流.影響團體最大,所以以有限的時間
是末學的主要著眼點.

    園區扣薪轉供養的事,一點都没有道理,末學查了一下私校法,學校的預算在前一年度就都應已編列好,收到多少錢,各項支出怎麼分配,經費怎麼支出,怎麼核銷,都有一定程序,而且雖然經濟不景氣,園區學生的學費也只有調漲,減免都取消,没有減少,收入反而是增加了,所以大家薪水被苛扣,很可能有問題,也就是說錢可能被作其它用途,所以才要變相減薪.現在到底是哪個事業體在缺錢呢?還是總幹事等人缺錢,所以就乾脆把同修的薪資帳戶,當作是現成的提款機了呢?這情況和現在台灣的私校董事會狀況是否有些似?--一直提高學費,但不給加薪,私下一直在搬錢.

    園區招生時,末學記得總幹事的宣導手冊裡面有說到,園區人事費以自己自足的方式經營,除了初期募款做硬體建設,不用到其它資金.現在園區還有什麼大型建設急迫到要扣薪水來建嗎?如果没有,錢的去向就很可疑...

   末學目前正審慎考慮寫信向教育部提檢舉,請他們來查園區的帳目,手上還缺一些轉帳和薪資表的資料,請同修提供,做為秘密證物,
或者有人可以專門查這一路的線索,另外也要向法界服務的同修或專家請教相關法律責任
    總之,三大事業體都有獨立的基金會運作,但錢都由特定人士一把抓,帳目完全不透明,是違反常理的,這個管帳的人,應列入第四號可疑對象好好鎖定她來研究.或許"錢途光明"之時,也就是真相大白之時.請大家共同協助調查吧!


[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-3-6 08:38 编辑 ]

bigg

原帖由 BAY 于 2009-3-5 23:45 发表
工匠師兄：
你忍住不說，到底是是什麼事情，能否透露一點，或者傳短訊息給我也可以！
我們曾將網站上的訊息，重點式的告訴一位老學員，結果老學員還是非常的相信法師的說法，等團體以後都不向法王請法時再說，目前他覺得接班人並沒有帶領我們脫離常師父的教法，還持續叫我們聽師父的錄音帶，因此這位老學長認為接班人到目前為止的作法，都算是如法！
不過他有提到最近有一位曾在國外留學過的鳳山寺法師離開鳳山寺向法王告狀，說團體現在正在學習雄天的教法，而非正統格魯教法，法王聽到後，調如月格西回去了解，結果沒多久如月格西又再度被派回來台灣，而且如月格西到現在還在台灣，所以這位老學員認為團體並脫離法王，否則法王又何必再度派如月格西前來！

如果是我也增加一份的话，那就是如证法师应该去向法王汇报过了如此之类的风波了。可是汇报之后呢，蒋孜曲杰仁波切依旧来到福智主持祈愿法会。如果是黑们，一定会说：这是传承师长们的悲心，不到最后时刻不会放弃。可是彼此站在对方的立场上考虑一下，事实会是如何？

另外强调一下福智团体的结构。最初从日常法师开始，以上座弟子们为首，建立一个僧团；僧团法师们带队，培养一个班长队伍；然后下面是一个个班级。其中法师和班长（基本上是地区骨干），他们的摄受关系，很大程度上是很坚固的。但是班长和学员之间，则是不一定的，当然有一些人是因为广论而有些许受用，但不排除很多人是为了聚会的乐趣乃至精神依赖而留下来的。我所说偏重于大陆情况，我想其他地方应该大致类似。如是一个链条结构，各位好好研究一下，少做一些无用功，也能对你们所能做成的结果有个估计。基本上，我认为，如果没有确凿和过硬的证据，想动摇这个团体很难。如果说的再明白一些，是各位分析一下您所谓的根据或所影射的，能伤害这个链条的哪个环节。特别提请黑们留意。

当然我区分两类人：黑们，以恶意攻击为主的。另外，真正想为团体革除弊端的同修们，我是尊重的。

[ 本帖最后由 bigg 于 2009-3-6 09:31 编辑 ]

bigg

下面公案里，舍利弗成了一个特例，即没有遵从、随喜这个团体的一个恶业。所以果报也特殊。
所以无论任何情况下，如果某个事情错了，那就不应依从并随喜。但是确认一个错误并做出正确决定，是需要智慧的。
所以对bhodidarmar能做的事情，算是一个鼓励。

我一直很惭愧，学佛时间还短，所以低调为主，没有和法师们形成彼此彻底信任的关系，所以不可能得到很多“机要”，即使得到了也未必能被采信。甚至都不能影响内地很多同修。加上身在内地，所以大概无力可使。
如果依日常法师告诫，如实的“披露过恶”似乎也能成为“诽谤”，所以对指责福智僧团法师之事，我不愿参与、随喜。何况里面一些法师和我有师徒关系。
如果我建议这种事情的处理方式，至今为止，应该是由bhodidarmar收集各种证据，向传承师长告状为佳。何况还有传言，接班人是蒋孜曲杰仁波切的“弟子”？管理员广告都打过来了，不知有何不可行。

另外强调，智慧辨别所有传言，是各位自己的事情，自己为自己负责，如舍利弗为自己负责了，呵呵。如果团体无此过恶您指责其有，这个诽谤您也要为自己负责。

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一切苦樂，都是善惡業所感，即使等活地獄當中，風吹一下短暫的快樂，也是善業所感，同樣的，即使證了四果的羅漢，都還有痛苦，這也是惡業所感。乃至於佛都還有餘報。以佛世時的金槍馬麥公案來說明。佛世的時候，有個大長者子請佛及弟子數百人到他住的地方結夏安居三個月，結果這個大長者子因玩得高興，忘記了要供養佛的這件事，就交代管家，不准任何人來打擾。過了兩天，佛如期應供而來，管家依令行事，不理他們，佛只好要大家各自找東西吃。
　　當時正好遇到荒年，大家沒東西吃，於是舍利弗就跑到天上去了，其餘的人留下跟著佛找東西吃。這時有一個養馬的牧人，看了於心不忍，但他也只有馬吃的糧食，於是拿出來供養，大家都只好吃馬食。阿難侍奉佛，看到佛吃馬麥，內心實在不忍，痛苦極了，佛知道他的心意，就拿一缽給他吃吃看，阿難一吃，覺得和以前討到的任何東西一樣，都是天廚妙供，但實際看見的都是馬麥。等到三個月到了，長者才想起請佛的事，趕快來請佛，佛說：「我應你邀的時間過去了，該回去了。」所以佛有三個月馬麥之報。

　　弟子就問其因果，佛告訴他們，在無量劫以前，原是六師外道的天下，因毘婆尸佛出生，大部分人都歸信了佛，因此六師外道都很嫉妒佛。當時的釋迦牟尼佛是個大外道，帶了五百弟子乞食，對也出來乞食的毘婆尸佛說，「這個沙門專門騙人，該吃馬麥！」當時除了一個上首弟子，也就是現在的舍利弗，覺得不可以毀謗毘婆尸佛外，其餘弟子心中都贊同。

　　當時釋迦世尊因這一句話馬上墮落，不知在地獄多久，乃至成佛後餘報未盡，仍受三個月的馬麥之報；但舍利弗當時未造此業，故在天上享受三個月的天廚妙供。所以「假令百千劫，所作業不亡」，我們要戰戰兢兢努力，千萬不要造惡業。

铃

格鲁派中，当代最伟大的上师之一 永嘉仁波切 这几天在台湾喔！
作为格鲁派系的传人，如果大家能去见一见是极好的。
提供一下最近的安排时间。


3/5  傳授沙彌戒
3/7  PM2:00~6:00黑文殊、長壽五仙女灌頂
3/8  PM2:00~6:00長壽佛、藥師佛灌頂
3/10  AM9:00~12:00 基隆和平島放生
3/15  AM8:30~12:00 聖大白傘蓋佛母息災火供


官网讯息：

尊貴的西藏永嘉活佛來台灌頂法會
台北縣聞思寶洲佛學會98年度3月份弘法活動
活動地 ：台北縣新店市花園1路2段10之1-1號
活動內容：
一、黑文殊暨吉祥長壽五仙女 隨賜灌頂法會
時間：98年3月7日(星期六)，早上：前行修法，下午：正行(時間2:00 ~ 6:00)
二、長壽佛暨藥師佛 灌頂法會
時間：98年3月8日(星期日)，早上：前行修法，下午：正行(時間2:00 ~ 6:00)
三、大白傘蓋『息』火供法會
時間：98年3月15日(星期日)，早上時間9:00 ~ 12:00
註記：
1、以上灌頂令虔誠修法者悉能去除障礙，離苦得樂，增長壽命。
2、98年3月10日(星期二)：基隆和平島放生。
參加人員請於上午9:00自行前往和平島集合，如需搭車人員，請與我們聯絡。 聯絡電話：(02)2666-0963



[ 本帖最后由 小豹子 于 2009-3-6 10:17 编辑 ]

铃

第四世  永嘉仁波切

       至尊第四世　永嘉仁波切为格鲁派第六十一任噶丹赤巴阿旺慈诚之转世。一九四八年五月出生于四川省巴唐县，仁波切出生时，许多村人听到法螺等各种法器演奏之乐声，亦见到空中降下如花瓣状之雨。六岁时，由至尊　赤江仁波切打卦获寻并认定。十岁时，仁波切在色拉寺坐床，开始系统学习五部大论。
   
       仁波切十三岁在至尊　林仁波切座下受沙弥戒，在色拉昧扎仓经过二十多年的刻苦学习，先后获得三大寺“噶让”( 西藏论著考试) 与“鲁苯”( 印度与西藏论著合考) 两项　拉然巴格西之前必经考试的第一名，并在三大寺一九八零年度的祈愿大法会上，最终以第一名的佳绩，考取了　拉然巴一等格西之学位，受到至尊　赤江仁波切的赞扬与嘉奖。此后，仁波切进入下密院学修完整的密法系统，并精于绘制坛城、手印、密咒、仪轨等金刚上师所应通达之密续精华。期间，先后担任下密院的纠察师，教习师等要职。

       仁波切在色拉寺与下密院学习期间，师从于近代格鲁派最有成就之上师　雍增.林仁波切、雍增.赤江仁波切、至尊　宋仁波切、至尊　泽美仁波切等，接受了密宗四续完整的灌顶与传承，特别是某些噶丹派不共之最胜耳传传承。从下密院回到色拉寺后的十四年中，白天授课早晚闭关，陆续完成了密集金刚，十三尊大威德金刚、独勇大威德、胜乐金刚、瑜伽空行母、千手千眼观音、大白伞盖、各种度母等四续的各类本尊闭关。

       在色拉寺，有二百余名色拉寺僧众长期跟随　仁波切听课，并以　仁波切为亲教师，现今汉地影响广大的具德上师　夏坝仁波切亦在其内。至尊　永嘉仁波切培养的众弟子中，已获取　拉然巴一等格西学位的有七人。同时，仁波切应弟子祈请在色拉寺举行过多次大型灌顶法会。仁波切亦多次在西藏传法，举行大型法会，参与之僧俗常有千余众。一九九八年起，仁波切巡游世界各地传法，先后在美国，澳洲，新加坡，香港，台湾等国家或地区举行灌顶法会，并讲授《菩提道次第广论》等经论。

       仁波切长年茹素，在以前色拉寺二十多年期间过午不食，是现今藏传佛教格鲁派中具有圆满密法传承，又富有学问，且经长期闭关而有具德证量的一位稀有上师。

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原帖由 bigg 于 2009-3-6 09:28 发表
下面公案里，舍利弗成了一个特例，即没有遵从、随喜这个团体的一个恶业。所以果报也特殊。
所以无论任何情况下，如果某个事情错了，那就不应依从并随喜。但是确认一个错误并做出正确决定，是需要智慧的。
所以对bh ...

bigg師兄
那對於團體主事者發出那麼多的"妄語"
又該如何因應呢?

铃

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=2843&highlight=%D3%C0%BC%CE%C8%CA%B2%A8%C7%D0
永嘉仁波切讲考取一等格西的过程，师父，故事，证书，照片，很多很多

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=2827&highlight=%D3%C0%BC%CE%C8%CA%B2%A8%C7%D0
永嘉仁波切故事录：救活小孩的故事，山神献碗的故事

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=2837&pid=116464&page=1&extra=#pid116464

永嘉仁波切讲如何对待上师的缺点

还有很多。大家可以在论坛搜索。

yuwin2

另外强调，智慧辨别所有传言，是各位自己的事情，自己为自己负责，如舍利弗为自己负责了，呵呵。如果团体无此过恶您指责其有，这个诽谤您也要为自己负责。


善哉....
有人建議我不再發言。但是我認為，對於外道的作法我們不表贊同，出言表示"該觀察"，同樣的，見到自己身邊有相似的作法出現，卻默不吭聲，這是心口不一。
1.但是過程中，應該是要理性一點，有警覺性一點。我們會說"花業"，動機是清淨的，但是後來進行時，慢慢就被牽著走，這是有可能的。不能是發心好，就是好人，好人一定是對的，好人一定不能講話。我認為，發言者都是善心，但是每個人都只看到他看到的某一角，根據自己看到的那一角做判斷。這種情況下，對於反對者，就說他是魔，這個是不是有點....如果說福智現在是一言堂，這邊的討論也快是了。

2.我們自己不想到地獄去，也不希望任何一個人到地獄去，也不想有個代表發言的人到地獄去。看起來，福智的高人們也會看到這個貼子，也許他們在修"遇謗不辯"也說不定。但是從前面的文看下來，有一部份的人是想要得到某些答案的，也許這些高人，考量到發展下去，會有很多人到地獄去，願意出來講個話。

3.說實在的，這個團體合在一起做了很多善事，這點從頭到尾沒有人否認，如果這個團體認為xxx是主持人，因此有了什麼轉變，那也是這個團體的事，本來就是認同的人留下，不認同的人離開。"聚必散"不是教法之一嗎？那留下的人，以他們自己的想法，繼續做善事，那是團體的決定。

4.上面有些做法，可能是建立在xxx是上師的立場，那上師寫了讚頌，做了什麼，也不是什麼不如法的事，弟子沒理由不跟著。(雖然這些在外人看是很不能理解的事。)

5.我要說的是：對於某些人，他的內心尚未決定xxx是上師，團體不應該以下面的這種方式引導。因為xxx認定，所以###就是上師，在其他中心的教授不是這樣的，法王也不是這樣教的，我想日常法師也應該沒有這樣敎過--這是我的猜測，真的日常法師是這麼教依師的，請拿出證據來，網上很多人對老法師的錄音都很熟不是嗎？
再講清楚一點，根據我聽到法王的開示，我知道教法有個人式的引導與學院式的引導，如果你個人很受益某人的講法，那是自己的事。但是在公開場合，對初學者，請不要以個人的感覺或對自己教法的理解來引導。如果認為福智是一般慈善團體，有自己的接班人，可以這麼對團體內部的人做，那就不要用佛教用語--灌上"上師"的名稱。


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答:不用想太多,其實接班人是由師父指定的,這是團體自己的事,跟本不用經過法王同意,我們自己決定就可以.
問:.....
答:你對師父的話不相信?你對師父没信心嗎?
問:我對師父有信心,但.....
答:這就對了,師父生前為我們做了最好的安排,我們要相信師父
問:可是外面有人說....
答:我知道是誰說的,他一直不懷好意,像那種人法師也說了,要悲愍他,我們都為他的來生担心,你千萬不要退失師父的信心,
   一定要相信接班人.
問:可是法王說還是要好好觀察...
答:依據廣論,說要觀察.但請問你,你是聖者嗎?你有能力觀察嗎?没有,對不對?你的修行會比法師學長高嗎?法師學長都為我們觀察過了,百分之一百都說没問題,都皈依了.只有師父和接班人才有這能力帶領我們,所以對別的人要觀察,但對師父和接班人例外,因為師父教我們廣論,而接班人是師父指定的.
問:.....|||.....
答:看你信心也足夠了,我們團體己正式稱她為接班上師,你也一樣該改口了,不然大家會認為你對師父没信心,這樣不好,要小心你的皈依退失.

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2009-3-6 10:14 编辑 ]

yuwin2

在這個論壇，有人很推薦這個仁波切。實際的情況我不清楚。

但是看這個貼子的人，很多是關心福智事件的人，初來乍到，有些討論牽涉到依師。因此我想說，就我身邊的人而言，對於"灌頂"、"受戒"這些事，我都會請他們三思。法王也說過，單純講法比較沒有危險，如果是"受灌"、"受戒"就比較有危險。(這不是針對仁波切，而是我們要搞清楚作法，當我們在說福智的說法不當時，一開始推薦他人去就"受戒"、"受灌"，當下就有師徒關係，同樣是不當。)

再者，悶在心中很久的疑問，既然有人在這裡推薦仁波切，那我問清楚一點：仁波切有沒有修雄天?
我並不是暗指什麼，我只想弄清楚，因為前面有人問：根據廣論去觀察，但是這樣並不會知道這個大德有沒有修熊天。我的回答是：你可以問清楚。所以現在就問清楚。
看這個帖子的人，很多是跟隨法王的人，為了不給自己以後添麻煩，我可以有這個問題。

bigg

原帖由 true8860 于 2009-3-6 10:12 发表
bigg師兄
那對於團體主事者發出那麼多的"妄語"
又該如何因應呢?

如果您以为“公开说出来”能让人避免别人走错，那么善业的成分也是有的，于此可以随喜。
如果不怕自己诽谤乃至招致别人诽谤，最低程度要做到不妄语，这个可以公认吧？引广论：
"妄语。事者，谓见闻觉知四，及此相违四。能解之境，谓他领义。意乐分三，想者谓于所见变想不见，及于未见变想见等。……"
所谓见、闻、觉、知，都是自己心里很清楚的，都有时间、背景、场合、当事者，不要把自己猜测的内容和成见都加进来。如果是自己的推测或者倾向，也要说明是自己的推测或者倾向。很多人连这点都做不到。

如实宣说了，才可能帮bhodidarmar作为可以采信的“证据”啊。不然都是工匠猜的，过客猜的，那怎么和人家辩？