福智團體一則消息

弃昧

福智如是強調"我們這群人 一定不要散" 是怕經濟體會瓦解嗎
2015.1.14

RE-福智金上師是不是想利用僧團 無止盡的對學員或法人事業 作綁架
2015.1.14

#1 訪客 於 2015/01/14 17:47  
  
>C 在格魯第一帖,有看過.

…>請問您說得是那帖："[福智接班上師]和我們無關，那是他們（福智）自己找的" 嗎？

那帖的起因是有人的小孩產生了精神狀況，便上版求救。版上有人給了他印度辦公室那邊的聯絡電話。

請問這帖嗎？ 還是另外有別的正式聲明？

C 我印象不是來自印度法王辦公事的這篇, 因為這篇後來好像變成有人在誣陷- 即似說, 原來反福智的, 是法王指使的. 當時大家都很火的吵成一團.

我印象好像是更早, 有一篇台灣西X基金會回答福智人的詢問, 而被公開PO在該論壇的一篇.

我應該是有存底, 但真的是因為篇幅太多, 檔案有些亂了

若已經在格魯論壇, 找到談福智問題的的文章, 大概可以逐一查閱到吧!

#2 訪客 於 2015/01/14 17:56
   
>法人改登記事業體等事嗎?
….>那信徒之前捐的錢怎麼辦呢？ 人家若本是要捐給道場or辦學用的，那這些錢,跑到事業體去？？

>因為學長們只想賺錢
….>那很好啊，純賺錢，就把<廣論研討班招生>的廣告撤下吧～

#3 訪客 於 2015/01/14 19:36
   
>但還是期盼這個曾經是常師父指定的接棒人 ,有一點膽識的將真相說出來

….>以華人社會宗教界保守的程度，要有很大很大的勇氣。
況且我以前就一直覺得，這團體的佛教徒似乎道德感特別地高。所以他不敢講，一講就分崩離析了。因為外面的人會稱讚他勇敢，但裡面的人恐無法接受。

所以那句"我們這群人一定不要散"，一直被強調，放在這個背景下，不就暗示了：只要某些事暴露出來，鐵定會散。 否則台灣其他大德的道場，沒一個喊這口號的，都是任信徒來來去去。

很同情。

#4 訪客 於 2015/01/14 20:01  
  
這就是胡主席的和諧社會啊!

#5 訪客 於 2015/01/14 20:05
   
論語&#8231;學而篇

原文
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行:知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

譯文
有子說：「禮法的運用，以和為貴。這是最美好的傳統，適用於一切事情。但僅知道『和為貴』是不行的，違反禮法而講『和』是絕對不行的。」

#6 訪客 於 2015/01/14 21:00   
我是#3，

我完全沒有"為了和諧，所以要隱瞞真相" 的意思喔，只是試著推想此人的心態，然後認為版主所期待的事發生機率很小。網路留言快速，且看的人也沒詳細注意對方語氣，很容易發生誤讀。

這種留言狀況已不是第一次了。 而且之前還發生某網友留言被誤讀，莫名其妙被訓一頓，以致大怒而拿出經論文章互相辯論的狀況。 如果可以的話，請多多留意喔~ (雖然無法完全避免)
ps. 當然此版也有很多人是上來吐苦水的啦~

C 若真是有甚麼苦水, 可以說出來也是很好. 總之,大家用正理好好的開解, 也是功德一樁.

RE- 福智接班上師或福智高層在擯除李學長後 還是不放心的要造謠嗎
[2015.1.13]

#13 訪客 於 2015/01/14 20:13   
回#7
那這些不會說謊的人的師父(日常法師)應該更不會說謊吧!

2003年圓根燈會常師父說：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」並且交代，大家照著規矩做，好好皈依，一定得到最好的皈依體，得到一切傳承上師的加持。
僧俗四眾都在場啊! 福智之聲也有紀錄啊! 福智團體自己公布的啊!

#14 z 於 2015/01/14 21:42
   
對於團體的愛護，所生的希望團體壯大的愛執，以及由此引生害怕障礙團體發展的恐懼和瞋心，因此有了猜忌、謠言、排擠、清算、傷害……可憐憫的煩惱眾生。
這種因為過度愛護團體的貪執而引生的封閉性、排他性，反過來是造成對團體的最大傷害。

上文提到格魯論壇的成立有誤，在此致歉。(論壇暱稱「上善若水」是祈竹仁波切的弟子，他是管理員之一)

弃昧

為何福智接班上師已經來到台灣 還是要隱密的不能公開見學員呢
2015.1.15

RE-福智接班上師或福智高層在擯除李學長後, 還是不放心的要造謠嗎
2015.1.13

#15 玨 於 2015/01/14 22:26   
只是突然想到一件事，假設金女士已在台灣，而且已依止夏巴曲傑仁波切；
仁波切目前正在慧炬佛學社講說「入中論善顯密意疏」，
那麼金女士應該沒有不去聽法的道理吧？

C 福智金真的有依止夏巴曲傑仁波切嗎? 還是只是在仁波切到福智講課前,福智高層放了福智金的音檔,以音檔要學員好好的聽仁波切講課( 即所謂的聽聞規理) 故衍生成”福智金也是依止夏巴曲接仁波切”
D 若這樣一句話,也算是依止的話. 那傳聞中的”福智金有200多位善知識”就有可能了.
C 若真是這樣算, 那也是要說清楚, 以大家在認解上,可是有很大的不同,即會產生很大的出入或誤解.
D 沒錯,如-就我之認知,這種順帶的提醒 即說”要好好聽某善知識的法” 不算是講者已經依止該善知識吧!

[原文]
不知道有沒有法友可以幫忙求證ㄧ下...?
還在福智的法友們，又有多少人知道仁波切現在正在台灣弘法呢？

C 福智學員知道的,應該不會太多, 以團體若不宣佈, 學員又不上網 大概都是不知道的.

#16 訪客 於 2015/01/14 22:49   

有公告仁波切這兩個月在劍潭講法
金女士如果在台灣也許會去?
可能會盤起頭髮戴上眼鏡怕人認出。
躲躲藏藏的

C 若福智金不是像法師說的那樣的具高證量的話, 她還有可能去聽仁波切的法.反之, 福智金那裏敢去聽呀!
D 沒錯, 何況是去聽從印度來的仁波切的課, 以後回大陸或有麻煩.
C 你是說,只要用這個理由,福智內部的所有學員或幹部, 就會自動的保護福智金與要她好好的藏好.
D 沒錯, 就好像她都已經在台灣,也要好好的藏好, 不可以對外宣布她已經來台-這不就是最好的證明.
C 但前一陣子, 不是還在宣傳, 福智金將在台灣開一個超大的研討班.
D 這是如明星說給粉絲聽的”令情緒高漲”的話吧!

C 若福智金到台灣來,都要神秘的藏好,如是要維護她的保安設備或花費, 可是也要花很多錢.
D 那當然了, 以她是菩薩級的身分, 花再大的錢,都是應該的.
C 所以黃乙玲或大財主的獻金,與研討課時,需傳的隨喜供養的信封袋,到現在,還是不可以停止的,對吧!
D 想來是吧!

[原文]
師姐最近媒體曝光太頻繁了
應有媒體開始好奇福智團體和金女士身份吧

C 黃乙玲大概是被福智金告誡,不要提及她.因此媒體是不會知道的.
D 其實媒體就算知道福智金這號人物,大概也是會像”導福智戲劇的某導演”那樣的恭維福智金的.
C 恭維甚麼呀
D 確確的字, 不是很記得, 好像是氣質,還是聲音.我曾採集過這文章.故有點印象, 不知版友可也見過這篇-即在對福智戲劇表演的相關報導中,看到的.
C 大部分人,都只看外表.故媒體大概也不例外.
D 想想也是,即媒體那會有興趣追蹤10來年呀!

#17 訪客 於 2015/01/14 23:26  
  
回#15
不管有無依止夏巴曲傑仁波切, 金女士還是做了欺師滅祖假接班的事

#18 訪客 於 2015/01/14 23:35   
金女士可以依止夏巴曲傑仁波切, 但不能做為福智團體的接班上師
因為
常師父說：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」

#19 訪客 於 2015/01/14 23:52   
法王對福智團體的指導是:
１。僧團由如證法師帶領，如法羯摩
２。僧團下面，組織一個小組，女居士可以加入小組，成為其中一員，參與相關決策.

C 這個說是法王指導的傳聞 ,也是多年前(大概2005年) 的一個傳聞.現在提出,還是只能當是一個傳聞吧!
D 沒錯, 說實在法王態度已經很明顯，不可能理會福智現在的一切體制。
C 但福智好像永遠還是要利用法王的聲望 ,來吸引新舊學員
D 福智沒辦法不打打法王牌，故總是會要放放一些無根之謠，讓內部欣喜。
C 福智為何要變成這樣的虛假呢
D 沒辦法, 情況就是已經演變成這一樣了.

C 我聽有人曾說 “福智現在不是靠法在攝持，而是靠“福智更偉大”，來餵養大家希望，以便繼續撐持下去。”
D 若真是這樣, 希望福智金或福智高層就不要再利用法王的名聲 -如因為每年福智還是有参加華人請法團,去印度向法王請法, 就表示在福智之聲可以顯示仁波切(代替法王)的名,或以”似依止法王,又似非依止法王”的招攬學員吧!” 即就明白的說開, 讓學員自己好好的作抉擇吧!
D 若真是這樣, 希望福智金或福智高層就不要再利用法王的名聲(如每年福智還是有参加華人請法團,去印度向法王請法等)招攬學員吧!” 即就明白的說開, 讓學員自己好好的作抉擇吧!

RE-在福智研討班的學員最怕的是甚麼 聽說是那個隨喜供養的信封袋 [2015.1.14]

#1 訪客 於 2015/01/14 09:17   
這專輯大賣，黃師姐要感謝廣論班同學在班上熱烈訂購。
沒興趣也沒買

#2 V   於 2015/01/14 09:59   
是啊
身邊的福智朋友都很大力「護持」！
據我認識的人說
簽唱會前上層就交待下來
要大家一起到現場
讓場面熱鬧一點
不要太冷清！

C 聽說黃乙玲這次觀音頌專輯, 賣了2-3萬張.
D 如是福智的6萬學員,還有一半沒有捧場嗎?
C 或許就是這樣, 所以福智上層會要這樣的再交代吧!

D 若黃乙玲又不提福智金, 為何福智上層要這樣的大力支持呢
C 因為即使XXX沒有在台灣出名, 但有進帳,也是很好呀
D 進帳,也是進黃乙玲的口袋, 又不是進福智金的口袋.
C 若黃乙玲的這張唱片是因為福智學員的大力捧場,才有這種佳績的話, 黃乙玲好意思不奉獻一些金錢給福智金嗎?
D 所以黃乙玲這個簽唱會, 實際上也是在幫福智金賺錢的一個大好機會囉.
C 類似吧!

#3 訪客 於 2015/01/14 20:29   
江蕙長期為暈眩症所苦，只要壓力大，就可能會頭昏，其實演藝圈不少歌手，都是暈眩症患者，金曲歌后戴佩妮，花了百萬到國外求醫，台語歌后黃乙玲，看西醫找不出病因，靠中醫調理身體，還說因為暈眩症，被醫師交待番茄跟巧克力不能多吃，為什麼呢？

黃乙玲《南無觀世音》：「南無觀世音、南無觀世音。」

從流行歌轉唱佛教音樂，台語歌后黃乙玲也傳出，最近3、4年，和二姐江蕙一樣，為暈眩症所苦，看西醫找不出病因，只能靠中醫調理身體，還不能吃番茄。

RE-福智接班上師或福智高層在擯除李學長後 還是不放心的要造謠嗎
2015.1.13

#20 訪客 於 2015/01/15 09:26   
>黃師姐最近媒體曝光太頻繁了

也覺得這樣其實對黃師姐本身不太好。尤其我感覺她是蠻認真想要修行的。

我怕的是，有人向她宣導: "這麼做是為了上師、為了團體"

尤其我看報導說，她把女兒送進佛教國中就讀，那因為女兒的緣故，為團體出力的成分就越高。。。
這裡如有認識她的人，想辦法提醒她一下吧~

C 確實, 讓她知道一些質疑或討論,或也是可以讓她在抉擇師長上, 有較完確的参考!.

弃昧

福智全體需保護福智接班上師到這種永不可追究或探討的地步嗎
2015.1.15

RE-福智是何時形成這種"王者心態" 且何時如是誇張到忘了根本與源頭
[2015.1.12]

#1 訪客 於 2015/01/15 11:10   
其實這版上的資料，不論從法理討論、經濟數字收集等，資料方面已是鉅細靡遺了，不論是版主or 提供訊息的法友都花費了大量的時間。
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適才讀聖嚴法師弟子講說<百法明門論>的書，覆心所的解釋，才知原來在佛教裡面，幫忙"掩蓋罪行"的人是一起要受罰的，只是罰得比較輕。

據觀察，很多學員加入單純只是想要"高高興興過日子"。 而且沒有機會or 沒有慾望閱讀其他經論。而只抓住了一兩句口號做為其中心思想。

若告訴他"你所支持的這位領導人，她講的法大有問題。"
因為學員嚴重缺乏背景知識，反而變成他扣別人帽子(怎麼可能?! 你講這個是在謗法! )。因為你"謗法"，所以要遠離你，或"關懷"。(願意"關懷"的，表示還把你當好朋友。)

V的朋友的說法，是很多人的基本心態。這時只能提醒他: 佛教的核心教義是四法印。
他那些說法是否符合四法印，就要由他自己去觀察了。
(這是個人思考數月之後,得到的處理方法。)

(在那些層出不窮的似是而非說法、不斷被發明出來的"新方法"--一下發行這個、一下發行那個，不斷駁斥而搞到自己不時火大煩惱、進而失去耐性，個人終於找出一個"以不變應萬變"的法子。 搞了數個月，終於可以放下了~哈哈)
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如果前來"關懷"的人，一直強調"要留在團體，才有希望。"
就跟他明講: 根據<道次第>，任何佛所說的法，都可以讓一名補特伽羅斷掉心相續當中的煩惱，有這種功德。所以只要是佛教正信道場，對我斷除煩惱方面，都會有幫助，不一定要留在某個團體。
況且你是佛嗎? 你怎麼知道我適合哪個道場?

#2 訪客 於 2015/01/15 11:41   

“你是佛嗎? 你怎麼知道我適合哪個道場?”
.....>無需多說，簡潔有力！

#3 葉小釵 於 2015/01/15 13:11   
溫故知新的資料
福智之聲 72期 民國86年 [1997年]
常師父病體康復
常師父因太過勞累，為大眾奔波而示現病相，同修們為祈求師長長久住世，身體早日康復，各班於九月廿二日至廿七日一週內誦法華經第一、二品。臺北學苑同修連續數日在早課中把法華經整部誦完後，並接連一星期，每天誦藥師如來本願功德經一部，藥師灌頂真言二十一遍回向。在這期間 師父服用中葯調理身體，健康情形已日漸改善。

民國86年(1997年)
9月常師父生病，誦法華經。
民國88年(1999年)
4月常師父舌下出血。
6月從法王請長壽三尊咒，迴向師長住世。
民國89年(2000年)
5月常師父在廣化寺為金女士除障。
（若配合天魔大戰那篇,這段或是所謂除障後的非人皈依佛門）
7月淨遠法師赴港。
8/29 - 9/10 第六屆赴印請法團，常師父帶隊，得大白傘蓋佛母灌頂。
(若配合天魔大戰那篇，這個大白傘蓋佛母咒,或就是所謂要對峙於「因不滿有些非人 歸佛門，所以要對福智建立教法，作大違緣」的大魔眷。）
10/1-11/1 三壇大戒
11-12月 開始誦般若經（直到今日）迴向師長住世。
（若配合天魔大戰那篇，這個廣誦般若經,或就是要加強對抗擾亂的魔眷,且金女士從 2000年的5月後,乃至該年年底的提出誦般若經之對策後，應該就與福智永遠分割不了了。）

民國90年（2001年）常師父肺病復發。
4月法王第二次來台講經，傳聞常師父問過法王，有關這位金女士的安插，法王建議可列在法人的主事居士列。然就現在的上座法師，他們都是說，實際上金女士一直在導引福智的弘化與開展。如福智之聲202期，和尚說，上師對我們的饒益，不是師父示寂以後才開始，師父示寂前，像祈願法會、廣大供養、誦般若經、到全世界各地供僧，這些都是上師提出的想法。還有，師父示寂後，團體上下一心學習廣 論，也是上師的恩德所成辦。上師對團體還有一個極大的恩德，就是建立五部大論 學制。所以金女士長年（2000年的5月或11-12月到2012年的現在）可以說，一直 在介入福智之作業中。

問：為甚麼從2001年到2003年10月，我大概都沒有再聽到這類的消息？（如下）
答：2001年（法王第二度蒞台弘法） 地點：桃園巨蛋體育館
法王在2001年二度來台巡迴弘法，傳千手千眼觀音灌頂，日常法師 （最主要的兩位受灌者之一）在法會會場，向法王報告此「女眾」之事。法王對日常法師說：「你絶對不可以將僧團交給她,一個女生如何管理男眾僧團？這完全是行不通的！」當時（位居宗大師父子三尊法座之一）蔣孜曲傑．日宗仁波切就在一旁，他聽到完整的對話。

問：你是說日常法師接受了法王的指示？
答：法王是日常法師的根本上師，而且他對日常法師的指示也沒有非法之處，按照常師父的依師來看，一定會接受的，這點我們信得過日常法師。

問：所以2003年圓根燈會中，日常法師傳達一項重要宣示：「棒子已交給如證法師，亦得到法王的認可。」就是最好的證明？
答：這點是沒甚麼好懷疑的

棄昧發表於 2013-5-8 14:52:05
B 我印象很深刻，即我與A說「你就不要這樣一直在想『我前世是不是也是與常師父有師徒之緣』的話後，大概2-3個月，A 就忽對我說「班長不准我們再討論這類尋覓前世『與常師父是否師徒之事的事』---談論的那個話題的時間點，不是2000年的年底，就是2001年的年初。想法王第二次來台訪問的時間是2001年的4月，故福智團體不准再如是的談論內地的大師兄或尋覓自己的前後世，應該是在法王來台前就已經進行了。

D 你如是說，難不成當年是常師父一個很醒覺之「當機立斷」的決定--常師父覺察到這事有問題。

B 不錯，若這個禁止令是在法王來台之前的話，那是極有可能常師父在2000年的下半年，就有一些特別的認知。

C 總之，依你個人親自經歷的那個時間點來看，你是相信這個禁止令，絕對不是在法王第二次來台之後的事。

B 對。

D 但我印象所見，是盧總幹事在一篇報告中提到,常師父是民國90年2月（即2001年的2月）肺病復發，當時我還想過，原來法王第二次來台時,常師父是舊病正發。

B 經你這一說，令我也想到，常師父是不是因為阻止學員再這樣談論內地大師兄與尋覓前後世， 即在2000年底後的1-2個月，其就在2001年的2月剛好就生起病了。（[在如是事件後，常師父就開始生病，說實在，這是很容易讓人連想ㄧ些怪異之事，然在此就先不作這些臆測吧。）

D 不錯，在2001年2月舊疾復發後，到2004年的10/15，可以說 就一直在養病。當然常師父開頭還是會公開露臉的參加一些活動，但「不多」外，其主導能力看起來也好像是越來越「身不由己」了。

C 照你們這樣推論，2001年-2004年10/15之間，常師父會是要金女士主導，還是已經不想要受制於金女士？

D 我想2003年底，常師父會如是公開的宣稱，要如證法師接棒，又說要好好的依止法王，這應該是比較傾向常師父已經不想再讓金女士來主導福智。

B 不錯，只是常師父所器重的那些核心師父已經深陷到不得自己了，即他們緊緊捉著常師父在1998-2000年要他們去跟金女士學習這一點，ㄧ直甘願依著金女士的指揮。（對此，真正的原因 還很待我們深切的觀察與瞭解。）

D 說實在，我也曾想過，為何如證法師在接任了福智棒子4年 （2004年10/15到2008年10/15）後還會如是心甘情願的與很公然的說出，他後來都是跟著金女士學習且獲益良多的話語。也就是 接觸過金女士的諸位核心法師，各個忽然好像都如機器人似的，即都只會說那幾句恭維金女士的話。如會一再說，金女士是常師父指命的，我們要聽常師父的指命，至於其真正受到的法益內容就可以說貧乏的很。

C 不錯，就是這樣的。即他們那種如同被洗腦後，話都是這樣一致，才令人不由要起疑與不安。
B 是呀，若再想下去，如從2008 10/15公開後，或更早的從2004年的10/15後---即這4 年或8年金女士都還是只能作藏鏡人的操控福智，這不更令人更要質疑--即這算是什麼接班上師呀？

C 其間，最不能讓我理解的是，福智接班上師--金女士為何可以在新加坡或加拿大露面，獨不可以在台灣跟福智的大本營露臉或與大家見面為何？
Ｂ我想金女士，也會慢慢的退場。
C 退場，這是什麼意思？
B 或許金女士也不過是ㄧ個中間的媒介，即她不是什麼上不上師，是一個轉換器而已。
C 什麼？ 真是愈說愈讓人想不透了。
B 其實，這只是時間的問題，以我這些天有聽到，即福智學員傳出，因為金女士真的很不容易進入台灣，所以金女士或會將她的權限轉給她的一位師長。
C 真的，有這種傳說？

B 對此，我們就慢慢的再觀看。其實福智這種慢慢的演變過程，不是早就在我們的意料中。至於會不會真的成行，我們也只能在旁靜靜的慢慢的看，對吧

小釵
所以很有可能專宗BC後, 福智金的上師,L仁波切管理福智團體

C 這是2013年就所知的資料的一些推敲,非完全肯定,即還需要更多的後來發掘的資訊來證實
D 說的也是. 如一直到2014年的8-9月,有人告知”L仁波切在加拿大的福智的北美道場(又名大覺佛學院)傳20多天的法. 福智金一直以標準的弟子相承事, 讓與會之福智的世界各地的資深幹部,讚不絕口的在他們的修信日記上, 大讚福智金是”大寶上師….” 我等才能更肯定L仁波切與福智金的師徒關係.

弃昧

[接續上帖]

#4 訪客 於 2015/01/15 13:13   

我是一個廣論研討班的新學員，看了#1前輩的留言，突然記起不久前聽師父音檔在七支供養的悔罪支中的這一段：(文字略長，但為免有斷章取義的問題，就全放了，請大家見諒)

【及教他作，或於他作而發隨喜。總攝一切說「諸惡業。」應念此等所有過患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者堵其相續。】

前面這個幾支，都是在順緣方面的。這個是防制這個逆緣一支，還有防制雜染。這一支如果做不好的話，其他的都做不好，都雜的毒的！這個特別重要。
那麼「我昔所造諸惡業」，為什麼要造諸惡業？「皆由無始貪瞋癡」，分三樣叫貪、瞋、癡，總綱提起來，叫無明，或者叫見惑，思惑，我們看得見，不管你用什麼說，一百零捌煩惱等等，開合不同，內容是同的。由於這個，所以從身、口、意發出來的，無非都是錯誤。「其罪自性」那就是我自己所做的，
那麼，這個自己做的當中，有自作，教他作，見作隨喜法三方面。這個地方，這個叫他作，見作隨喜，我們不大注意，但是我們經常很容易犯，譬如說，我跟某一個人不大好，然後這個幸災樂禍的心情，幹什麼？就是這個，你看見他，你的冤家，受了痛苦，你的心裡：「活該！活該！我真高興，這個傢伙，真活該！該受罪！」你還覺得很有道理的，你在幹什麼？所以這個戒經上面，不要說比丘，就是受五戒，它的妄語戒當中有一條。我當時一直不大懂，現在懂了。就證人入罪，如果，他犯了罪了，叫你去做證人，你看見的，你說：「對！我看見他。」不可以！我說：「他明明犯了罪了，我只是說實話，難道叫我說妄語嗎？」你們倒想想看，為什麼？要嘛佛不如你，你對，如果，你信得過佛的話，這個地方，它就有關鍵所在，所以不要說，他就是錯的，我就在這個地方的話，好像理直氣壯，就這個樣，錯了！我們不要說佛法，世法，記得不記得孔老夫子告訴我們一個最好的典型的故事，有父子兩個人，父親偷了人家一隻羊，然後他的兒子去偵察，說我的父親偷了人家羊了。人家說，這個人很直啊！孔老夫子聽見了，搖搖頭，「父為子隱，子為父隱，直在其中」，我想大家可能聽說過這個公案，聖人教人的方法，的的確確不是我們無明愚痴的人所看得見的。


當時看這段時就有點疑惑，想請問諸位前輩，"證人入罪" 實話實說沒有虛言是犯戒嗎?
「父為子隱，子為父隱，直在其中」這樣的說法跟佛法是相符的嗎?
我們就親身經歷提出團體的一些問題並評論，到底有沒有證人入罪的問題? 以上就法論法，沒有是非對錯的考量。謝謝大家!

C 對此, 也想先反問 “為何每部佛經都是說自己這部是最好的, 如金剛經,法華經, 地藏經, 阿彌陀經等,好似都是在說自己那部經最好” 對此如何融通.
D 我以前聽過有人這樣解釋-即就每一部經本身的立點,它都是最好的.也就是每一部經都有它一定的立場或功效.因此會每部經都是最好的一部經.
C 如是,是不是說, 有些事情是不可以這樣互比的.
D 沒錯,不管世法或出世法, 在捉拿上,是要有廣聞與練習鑑別或思辨吧!
A 猶記法王多年前,因為西方人士或大陸人士對法王說”有很多假的藏人上師藉著”視師如佛”,要他們大力的財物供養等.但後來發現是假的上師,已經被騙的很慘,因此希望如何擇師. 就此,法王就開示了一篇「上師的行為一切都是圓滿的嗎？」

PS 請同時参閱此版的舊帖 "給福智正確之依師觀念"
http://chimei97.pixnet.net/blog/post/241650182-%e7%b5%a6%e7%a6%8f%e6%99%ba%e6%ad%a3%e7%a2%ba%e4%b9%8b%e4%be%9d%e5%b8%ab%e8%a7%80%e5%bf%b5

#5 訪客 於 2015/01/15 14:37   
太多人沒受五戒啦 所以直說是沒犯戒的.....所以這難杜悠悠之口

弃昧

希望福智學員可以看到這段 -學佛就是要質疑 求證 才能得到信解
2015.1.15

RE-福智是何時形成這種"王者心態" 且何時如是誇張到忘了根本與源頭
[2015.1.12]

#7 訪客 於 2015/01/15 15:25  
  
常師父所說的是沙彌之戒中所說如下，

沙彌之戒。盡形壽誠信為本。不得兩舌惡罵妄言綺語。前譽後毀證人入罪。徐言
持政無宣人短。為人說法思合議理。見有諍者兩說和善。夫士處世斧在口中。所以斬身由其惡言。不慎言者非沙彌也。

有很多的解釋，有一說是拿來恐嚇人，說你這樣做會下地獄等，稱證人入罪。
當然有人將前一句一起看妄說人有罪，
當然這是沙彌戒，若你不是沙彌，沒受過沙彌戒沒有破戒的問題，不然如下，是不是不能養寵物，不能開車騎車。

沙彌之戒。盡形壽。不得習弄兵仗手執利器。畜養六畜籠繫飛鳥。車輿騎乘快心恣意。

#8 訪客 於 2015/01/15 15:31   

說道沙彌戒，男女別居，規定很嚴，不知跟金女士互動或同寺，算不算犯戒？

沙彌之戒。盡形壽。男女有別居。不同寺跡不相尋。無同船車俱載。逢無道談。
若持異物無察視之。遠嫌避疑。無書疏往來。假借裁割浣濯衣服及所乞求。彼若惠己 亦不宜受。若欲往時必須耆年。慎無獨行。無止坐宿。有犯斯戒非沙彌也。

#9 訪客 於 2015/01/15 16:18
   
金女士就是來搞破壞的嘛

#10 訪客 於 2015/01/15 16:37
   
1.        看完樓上的文，有一種錯覺，好像事情的是非對錯不需追究，反而討論者有無過失是需要追究的，是嗎？

2.        法王去年底在南印度對三大寺開示：缺點我們自己說，優點留給別人說。對照福智，通常是誇大自己的優點，排斥別人的質疑。
法王說：佛從來不怕人質疑，因為有自信。真希望樓上版友幫大家去問福智，為何社會大眾的質疑如此多，主事者都不釋疑？難道不怕信眾對福智失去信心？

3.“聖人教人的方法，的的確確不是我們無明愚痴的人所看得見的。”
曾經有人在上課時提出這樣的觀點，結果被格西打槍：你說聖人的方法，不是我們無明愚痴的人所看得見的。那麼請問聖人是怎麼成為聖人的？我們為什麼不能成為聖人？是誰造成的？是我們自己以為自己無明愚痴看不見聖人的方法所造成的。
如果我們看不見聖人的方法，佛何必開示這麼多聖人的修行法門，引導我們成為聖人？
當初末學在福智學習時，就深受這樣的觀念影響，因此常自我設限～喔！師長的想法，不是我們所能理解的，不用質疑，聽話照著做就對了。
因為不用腦思考，長久下來越學越笨，直到出來學習，被格西強迫思考，才知道學佛就是要質疑，質疑之後去求證，求證之後才能得到信解，現在越學頭腦越清楚。樓上版友是初學者，請一定要這樣學習，才會長智慧。

4.佛法教導脫離生死輪迴的方法，而論語不談生死輪迴，兩者所教完全不同，若樓上版友要討論“父為子隱，子為父隱，直在其中”的公案，請先舉出此公案要對應廣論那個部分，否則無法聚焦討論。

5.常師父非常不滿意自己第一次講的廣論，奉勸樓上版友，“法”還是以法王所說的為準，而常師父說的就做輔助吧....？？？，咦！末學說的跟福智法師說的好像正好相反哩！樓上版友：為了自己好，就請自行思擇吧！

C 辨析的太精彩! 尤其這幾段
“我們為什麼不能成為聖人？是誰造成的？是我們自己以為自己無明愚痴看不見聖人的方法所造成的。
在福智學習時，就深受這樣的觀念影響，因此常自我設限～喔！師長的想法，不是我們所能理解的，不用質疑，聽話照著做就對了。
然而
"學佛就是要質疑，質疑之後去求證，求證之後,才能得到信解，現在越學頭腦越清楚。"

真是鼓舞人心.

弃昧

對福智接班之疑案 可否作質疑 乃至知情的福智人 該不該作證舉發
2015.1.16

RE-福智是何時形成這種"王者心態" 且何時如是誇張到忘了根本與源頭
2015.1.12

#12 訪客 於 2015/01/15 18:44   
回#10
"當初末學在福智學習時，就深受這樣的觀念影響，因此常自我設限～喔！師長的想法，不是我們所能理解的，不用質疑，聽話照著做就對了。因為不用腦思考，長久下來越學越笨，直到出來學習，被格西強迫思考，才知道學佛就是要質疑，質疑之後去求證，求證之後才能得到信解，現在越學頭腦越清楚。樓上版友是初學者，請一定要這樣學習，才會長智慧。"

…>可是有些人在福智跟常師父學習時, 就很會質疑,也很用腦思考 這是甚麼緣故?

C  若在福智學習.能夠用腦思考,也敢質疑,那很好呀! 即這類人已經沒有太大之學習上的問題,因此是甚麼緣故,現在就先不用深究了吧!

#13 訪客 於 2015/01/15 18:51   
所謂『師父領進門，修行在個人』，說明了修行者重要的態度：師父或老師只能指點方法、門路，如果想要真正學到本領，還是要靠自己的體會和努力。

#16 訪客 於 2015/01/15 20:25   
我是＃4

感恩諸位大德的回覆。我會提出這一段來是因爲在聽音檔及上課時，感覺糊糊的，爲何證人入罪 、父為子隱這段，要在廣論這個段落出現，正好看到1樓師兄的留言才提問的。＃10師兄要我說對應廣論那一段再來討論，對我來說就只知道是對應上面那一段，而我就是對不上才問的&#8943;現在想想，或許是當時有什麼因緣師父才在此處帶上這一段吧！
感恩#7#8前輩解惑及關於沙彌戒的說明，我之前聽說師父初講廣論主要是針對出家眾，或許是如此有很多地方聽來不大理解，尤其是對我這種佛法的初學者而言 。

再次表達，我真的是不明白希望了解才提問的，沒有對錯的預設立場。

C 其實我真的很高興您可以提出這樣的疑問, 以這不是您一個人的疑問, 是很多人都有的疑惑. 因此 您這樣直白白的提出 讓更多的人來為您或其他有此疑惑的人解惑或辨證,乃至得到解答, 我們都該感謝您

因此 希望您不要擔心大家會嫌棄您或怪您, 真的不會. 雖回答的口氣, 會有些火藥味, 但其背後都只是"很單純"的想盡自己的認知,來幫助大家.

相信您看了這麼多辨析 ,現在一定有些領解諸版友的用心.總之,大家一起來增長自己的辨析智慧吧!

#17 訪客 於 2015/01/15 21:01   
證人入罪.....證人如果作偽證 是犯法的.

#18 訪客 於 2015/01/15 21:14   
大人，我什麼都不知道，可不可以不要出庭？！

有一種人收到傳票的想法是很消極，尤其是證人，甚至於會有逃避行為出現。他們最常問的問題是：「大人，我什麼都不知道，可不可以不要出庭？！」

首先我們來談何謂「證人」。
證人是為法官或檢察官所命，對自己過去所經驗的事實加以陳述之第三人。
舉例來說，當街上發生車禍事件時，偶然在旁邊買鹽酥雞的路人甲可能就碰巧目睹整件事情的經過；或者是當歹徒冒用您的身份證申請信用卡時，恰好業務員乙就是這件申請案的承辦人等等都可以當成證人。
證人對於案件的偵查有著不可抹滅的重要性，所以檢察官對於訊問證人也是相當重視。

一般說來，證人有以下幾個特徵：

一、首先談到的是證人的不可替代性。如同先前提到的，證人必須是親自經歷事實的人來擔任，所以不能由其他人來代替，也不能請代理人到庭應訊。

二、再來要說的是證人並無資格的限制。也就是說任何人都可以擔任證人，不管其年紀多大、是不是本國人、語言通不通、身體有無殘疾、與當事人間的關係如何等等因素，只要親身經歷事實，都可以成為證人。但是證人證詞的可信度，卻會因為以上的因素而有所影響。

三、最後一個特徵就是證人的不可拒卻性。因為案發當時，親身經歷事實的人本來就不多，所以證人的身份顯得格外重要，因此在刑事訴訟法上規定證人的到庭義務，如果任意不來，有相關處罰的規定。

從以上的分析來看，有時候成為案件的證人真是一個的偶然與巧合，因為事情的發生是突如其來的，甚至於跟自己完全沒有關聯。
而且在偵查不公開的情況下，還不能知道自己為什麼要當證人，特別是事隔兩三年後才被傳喚當證人，根本早就忘記當時發生事實。您可以想見，兩年前的某一個晚上，您正在小吃店裡喝個小酒吃個小菜，湊巧當時隔壁桌客人在吵架吵得凶，打攪您用餐的悠閒情趣，在渡過了這個掃興的夜晚，兩年後您搞不好會收到一張傳票，傳喚您去當恐嚇罪或誹謗罪，更甚至於是誣告罪的證人（如果兩人互告，搞不好連誣告罪都扯上關係！）。這不是天底下最倒楣的事情嗎？所以一般人對於這張證人傳票多半都抱持著恐懼與排斥的態度，是顯可易見的。

不過因為證人有不可拒卻性，刑事訴訟法第一百七十八條第一項設有強制證人到場的規定：「證人經合法傳喚，無正當理由而不到場者，得科以新臺幣三萬元以下之罰鍰，並得拘提之；再傳不到者，亦同」。

此外，若您在當證人時若有虛偽陳述者，還會觸犯刑法第一百六十八條的偽證罪：「於執行審判職務之公署審判時或於檢查官偵查時，證人、鑑定人、通譯於案情有重要關係之事項，供前或供後具結，而為虛偽陳述者，處七年以下有期徒刑」。希望大家可不要輕忽到庭作證這檔事喔！

對了，還有一點要提醒大家，刑事訴訟法有證人到庭義務，卻沒有告訴人或關係人的到庭義務，但是身為案件的告訴人或關係人，若屢傳不到，也有可能會改以證人的身份傳喚到庭，並適用證人到庭義務的規定，因此您可別收到檢察署的刑事傳票都故意不來呦！

事實上，證人的義務只是幫助瞭解事情的來龍去脈，法院或檢察署傳喚證人基本上都是感謝證人到庭來幫忙，而且還會有證人旅費發給各位，因此您只要以平常心到庭，並娓娓道來當時的經過即可，若您真的忘記了，就說您真的忘記，千萬別虛構一個事實，否則會越幫越忙呢！

C 謝謝您這樣詳盡的為我們解說”證人”在現行法律上的責任與義務.
希望您可以在此版,以法律上的角度提醒我們. 即若我們言詞上已經觸犯到現行的法律,或不如法(即與佛法不合), 都盼您可以挺身先告知.感恩!

#19 訪客 於 2015/01/15 22:45   
#4,
> 我們就親身經歷提出團體的一些問題並評論，到底有沒有證人入罪的問題?

….>我是#1，這裡試著簡單回覆一下(希望有助於解開您的疑團)。

舉一件我親耳所聞的事&#8231;
曾有法友問一名精通律典的出家人: 我遇到一個宗教騙子，很想向新聞界舉發，但是也很害怕我自己因此而造下惡業。(因為一舉發之後，此人的聲譽等等必受損害)

出家人回答: 只要是真相，把它公諸於世是沒關係的，傷害一定會有，但前提是你舉發的動機，是出於阻止他繼續造惡(使信徒繼續受騙)。
遇到宗教騙子，要以法理駁斥他，揭發他種種不法的行為。這在其他國家也發生過，這些騙子也因此被當地政府逮捕(入罪)。

因我想您的問題是卡在"是否舉發" 這部分(由於"子為父隱"這一段錄音的解說，是"不贊成舉發")，又看到#1 所寫覺得是"贊成舉發"，所以詢問，若以佛法來看，應當作怎樣的抉擇? 希望以上例子能對您有所幫助。
----
另，日常法師錄音帶那一段，有牽涉到其他:
1. 提到"戒經"，您也提到宣說對象是出家眾---法師(其他道場)曾告訴我，我們居士是不能看沙彌戒條的。以前在網上也看過漢傳大德提過，理由是居士會因此一直去看出家眾的過失。
所以"戒經"中"證人入罪"這一詞語的定義，我無法提出。

2. "子為父隱"這一段，因為儒家是講究"倫常"的，其中有些人會把"倫常關係"放在"真相"之上，所以這句話我認為和佛教沒有太大關係，純粹是儒家的某一類說法。如真要搞懂，得請教有能力解儒家經論的學者。

由於此段錄音出現在講解"懺悔支" 3. 也許您擔心在此版，以個人真實經歷提出批評，是否會造下不好的業(需要懺悔)。
那就必須看您發言的動機，及所言內容。如不放心的話，就在修懺悔時思考一下。

其他部分版上前輩們已作了很詳盡的說明。

ps. 個人也認為，第一輪錄音不適合給佛法初學者(尤其是在家居士)聽。而且<廣論>很有難度，對初學佛法的人，先介紹四法印、四聖諦是比較合適的作法(這話達賴法王和其他大德也講過，也符合我本身的經驗)。

可以先讀宗薩欽哲仁波切的書"近乎佛教徒"，這本書就是以現代人的話語來介紹佛教的核心思想"四法印"，是一本很棒的入門書。
另有一本: "佛陀佛陀請開門" 竹慶本樂仁波切 著

C “只要是真相，把它公諸於世是沒關係的，傷害一定會有，但前提是你舉發的動機，是出於阻止他繼續造惡(使信徒繼續受騙)。”
….>願大家好好的參究這個見解.

#20 訪客 於 2015/01/15 22:55   
<來kuso一下>
引用日劇Hero，檢察官久利生公平的台詞:

"對於真相，其實真兇一清二楚，15年前的真相究竟如何?"

檢查官一再表示，由於兇手是不會說出真相的，所以其他證人說出真相這件事，就是能讓檢查官為受害者主持正義的關鍵。

Hero的主題曲響起.....

C “其他證人說出真相這件事，就是能讓檢查官為受害者主持正義的關鍵。”
…..>這句話很關鍵,謝謝分享.

#22 訪客 於 2015/01/16 00:18   
我是＃4
感謝＃1及＃19師兄的說明
你清楚的點出我的問題也解答了我的疑問
就我的學習經驗來看廣論及師父的手抄稿對我而言真的不容易理解
我有對照法王的覺燈日光一起學習
老實說也看的迷迷糊糊
難怪許多教室及藏系師長都把廣論歸為中階課程

謝謝您推薦的兩本書
我會去找來看
就我了解在班上像我有這樣問題及學習困難的同學還真不少
希望其他人也能有機會看到這篇

C”就我了解在班上像我有這樣問題及學習困難的同學還真不少
希望其他人也能有機會看到這篇”
…> 您可以將這帖所理解的道理,在盡量消化後,與認識的朋友說.想這也是一個自利與利他都兼顧的好方法.

弃昧

福智學員可知 "四眾弟子是可對壞法者苦治 且這會得福無量"呢?
2015.1.16

大般涅槃經卷三，長壽品第四

[0620c13] 「善男子！譬如有王專行暴惡，會遇重病。有隣國王聞其名聲，興兵而來，將欲滅之。是時病王無力勢故，方乃恐怖改心修善，而是隣王得福無量。持法比丘亦復如是，驅遣呵責壞法之人，令行善法，得福無量。

[0620c18] 「善男子！譬如長者所居之處，田宅、屋舍生諸毒樹。長者知已，即便斫伐，悉令永盡。又如少壯首生白髮，愧而剪拔，不令生長。持法比丘亦復如是，見有破戒、壞正法者即應驅遣、呵責舉處。若善比丘見壞法者置不驅遣、呵責、舉處，當知是人佛法中怨；若能驅遣、呵責、舉處，是我弟子真聲聞也。」

[0620c25] 迦葉菩薩復白佛言：「世尊！如佛所言，則不等視一切眾生同於子想如羅睺羅。世尊！若有一人以刀害佛、復有一人栴檀塗佛，佛於二人若生等心，云何復言當治毀禁？若治毀禁，是言則失。」

[0621a01] 佛告迦葉：「善男子！譬如國王、大臣、宰相產育諸子，顏貌端正，聰明黠慧。若二、三、四，將付嚴師而作是言：『君可為我教詔諸子，威儀、禮節、伎藝、書數悉令成就。我今四子就君受學，假使三子由杖而死，餘有一子必當苦治，要令成就。雖喪三子，我終不恨。』迦葉！是父及師得殺罪不？」

[0621a07] 「不也。世尊！何以故？以愛念故,為欲成就，無有惡心，如是教誨得福無量。」

[0621a09] 「善男子！如來亦爾，視壞法者等如一子。如來今以無上正法付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是諸國王及四部眾，應當勸勵諸學人等，令得增上戒、定、智慧。若有不學是三品法、懈怠破戒、毀正法者，國王、大臣、四部之眾應當苦治。善男子！是諸國王及四部眾當有罪不？」

[0621a15] 「不也。世尊！」

C 以前就似讀過這段, 但一時又找不到,現在有版友提供, 真是感激不盡. 這就說明佛經要表明的事情或功能,明顯的有差異,所以我們是需要論著與合格(如量)的善知識來解義.
D 這段經文是不是就是在說 “以愛念故,為欲成就，無有惡心，四眾弟子都是可以對”壞法者”質疑或苦治等,且如是教誨,得福無量。」
C 看起來是這樣. 再請版上的法友,就自己學法後的認知來再解析.乃至有聽到甚麼善知識的解義,更是歡迎這類的解義,可以在此版上顯現..

D 這段經文出自”大般涅槃經” 令人不由要連想到 佛是不是就是知道佛入滅後,會也這些現象.故這樣的對後世學法者的開許與告誡.
C 希望福智學員在廣誦般若經的同時,也可以讀讀這本”大般涅槃經”的這段教示. 想必會有更多該思考的.

弃昧

離開福智到其他格魯道場學習的心得報告/法王強調要慎重的擇師
2015.1.16

RE-福智是何時形成這種"王者心態" 且何時如是誇張到忘了根本與源頭
2015.1.12

#24 訪客 於 2015/01/16 10:06   
#4
>就我的學習經驗來看廣論及師父的手抄稿,對我而言,真的不容易理解
我推測不容易理解的原因，可能是常師父講解時，以自己身為漢傳僧多年行持、做功夫所累積的功力來理解廣論內容，內容是直接進入行持層面，抒發感想，所以我認為並不適合初學者。
而一般居士們完全缺乏這個學習歷程(經驗、基礎)，當然不懂，就只能從字面上去猜，會變成緣木求魚。就好比你沒修過四念住的人，讀一個敘述四念住種種境界的講稿，也許就變成這種狀況吧?
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大概自己摸索了3年吧，後來把<廣論>放一邊，先學習經論，從
1. 佛教整體架構(宗義)
2.名詞定義(心類學)
3.邏輯 (攝類學) 先入手，一個蘿蔔一個坑，誰該擺在哪個位置確定好，這樣學習我自己會比較安心。
後來有一位老師從頭教<略論>，我現在還停留在最前面的"法之殊勝"，給我們上課的老師也和日常法師一樣是位持戒嚴謹的僧人，而且精通論典，每一段字句詳細講解，所以講很慢。他也建議我們自己就每個段落去找經論來看，所以就學更慢^^
因為我當初對日常法師很敬仰，每一堂課都非常認真準備的緣故，對<廣論>架構有留下印象，不過內容解釋的部分就很抱歉，後來真的都忘光了。

<道次第>還有兩個解釋版本，講述很清楚:
1. <菩提道次第系列講義> 雪歌仁波切
2. <菩提道次第廣論詳釋> 益西彭措堪布
1 可以去阿底峽佛學會請，2 有網路版及結緣的CD。
我當初上研討班消文時，靠2 的幫助很大。
DL尊者有一本書 <開心>，以白話文簡單介紹<道次第>內容。
以上。

C 感謝分享

#25 訪客 於 2015/01/16 11:04   
常師父的手抄稿非常生動有趣
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RE-長期"相信說謊"的福智人 請加強自身法義之判斷力 不然 真的很慘
2015.1.14

#2 訪客 於 2015/01/16 12:07   
給福智高層的眼線
盼淨智組能提醒班長，半年或一年重新編組，一個不負責任的組長,很容易讓有財力的學員,退轉離開。
在同一組,呆一年以上會抓狂

C 不知可否具體的說出事相- 即不負責任的組長,如何讓有財力的學員退轉離開.
D 又為何在同一組,呆一年以上會抓狂
C 或許福智眼線會看懂您的訴求或您想表達的事項,但我可是完全看不懂,因此,不知您可否再稍作解釋,謝謝
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作者cool810 (silence)
看板Buddhism
標題[報導] 2014菩提道次第法會見聞
時間Wed Jan 14 08:41:09 2015

來自台灣各地的藏傳佛教中心的約五百多位信眾，齊聚南印度Karnataka省Mundgod地區的甘丹寺，參加十四世達賴喇嘛尊者有關菩提道次第十八部論典教授第三年的傳授，今年所傳的是帕繃喀大師的「掌中解脫」與第四世霞瑪仁波切所著的「至尊霞瑪班智達道次第」。

在六天的教授中，台灣信眾倍受感動的是尊者講法，任運自然，語重心長，誠摯殷切，全是充滿慈悲之音。

來自台灣的信眾有人認為透過每次的請法，能夠親見尊者，不但可以提升自己學習的動力，透過尊者的教授，還可以檢視一下自己目前學習後所得到的定解是否正確，如果得到確認，即可使自己學習前進一步。

有人提及在法會中，尊者提到曾有人來向他求大圓滿法，而他當時並沒有學習此一傳承，因此無法滿其請法之願，而深感遺憾，這也引發尊者自己開始學習寧瑪以及其他敎派的教授。因此尊者也勉勵僧眾及信眾要有開放學習的心， 其他佛教宗派的教法也是佛陀的教法，因此不應該有教派的分別，甚至對於其他宗教也應該加以尊重，

對於打著宗教的名義而壓迫甚至殺害其他宗教的人，是完全違背任何一個宗教的行為！
尊者也指出，他在全球演講並不是要說服大家成為佛教徒，而是要喚醒大家重視人類「慈悲」的基本價值，以及想要離苦得樂的共同心願的解決方式。

此一提示發人深省！有許多信眾對於有人請法王幫忙處理，在中國大陸成都以及世界各地均有很多自稱法王的假喇嘛，而法王即直接回應自己人在印度，實際上也沒辦法處理，同時提醒大家：佛陀教法即有指出，要追隨任何上師之前，應該先觀察他是否具備上師應具備的條件。

C 我發現法王現在好像每一年都會這樣的再次強調–--即追隨任何上師之前，應該先觀察他是否具備上師應具備的條件。”   為什麼呢?

[原文]

對於法王的直接與實事求是，真誠謙卑的特色，完全不顯權威，這種指點方式，也令人印象深刻！ 在法會的第三天，舉辦了尊者自1959年第一次來到印度傳法的五十五週年紀念，尊者呼籲流亡政府及大寺院要好好照顧弱勢的家庭，讓他們的子女能夠接受好的敎育。.....，就如同這個地球是屬於七十億人類的，如今西藏這個名稱還存在，是因為藏區人民的勇氣為西藏做了很多事，大家必須要共同承擔起這個責任。

雖然....，但尊者關心的並不僅僅只是西藏，不斷提醒在場的人，大家都是地球七十億人口的一份子，必須為全體人類做出貢獻。尤其佛法是能夠解決人類心理 層面的問題，提升人類心靈價值，因此不斷提醒三大寺的僧眾，必須要與現代教育交流， 互相截長補短。例如佛教中有關心理學的部份是很先進的，告訴我們心是如何運作的。

例如中觀的一些主張，就和現代物理的量子力學的內容是一致的，這是佛教對人類很有幫助的部份。因此，在南印的三大寺院如果能夠與現代科學家共同研究有關心理方面的議題， 同時歡迎世界各地的人來共同學習印度那蘭陀哲學及思想，互相交流，不但可提昇人類心靈價值，也可以讓大家能透過佛法的學習，為人類做一些貢獻。

最後，尊者以傳菩提心的願心儀軌帶領信眾立下皈依發心的誓言，希望在未來一年大家每天均能夠以發菩提心與空正見，在菩提道次第的修行上一同精進。

元智大學管理學院副教授 賴子珍

弃昧

俗人能看律嗎 /福智研討班的學習概況 / 不以人廢言的捉拿
2015.1.16

RE-福智是何時形成這種"王者心態" 且何時如是誇張到忘了根本與源頭
[2015.1.12]

#26 訪客 於 2015/01/16 15:57
   
原#7 回覆#19

俗人能看僧律嗎？
還是可以的，但不著研究，如聖嚴法師的說明如下：

二十三、俗人能看僧律嗎？/ 聖嚴法師
　　
　　我們在大律中看到，凡是未受具足戒的人，不得偷聽比丘誦戒，否則便是賊住，便成比丘戒障，終身不得出家受比丘戒。後世的高僧，根據這一理由的推斷，以為既不得偷聽比丘誦戒，自也不得偷看比丘大律，並以為佛陀制定此一規矩，乃在維護比丘的尊嚴，尤其是在保護未受大戒者的信心，避免知道了比丘戒的內容之後，不能體察佛陀制戒的聖意，便來妄加輕視。此一觀點為藕益大師等所主張。
　　
　　但是，我們還可看出一項神聖的觀點。僧團中於誦戒集合時，小眾出家弟子都可參預，唯於開始羯磨法時，才將未受大戒者遣出。另有每作羯磨，皆不許小眾參預，即使參預，也得遣置於眼見耳不聞處。再有菩薩戒弟子，規定半月誦戒布薩，並且七眾菩薩皆可聚集一處誦戒布薩，但於舉行羯磨法時，除了比丘大眾，余[餘]皆必須退出，原因是只有受了具足戒的人，才有羯磨法。羯磨法之所以成為秘密，主要是在比丘誦戒中的出罪舉罪與悔過，為了防止小眾及俗人對比丘的輕慢，所以不許參加。
　　
　　如以後一觀點而論，未受大戒而先看大律，只要是以信敬的心看律，只要不偷聽比丘的羯磨法，便不能構成賊心入道的罪名。所以在南傳的泰國，不唯不禁止居士看律，並且鼓勵居士們看律，當然，泰國的居士，多半也曾出過家的。他們還是可以隨時再去出家。
即在中國，自古以來的高僧之中，也有好多是在未出家時便看過大律的，許多在家的大善知識，閱藏之時，大律當然也是他們閱讀的對象之一。佛法重在制心，若無破壞佛法之心，而來看律，自也不致成為戒障。此一觀點，靈芝律師頗有見地，弘一大師亦予同意。（見弘一大師『徵辨學律義八則』）
　　
　　不過弘一大師也曾說：「若欲覓求律中，有制未得戒者，必須學比丘律之明文，乃不可能之事。」未受戒或未得戒的白衣，好心看了比丘律，固然未必即成『賊住』的罪名，但是比丘律乃為比丘所制，居士用不著研究，也不必研究。因為凡夫總是凡夫，看了比丘律，難免不將比丘律的尺度用來衡量現前的比丘生活，故也難免不會生起輕忽比丘的心理，若果真是如此，「賊住」的罪名，也就不難構成了。

#27 訪客 於 2015/01/16 16:17   

不用看也知道在家女生不能管理男眾僧團

#29 訪客 於 2015/01/16 17:32
   
謝 #26 法友 ! (版上大德們很用功! 讚嘆! )

>如以後一觀點而論，未受大戒而先看大律，只要是以信敬的心看律，只要不偷聽比丘的羯磨法，便不能構成賊心入道的罪名。
>佛法重在制心，若無破壞佛法之心，而來看律，自也不致成為戒障。

….>此文請問是出自聖嚴法師 "戒律學綱要" 一書嗎?
如 沒空補上書名 也沒關係(已有作者名，及所引用大德) 大家都很忙。

#28 訪客 於 2015/01/16 17:07  

我是#4

感謝#24前輩的建議，我上網搜尋了一下，雪歌仁波切的道次世界網站中，有詳細的學習地圖，對於學佛的次第有相當完整的架構，也符合各位前輩們的建議，我打算照著這個次第，並參考各位推薦的書籍及網站上的內容來學習看看。當然我也會認真考慮去別的道場上課的選項。

另外關於#25 的留言" 常師父的手抄稿非常生動有趣 "

就我在研討班二年來的觀察，來上課的主要有兩類人：一種是學法的心很強，對佛法及廣論學習非常有希求心；另一種則是單純贊同團體的理念及喜歡團體的氣氛，對於學法則不那麼在乎。

我們班上從開班100多人到現在常常出現的只有將近40人，其他人大約是半年左右或更早就離開了。觀察留下來的人我想有至少有半數以上是屬於喜歡團體氛圍、樂於參加法會營隊、參加社團及擔任義工的族群。

我問過同組的人，10個人中上課前或上課後會看書或聽師父音檔的只有2,3個人，我屬於課前每卷帶子都有聽的極少數人，但慚愧的是我實在沒有辦法體會#25的感覺。

分組討論時大部分的人包括我大都沒辦法提出甚麼想法，完全插不上嘴，只能聽一兩位同學發表意見。而這些能發表想法的同學多是之前已經在外面上過課或自學佛法多年的。

當然我也有認識的師兄自學佛法多年，每次都聽他說聽師父的音檔真的非常好，他都聽了很歡喜，也透過了這樣的學習方式讓他更加了解及貫通他之前學過的。也有聽過另一位前輩分享，他學了六七年後，因為護持班級，再仔細重聽了師父的音檔，終於能體會師父音檔的奧妙，感覺非常的歡喜及受益。所以儘管師父的音檔不是最完美，但我從來不認為是沒有價值的，只是每個人的根器不同罷了。

前一陣子，就二三個月之前吧，已經快到中士道後段了，有個坐旁邊的同學問我，甚麼是”三有”，現在想來真的很心酸，我這樣說沒有嘲弄的意思，我知道自己也強不到那去。我其實有想過，是否廣論研討班也應該要能力分班，如果這樣的話可能流失率會小一點也不一定。如果有團體高層路過剛好看到,或許可以建議一下淨智組。

之前版主及多位前輩都已經提出了一些可以學習的管道，確實我也十分認同#13說的："所謂『師父領進門，修行在個人』，說明了修行者重要的態度：師父或老師只能指點方法、門路，如果想要真正學到本領，還是要靠自己的體會和努力。" 與其不停抱怨團體及苦惱學習上面遇到的困難，我自己也應該要更加努力才是。

C 很中肯的分享
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RE-2009年急切欲知福智接班真相的學員問印度法王辦公室的答復 R
[2015.1.15]

#2 訪客 於 2015/01/16 13:28
   
>至於傳承，因爲福智沒有報告上來，所以我們也沒有必要問。

…>其實這句話和格魯論壇"上善如水"曾說過的，藏傳老師不care學生另外去跟誰學(也不會過問)。----所以老師並沒有宰制權，決定權是在學生自己手上。

  所以，"因為日常法師選了接班人，所以學員要跟接班人學習" ---這種說法根本是自創的、新發明。因為連格魯派的領袖法王都不能強迫福智僧團繼承日常老法師的遺志來跟著自己。

  法王沒公開說過: "因為你們的老師日常法師拜我為師，而且交代你們要跟我學，你們怎麼可以去跟別人學?" (ex. 我要懲罰你們~~~)
他只講了: "你們有問題可以來問我，我會盡力幫助。"


#3 訪客 於 2015/01/16 14:19  
  
補充: 即，若選錯了老師，自己要承擔後果，所以提醒你: 要好好觀察。(但無論如何，別人是不能替你決定的)

#4 ABC   於 2015/01/16 14:19   

台灣大概因為從小的教育，加上受到傳統儒家思想的影響，不但不能選擇老師，更會覺得老師說什麽都是對的，要聽老師的話，因而喪失思辯的能力。

現在有太多的相似法，所以得依法不依人。
學佛是得按照經論來學習，才不會走錯。

即使是祖師的開示跟經論相違背，誠如法王所言：
『無論是哪一位祖師在佛教界曾創建豐功偉業，且具有卓越的成績，但若只憑自己的臆想而創立新的看法，因此違背了佛的旨意，則其抉擇絕不是教授。』

時時刻刻對照，自己的思維跟決擇是否符合宗大師在廣論所教授的呢？

#5 訪客 於 2015/01/16 16:14   

日常法師就是要把學員帶到法王面前接受傳承教法
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摘自木子觀心學堂
http://leeleelee.pixnet.net/blog/post/44424568

不以人廢言 [2015.1.16]

孔子說：「不以人廢言，不以言舉人。」翻成白話，簡意是：
不要因為這個人有不對的行為，你就全盤否定他說過的話；不要因為這個人說的話很好，你就認為這個人就做到了所說話的內涵，完全的認同這個人。
※ ※ ※
最近我遇見了這樣的事：某老師人緣很好，有很多學生，他們對老師親如家人，噓寒問暖，送往迎來，非常勤快聽課。生日時，好多人祝賀！
某天，老師做了一件學生不認同的事，結果全面翻盤了。有人跟我說，我再也不聽他的話了！以前他的講義，我要燒燬！(好像一付沾到他的東西，就會中毒的樣子。)
※ ※ ※
我在學佛的經歷中，也常遇見這種情緒事。
在一百年前藏傳佛教，有一位大師，叫帕繃喀仁波切，他是眾人公認的偉大修行人。當時，「菩提道次第」的著作，因為少人弘揚，漸漸隱沒，所以他到處講學，把這本著作推廣開來。因為他上課很有深入淺出的能力，所以每次都座無虛席。當時號稱為西藏的太陽。晚年，弟子把他的講說整理成一本「掌中解脫」。
這位大師在晚年做了一件錯誤的事：他提倡「X天護法」的信仰。因為他的威望，所以西藏很多人都跟著修。當時，十三世法王有阻止過，但沒有產生效果。
「X天信仰」在今天的印度，已經被正式認為是錯誤的鬼神崇拜。十四法王堅定的說，佛教徒不應走上此條歧路。

約十年前，我擁有了一套「掌中解脫」。某日，一位法友跟我說：「這本著作是有問題的人寫出來的，不可以讀！」本來我買了沒認真讀，但聽他這句話，反而激起我研究的興趣------我想看看「毒素」藏在那裡。

讀完上下兩冊，七百多頁的書，我不僅發現內容「無毒」，反而還幫助了我學會怎麼去「修」菩提道次第。

書內沒有X天信仰的主張，我想這本書應該是他較早期整理的吧？或者是把X天當作秘密法，不公開吧？

總之，我的主張是「依法不依人」，對的我吸收，不對的我棄捨。

此後若干年，斷斷續續有人跟我說帕繃喀仁波切有問題，不能讀他的書。我總問：「那你看過他的『掌中解脫』嗎？」他說：「不敢看。」我說：「你不敢看，怎麼知道有問題？」對方會說：「因為這個人就是有問題嘛！」

「……」我有點無言，怎麼用「人」來分類，而不是用「法」來選擇呢？

我心想：正確的內容就是正確啊！怎麼能夠以他的過失來抹煞他的功德呢？

我這個想法，直到最近，終於得到證實，法王尊者在南印度傳授「掌中解脫」，同時也在課堂上提及作者晚年修X天的往事。尊者是認同這本書的價值的，沒有因他晚年之錯而全面否定帕繃喀大師！

真佩服！尊者是依法而行的人！這個做法，正與孔老夫子的「不以人廢言」一致！
※ ※ ※
眾生都是情緒的，見某人好，便瘋狂吹捧，一旦發覺有異，便口誅筆戕！其實關心的只是自己而已，才不關心真相呢！

弃昧

從福智研討概況 探討"依法不依人" 與福智學員是為誰辛苦為誰忙
2015.1.17

RE-俗人能看律嗎 /福智研討班的學習概況 / 不以人廢言的捉拿
2015.1.16

#1 玨 於 2015/01/16 22:44   
日宗仁波切的略論講記，也是採用前ㄧ世赤江仁波切所作的科判；
依法而行，不因人廢言，的確是我們應該學習的。

C 本來佛門就很強調”依法不依人” ,但因為又強調依師. 大家一時就好像會亂了.想這二者的融通性是需要先好好的釐清.不然,每次依學的時候就是會卡住似的.
  就我認知.”依法不依人”應該是最終的原則, 乃至在依師也是以這個為最基本的原則吧!
也就是依師時, 自然要恭敬的承事與好好聽教誡, 但事後還是要對所說的教誡,作一些思辨.即有問題,且一時問不清的,還是要存疑的,找機會(或向其他善知識,或經論,或….)求證, 如是不但有依師,且是遵循”依法不依人”佛訓吧!

總之,要達到”依法不依人”前, 自己更要加強聽聞與思辨,不知這樣的思考, 有差池否? 請法友指正.

RE-離開福智到其他格魯道場學習的心得報告/法王強調要慎重的擇師 [2015.1.16]

#1 訪客 於 2015/01/16 21:01   
同組呆一年以上為什麼會抓狂
組長一年和你講話不到十次
消文分配在上課前兩天才通知或忘記通知消文
只好在這裡提出, 請眼線和高層聊聊,可否規定班長每半年重新編組
有財力供養團體的學員,當然會退轉
這樣的廣論班幸福嗎？

C 希望您的訴求, 可以實現

#2 訪客 於 2015/01/16 22:20   
富貴學道難

C 不想學或學錯,都難吧!

摘自木子觀心學堂
http://leeleelee.pixnet.net/blog/post/44400826
誰是真佛
2015.1.9
最近遇見一件困擾事：
告訴我一個八卦消息，事關朋友的清譽，為了查證，所以我跟某乙詢問。
某乙並不知情。幾天後，我竟又從某丙那裡聽見了這個事非。
糟了！一定是某乙說出去了！未經證實的話，怎可亂說呢？
※ 　　　　※　　　　※
懷著苦惱情緒，探訪一位老友李君。我跟他說，聽見了八卦消息，該如何是好？
他說：「我先告訴你一個小故事---古代西域國王進貢三尊佛像，供養給中國皇帝。」
「為了考驗中土懂不懂佛法，送聖像來的使節說：『敝國君王獻貢這三尊佛像，雖然塑得一模一樣，但只有一尊是從印度來的真身，我們不會判斷，所以供養給皇上的同時，還請幫忙我們鑑定一下。』」
「中國皇帝佛法不精通，無法判斷。只能請大臣邀請高僧前來鑑別。」
「其中一位老僧，他說能夠確認。他要大臣拿來鐵絲，並請出一尊佛像。佛像耳朵處有細細的小孔，老僧從耳孔處穿進鐵絲，結果鐵絲從佛口中出來。他說：『這尊不是真身。』」
「再請出第二尊，鐵絲從左耳穿進去，這次從右耳跑了出來。」
「老僧說：『這尊也不是真身。』」
「請出最後一尊，這次鐵絲從左耳進去，卻沒有跑出來。老僧說：『鐵絲進入心中，這尊是真佛！』」
「西域使者看見此情景，當場感動不已。立刻五體投地，跪拜老僧說：『中國真是有懂得佛法的高僧呀！』」
※ 　　　　※　　　　※
李君說完故事，沒有作任何詮釋，我卻會心一笑，自作註腳：「能把聽來的是非，當作自己修心的提醒，對的隨喜，不對的別犯，才能變成真佛！」
「我就是第一尊假佛，才會吹縐一池春水！」我說著。
朋友說：「吹縐一池春水，干卿底事？我們就是太熱心啦，才會一直當凡夫。」
朋友又冒出他常說的話：「不是不要管天下蒼生，只是如果管不住自己的心，所謂利他，就變成了增長苦惱而已。」
他說得很有道理，我聽了八卦消息，就開始動盪不安，想著：如果是假，一定要助友澄清；如果是真，一定要去勸阻他。---結果對方未惱，我自己先煩了！

C 確實, 尤其是聽到佛門的八卦, 一定不要先衝動, 要冷靜的觀察一陣子- 即事關緊要的(如影響層面很深廣的),更要多方採集與研辦. 若不關緊要, 就可以淡然處之

[原文]
最後朋友再提醒我：「如果你不要讓別人知道的事，就半個人都別說，只要你跟一個好友說了，這個好友鐵定會再跟他的好友說。每個人都提醒對方：『這是秘密，不能跟別人說喔！』結果，就是這句話吸引著每個人跟好友分享秘密，所以全天下就都知道了！不僅如此，而且口耳相傳，從前面傳到後面，意思就歪了十萬八千里。」
※ 　　　　※　　　　※
誠然！以後真要「忌口」！

C 確實, 有些關鍵人,真是很難. 說也不是, 不說也不是. 只有看待因原變化了.
D 雖然如是, 但我想這些關要人, 在真須澄清或可利益多數人的時候, 還是要盡一份力的說出真話吧!

摘自ZHEN JIA 部落格

為誰辛苦為誰忙？ [2015.1.17]

團體全兼職人員、護持義工，發心護持這個團體比較投入的師兄姊，可說是忙得人仰馬翻。隨著這一年來的變革發展，各地區各教室各○仁店業務拓展，忙碌到幾乎是人人滿腹哀怨。

如果宗旨目標很正確，方法也對，也確認是在集資淨罪，那理應越忙越歡喜的，就不會有和尚所說：「許多老學員要注意別越學煩惱越大，貪瞋痴越強」的問題發生了。可是現在大家法理學了十幾年，越學越倒退，「利益眾生」無法入心，只剩口號。一忙，一個個習氣都現前，照妖鏡都是照別人不是法鏡內照了。

「佛法事業」和「營利事業」綁在一起，「利生」和「名利」糾纏不清，「無我」學不好變成「大我」與「我大」，各單位拼業績爭表現，急求發展，那還是「以法攝持的一群人」所要做的「法人事業」嗎？

「到底是在做什麼？忙什麼？」投入團體越多的師兄姊應常常停下腳步好好自我省思的。所謂「佛法在世間，不離世間覺。」並不是把佛法事業弄成世間事業而墮落到與民爭利的地步，是要從世間事業中注入一股清流，一股向上提升的非以營利為目標的正法力量。

到底是「為誰辛苦為誰忙？」真的是在建立「正法」嗎？師父說讚頌不可當小曲唱，現在推廣讚頌順應眾生，據說是可在娛樂場所聽到某些讚頌，KTV也可點唱了。師父在世時研討班的那一套，現在已不合時宜了？如此的「善巧方便」，會不會「方便出下流」？

如果有把握目前團體的走向是在建立教法弘法利生，那就繼續投入奮鬥吧；如果有疑慮，就要思考「保持距離，以策安全」，甚至是要在適當時機「安全撤退」了。

C 此是忠言且不逆耳呀

弃昧

比福智僧眾的根本道場還要大的福智尼師團的道場 要蓋了嗎
2015.1.17

RE-俗人能看律嗎 /福智研討班的學習概況 / 不以人廢言的捉拿
2015.1.16

如證法師雖然錯依了假接班上師(金女士) 但他是日常法師的接班人 也得到法王的認定

C 如證法師承認自己是日常法的接班人嗎? 那為何只當了四年,就將這個接班人的位子讓給內地的福智金呢?且還非常信服的依止福智金----總之,這一切的一切,如證法師可得法王的認可呢?
   若沒有, 那原先”如證法師是日常法師的接班人,也得到法王的認定”.對如證法師或大家,沒有甚麼特別的意義吧 !

[原文]

就只要他講的內容符合道次第 學員還是要依法而行，不因人廢言.


D 如證法師說的對的教誡或佛法,我們當然要好好的聽,可否請您列舉一些, 以您看起來好像對如證發師的開示很清楚,也很景仰,因此這件差事,您一定可以為大家辦得很好
C 最好這位法友還可以因此接近到如證法師,問到”為何他當了4年的福智接班人,後要將福智的接班位子給福智金,乃至還這樣溫順的跟她學呢?
D 期待

C 沒錯,請整理與列舉一些吧!


#3訪客  於 2015/01/17 20:53     

至於依止金女士和依止X天一樣 都會和法王漸行漸遠.

C 對於這點,如證法師會不知道嗎?
D 若如證法師不知道, 請如上這位法友記得要提醒如證法師

RE-2009年急切欲知福智接班真相的學員問印度法王辦公室的答復 R
2015.1.15

#5訪客  於 2015/01/16 14:19     

南海觀音寺

1、台中市南海觀音佛教基金會 http://foundations.olc.tw/foundations/view/5460ab01-6be4-4c13-9993-7e7eacb5b862
1)、由楊榮燕、財團法人台北市福智佛教基金會、財團法人台灣省苗栗縣月稱光明寺共同捐助
　 董事有任職於中華兩岸文化教育暨體育交流發展促進會、臺灣省國際獅子會
2、地點：臺中市霧峰區萬斗六段997-1地號
　 環評會議在「霧峰球場」http://atftp.epa.gov.tw/eiaforum/Default.aspx?page=PubExplainDetail&peid=1314[/url]

根本道場的面積是 14.438公頃 南海觀音寺的面積是 29.843公頃

C 這則重要的留言,被網站列入廣告,還好被我在回看中看到
D 這是福智尼師團的大消息呀
C 沒錯, 即根本道場的面積是 14.438公頃 南海觀音寺的面積是 29.843公頃- 也就是福智以後尼師道場是比男眾道場大一倍.
D 這好像不妥當吧! 即尼師道場大於僧眾道場,有可能嗎?
C 確實,以前有聽說,常師父很重視佛門倫理, 即僧眾要多於女眾.
D 然現在福智的狀況已經完全顛倒 即福智現在是在家女眾帶領僧團與尼團, 因此 常師父的那一套老古板的想法, 可能要被推翻了.
C 現在推翻也好, 不然福智僧眾的根本道場,可能又須去找比女眾的29.843公頃還要大的地- 那蓋好的時間一定又要遙遙無期了,
D 說實在, 我覺得這些公告,都只是一個表象, 即不是真的要蓋.
C 為何這樣說
C 因為根本道場可以募了10多年, 到2015年, 還在做水土保持.
想,霧峰那塊更大的土地, 若也要水土保持. 如是, 不是也是要更多年
D 所以現在放出這個消息的目的,很明顯就是又要學員忙著傳信封袋隨喜供養嗎?
C 或許

[附錄]
一]

http://foundations.olc.tw/foundations/view/5460ab01-6be4-4c13-9993-7e7eacb5b862
社團/財團法人資料檢索

找法人 找個人
財團法人台中市南海觀音佛教基金會
類型
財團
法人代表
楊榮燕  
設立登記日期
2012-05-02  
主事務所
臺中市台中港路二段1之18號3樓  
目的
係秉持佛教慈悲濟世精神，弘揚佛法，增進社會福祉，興辦佛教宗教、教育、文化及社會公益慈善事業為宗旨。  
捐助方法
由楊榮燕、財團法人台北市福智佛教基金會、財團法人台灣省苗栗縣月稱光明寺共同捐助。
許可機關日期
臺中市政府民政局中華民國101年4月20日中市民宗字第1010010515號函
財產總額
1500萬
異動日期
2012-05-02
登錄法院
臺灣臺中地方法院
功能
JSON 格式 原始連結

董監事
董事長： 楊榮燕
董事： 梁上燕
董事： 劉慧美
董事： 李妍梅
董事： 蘇君穗

異動記錄

2014-12-26
2012-05-02
2012-05-02

________________________________________
江明宗 . 政 . 路過 / 關於本站 / Login
回公開說明會訊息

二]

[url]http://atftp.epa.gov.tw/eiaforum/Default.aspx?page=PubExplainDetail&peid=1314


        張貼日期：2014-05-22        卸載日期：2014-09-15         
案件名稱：
        台中市南海觀音寺開發申請案
公開說明會依據：
        開發行為環境影響評估作業準則第10條之1
公開說明會時間：
        中華民國103年6月6日 上午 09時30分 至 上午 11時20分
公開說明會地點：
        霧峰球場來青閣餐廳（臺中市霧峰區峰谷路668號）
公開說明會方式：
        以公開會議方式辦理
開發場所：
        臺中市霧峰區萬斗六段997-1地號等41筆土地，面積29.843公頃。
開發行為內容摘要：
        本案係為寺廟興建申請，因此基地內之土地使用計畫主要依「非都市土地開發審議作業規範」及「非都市土地申請變更為宗教使用事業計畫審查及管理要點」之規定，劃分為國土保安用地、特定目的事業用地、水利用地及交通用地等，特定目的事業用地主要規劃寺廟區（大雄寶殿、佛堂、講堂、藏經樓、禪修中心、寮房、齋堂、廚房及辦公室等）、自來水用地及污水處理廠。
邀請之機關、團體或人員：
        何立委欣純辦公室、臺中市政府、臺中市議會、李議員天生辦公室、劉議員錦和辦公室、段議員緯宇辦公室、江議員勝雄辦公室、張議員滄沂辦公室、臺中市政府環境保護局、臺中市政府民政局、臺中市政府都市發展局、臺中市政府農業局、臺中市政府水利局、臺中市政府地政局、臺中市霧峰區公所、臺中市大里區公所、南投縣草屯鎮公所、臺中市霧峰區坑口里辦公室、臺中市霧峰區峰谷里辦公室、臺中市霧峰區坑口社區發展協會、臺中市霧峰區峰谷社區發展協會
開發單位：
        財團法人台中市南海觀音佛教基金會
開發單位聯絡人姓名：
        羅惠琴
聯絡人電話：
        04-22585380
聯絡人電子信箱：
        lhc@longi.tw

會議紀錄下載：        　
南海觀音寺說明會會議記錄


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弃昧

福智常師父早年的堅毅不拔 與後來的沒有奇蹟 反差好大
2015.1.18

C  看到網路 這段福智學員的分享 “每年都要來跟師父合照一張~…..聽著剛從印度回來的師兄分享心得~對師父的恩又多體會一點~ 此生能值遇這樣的大善知識&#8943;&#8943;”
再閱讀如下這篇,有無限的感想與思念

摘自木子觀心學堂

常師父故事---堅毅不拔（一）
2012.10.15


十月十五日，常師父圓寂紀念日。他離開世間，八年了！
「常師父」是我們對他的暱稱。其實這個稱呼，本來是尊稱。
民國七十三年時，他與淨空老法師從美國回台灣，至佛陀教育基金會，擬一起培育佛教弘法人才。弟子敬稱他們二位，不直呼全名，便稱為「空師父」、「常師父」，叫久了，就變成了暱稱。
因緣變遷，那幾年「空師父」遇到了黃念祖老居士的「無量壽經解」，決心專弘專修淨土法門。而「常師父」則在「菩提道次第論」精研，進而前往印度學法。所以兩位師長的道路，便漸漸不同。
常師父去印度達蘭沙拉學習，是一件很不容易的事，當時他已經五十六歲了。重新學習藏文，就非常艱辛，可以說今年學，明年就忘。（民國74~76年，他每年去三個月）學了兩年，幸運的遇見一位加拿大籍學僧，所以就請辯經學院洛桑校長個別教授，由此學僧作翻譯，才得以學下去。
當年，印度還沒有登上「金磚四國」行列，交通差到不行。而且他們的印式英語，未熟諳其音調者，幾乎難以聽懂。一次晚上，抵達德里機場，叫了一輛計程車，直奔山上，當車子開出市區，進入一片黑暗世界（當時印度一般道路沒路燈，鄉間很多人沒有電），他突然產生一陣恐懼，想說如果這個司機起了壞心，要搶劫或殺掉我，真是一點逃脫可能性都沒有。幸而正念生起，想到玄奘大師當時困在沙漠時的決心---「寧向西天一步死，不願東土一步生」，也就不怕了。
印度的藏人，從西藏逃出來以後，絕大多數對華人都懷著極大排斥，他們家家戶戶幾乎都有親戚在文革時被殺。（這現象是一九九七年尊者來台的「破冰之旅」，才算解開這層隔閡。）所以，常師父去達蘭沙拉時，也遭受到類似的「待遇」。雖然沒有人暴力相向，但知道他是華人，藏人商店就都不賣他東西，不跟他講話。而僧眾也沒人敢接受他供養，深怕被人懷疑。

C 想那個民國74-76年 (即1985-1987年) 的年代,印度的藏僧眾對華人的戒心有多大呀!
D 沒錯,且這種情況是到1997年以後(10年後)才有些改善.

[原文]

尊者當時尚未得諾貝爾獎，所以藏傳佛教還沒在世界打出知名度，達蘭沙拉是一個窮困的難民區，常常外面下大雨，室內就下小雨，吃的食物匱乏到僧眾都吃不飽，更別說吃得好了。但常師父說，只要聽見他們辯經時那種興高采烈的氣氛，就覺得很有希望
。
C 確實! 常師父那時很歡喜談在印度時,藏僧如何投入辯經的情況. 讓大家都聽的神往不已.以致有人發起要捐錢給辯經學院. 不想,大約民國78-79年(1989-1990年)常師父很不高興,即不准學員這樣的隨意的,乃至公然的在研討班上,向學員募款.記得當時那位熱心的學員, 還將我們捐出的錢,一一退還.
D 那時的福智光景, 好像已經消失了很久了.

[原文]
其實，
常師父最大艱辛並不是食宿、交友、榮辱，最困難的還是身體不好。


常師父故事---堅毅不拔（二）

分享: 身心互為作用，身體不好必然會影響心情，但是，修行的人，就要在身體不適時，繼續發揮心理功能，進而變成策勵精進的力量。於是，逆境變成了考試，變成增上因緣
。
常師父年輕時身體就不太好，出家前因嚴重胃溃瘍而開刀割去半個胃，所以再怎麼吃都不胖（當然他一直過午不食，更不可能胖）。

一六七公分高，四十二公斤總是他平常的體重。

他年輕時離家到山上住，被叔叔找回家；第二次在三十七歲才順利出家。出家後住在獅頭山元光寺後的關房。後來得了肺結核，山上潮溼不適，下山去新竹福嚴精舍。但從此，他一個不小心就感冒。而且身體形成了過敏現象，稍微小感冒，都演變成大症狀，全身癱軟，無力下床。（晚年他又再度變得肺結核。）
民國七十五年，他去印度之前，正因重感冒發作，病得連下床都要人扶持。那時他還沒有出家弟子，我們這些在家學生就勸他暫緩，等調好身體再去。
他說：「好！就延個三天出發。」

這就是他的個性，決定要做的事，任何都阻擋不了。特別是他看到藏傳佛教存在的珍貴處，怎可能停止追求呢？當年他去印度學習後，就改穿藏系僧服，台灣當年完全見不到這種打扮，人人稱怪，但他依然如故，可見得他是多麼喜歡藏傳佛法。
所以，他只願意慢三天，也是我們意料之內
。
為了加速康復，有一個護士同修，主動來幫師父打點滴。一天一瓶，可以；但不能多，師父不想整天躺著。只要能動，他還想去拜佛。
他住十一樓---頂樓加蓋佛堂。自己抓著欄杆，爬上去拜佛。
事後他曾敘述，拜下去時，眼前一片黑暗，全身無力再爬起來。當時心中現起一個念頭：「太好了！作為一個出家人，能在佛陀面前往生，也真是對得起自己，不虛此生了！」

三天後，我們借了一台輪椅，把師父送去機場。沒有人勸阻，因為勸阻也沒用。但大家都擔心師父可能一去不復返了。

※       ※       ※

三個月後，我們接到了師父從德里打回來的電話，他即將回台灣！
依航班時間，我們去接機，看見的是精神奕奕的師父，走路矯健快速（這是他的習慣），跟我們打招呼。不讓我們拿手提包，自己拎著走。

C 常師父這種特別不要人承事的個性, 我也看過, 即常師父當時身上有大小三個提袋, 而旁邊的福智法師,有拿一個僧袋,或有拿二個包的. 當時我就很奇怪, 這些法師是怎樣承事師長的.年紀輕輕的拿這樣少, 年長的常師父卻是提著大大小小的三個袋子.

更好笑的是, 即在同一時段,我也看到尼眾僧團(走在僧眾後)的一個情況 –也就是尼師們似因為正在學習承事師長,故女住持是二手空空,即她的僧袋是由她的侍者背著, 以住持的侍者是一人背著二個僧袋 - 這一幕,我到現在,還記得好清楚.
D 你這是在看尼師的過嗎
C 不是, 我只是在想 “尼師有尼師的因緣,常師父有常師父的原則”而已.

[原文]

我們驚訝地問：「師父，你是怎麼好起來的？」
他說：「那時候上了飛機，到香港轉機時，身體突然就清醒起來，抵達德里身體就好了！」
好令我們咋咋稱奇！
後來，他的一生還發生過好幾次這種事件。我們只能說心的力量真是不可思議啊

！
C 就是因為有太多這些不可思議的奇蹟發生,故怎也沒有想到常師父會因舊病復發,在2001-2004年間,漸次沒有奇蹟發生.後甚還在2004年10月15日在廈門的一個住處, 不清不楚的圓寂了.真是反差好大.
D 希望現在的福智法師,還是如同以前”不用幫常師父拿提包”那樣的”不須幫福智金拿包”.

C 緣起不同了, 你不該這樣的希望
D 說的也是,即現在很多男人幫女人拿包包的. 這算甚麼, 對吧!

弃昧

就算福智背經功夫一流 但貼近空性內容 師生都要具格 才可成就
2015.1.18

摘自宗達強部落格
啥是 衝向證悟空性的高峰？
2015.1.18
宗(A):不知道為甚麼，每次看完福智之聲的報導，心就好難過.....
以下節錄自 福智之聲212期  2013憶師恩法會
原文：
禪聞法師說，師父承諾會陪我們走完生死的輪迴之路，其中一個最主要的高峰就是證得空性.....上師繼承師父勇悍的心志力，希望帶著法師和預科班的同學，衝向證悟空性的高峰！

A 如證法師如是形容禪聞法師～進僧團第二年就被送到印度學習藏文與經論，加上清華物理研究所的背景，使得禪聞法師的理路清晰，總是能很快抓到綱要與宗旨。然而看他說的話，我不敢相信他曾到印度學過經論，且具有如證法師所說的特質。
C 聽說 禪聞法師去印度,主要是照顧在印度學習的一二位沙彌.後也兼學一些辯經.
D 記得常師父圓寂後的1-2年, 禪聞法師的開示還看出他很中立的似要看證據.即他在2000年的前後,怎麼說都是比較在印度, 因此有這樣的懷疑傾向. 後來可能他聽到剪輯的錄音帶(即常師父讚福智金的錄音帶), 整個人就開示有些變了, 即開始對福智金的大力讚嘆—這是我個人的觀察,大家可再觀察與指正.
A:  理由：史上找不出哪位祖師大德曾“承諾要陪弟子走完生死的輪迴之路”，這是一句完全不合佛理又很煽情的話，而“衝向證悟空性的高峰”更是莫名其妙，空性必須在止觀中證悟，那時身心是在極寂靜輕安的狀態，用“衝”和“高峰”來形容證悟空性，不是不了解空性，就是染上了金的習氣（愛說綺語）。

原文：
第一步，就是先把《辨了不了義善說藏論》背下來。上師期許僧團不但背下來，還要背一千遍以上。因為西藏的祖師們有傳說，這輩子如果能夠把這本論背完一千遍，就會證悟空性。
上師有一段極為策勵人心的話：「傑仁波切為一部論出生在世間，那一部論就是辨了義不了義，佛教修行的心髓在這裡邊，如果了解了它，能夠證悟其中的義理的話，我們還怕死主嗎？.....我們能把它背會、把它聽懂，我們寺院裡這些出家人，在漢土率先第一批衝上辨了義不了義聞思的這個高峰，後面的人跟著你們就上去了。」

一、以下是見悲青增格西的開示，跟金說的比對看看，誰的說法較理性較有根據～
[青增格西]
寺院裡非常提倡背誦《辨了不了義論》。有說能背完一百遍的話，一定會懂空性。我們老師那一輩有很多人背，而且遠遠超過一百遍，然而可能是身處五濁惡世的緣故，煩惱重，以前的人或許背一百遍可以懂，但他沒有懂。因此不是單單努力就可以貼近空性的內容.....師生都具格，修行才可獲得成就。
C: 見悲青增格西的這段話真是好重要 – 其中 這句”貼近空性的內容.....師生都具格，修行才可獲得成就。” 印象尤深刻.

[青增格西]: 三藏法典都直接或間接地引導我們開悟，通達空性。宗大師的著作非常多，在空性方面，對龍樹菩薩的《中論》著有《正理海》；對月稱菩薩的《入中論》，作了《入中論善顯密意疏》；為了易於修行，寫了《略論》；為了排除當時的誤解，讓修行走上正途，著作《廣論》；為了清楚地指出正見的界限，造了《辨了不了義善說藏論》。前面諸論都依據根本論典而寫，《入中論善顯密意疏》則是宗大師自力將各宗空性見解的界限整理出來的創作。本論[《辨了不了義論》]清楚論述大乘的空性正見，尤其圓滿詮釋唯識方面的空性見解。
----
A : 綜上
1.不是背會、聽懂就可以證悟空性。
2.宗大師有如此多重要的著作，顯然“傑仁波切為一部論出生在世間”是沒有證據的亂說，而且三藏法典都直接或間接地引導我們開悟，通達空性，謹守著一部《辨了不了義論》就能證悟空性，沒實修過的人才會這樣說 。
二、上師說：能夠證悟其中的義理的話，我們還怕死主嗎？
只要廣論學過一輪的人都知道，怕死主是下士道所修，空性是在上士道止觀時所修，所以證悟空性是為了要利益眾生而願成佛，並非是因為害怕死主。金的程度真可謂～教理不通達，更遑論證量！

三、聞思時，心要“安住”在所緣境上做觀察修，不知“衝上聞思高峰”是怎麼個衝法？金氏修行法，果然舉世未聞。

四、我們在漢土率先第一批衝上辨了義不了義的聞思高峰，後面的人就跟著你們上去了？

1.福智不斷強調“漢地”，然而佛法要利益的是一切眾生，相較法王從未強調要在哪塊土地弘揚佛法，福智的心真夠狹隘，怎敢大言不慚的說自己在弘揚大乘佛法。
2.假設“我們上去，你們就可以跟著上去”成立的話，佛早就上去了，為何我們還上不去？不合邏輯的連結，目的是要引誘更多人幫她締造漂亮的業績。

原文：
上師正式在僧團推動五大論學制的時候，有的法師已經四、五十多歲了。上師跟法師說，你們也要學五大論，老法師都說不可能。上師說，不行！一定要學，還要用藏文學。
C 要僧團的資深法師用藏文學,有說就是要讓這些本來護持沙彌的年長法師,整個埋在背書或學藏文中而無暇管福智金在做甚麼改.
D 這招也蠻厲害的
C 是呀! 希望這些資深的福智法師有因為用藏文背論,而身心康健的 在修行上長進了
D 就這樣的一個反差 即讓僧團內可管事的法師埋頭念書,如是福智金就可以提拔一些真正很聽她話的法師幫她做事.
---
A: 依照金的邏輯～一定要用藏文學五大論才有成就，那麼念佛法門就沒希望囉！而只會掃地的周利槃陀伽也應該不能證阿羅漢果囉？佛說眾多法門就是要照顧各種根器的眾生，看起來金比佛還強勢、還獨裁呢！

原文：
為什麼老法師也得學？上師說：「我覺得鳳山寺的繁榮必須有你們的心中的繁榮那一份，如果繁榮的都是年輕的一輩，然後老的都沒有，這不是我想建立五大論的學制。沒有第二條路，你們必須學，你們是鳳山寺的出家人。.....我一定要守住諸位的希望。」

露出馬腳了，強勢是為了1.鳳山寺的繁榮2.創造五大論奇蹟。金為了滿足自己創造記錄的虛榮心，完全不考慮僧人的個別差異，更無利益有情的心，極端自私。

原文：
禪聞法師說到，大家.....以五年時間學完五大論最前面的基礎──「攝類學」之後，.....上師非常高興，說：「你們創造了奇蹟！」在學習的過程中，禪聞法師覺得大家真的會面對到自己最畏懼的東西，但是有善友的提策，所以都勉為其難走下去。

依照道次第的步驟，走到空性這個階段，利他心是無比的強大，不可能會勉為其難走下去，是金把整個上士道的動機都弄錯了，法師才會學得如此痛苦。

原文：
看到資深法師學習五大論的過程，上師如何描述他的高興呢？.....上師說：「我現在想要.....跑到最高的山上去，先禮佛三拜，對著所有的佛陀、所有的菩薩、祖師報告，我們鳳山寺的老法師學完了攝類學，希望所有的佛菩薩可以鑑知。」這是第一件事情，上師想做的第二件事就是，「讓三界的有情眾生都知道，我們鳳山寺的法師學完攝類學，一重天傳上另外一重天，再傳上另外一重天，諸天的這些天主都會注視這一刻.....。」

學有所成，利他心自然越強大，此時唯一想的就是趕快去利他，會因此而大肆嚷嚷、昭告天下，猜想學習的動機並不純正，天人跟佛聽到了，應該會哭笑不得吧？

原文：
今年更令人嘖嘖稱奇的是一百多位法師把傳說中的「鐵弓」──《辨了不了義善說藏論》，背了三分之一，而且只花八個月的時間.....。

金果真有武則天之魄力，只可惜背書不等同修心，締造這樣的成績，毫無值得讚嘆之處。

原文：
上師勸了幾次，最後對和尚說：「你是寺院帶頭的人，如果從你就開始找理由不學的話，以後只要有人不學，都是你的過失。」這句話打動了和尚，他知道這是上師的悲心，從二00七年開始學到現在。

金把所有法師都擺平了，豈能獨漏和尚破壞紀錄，於是最後一招～給和尚扣上帽子，果然逼得和尚乖乖就範，還反過來稱讚金的悲心。（暈倒！）

原文：
如何回報這無量劫來的深恩呢？和尚說，就是生生世世不要離開師父，不要離開宗大師的教法；一旦我們離開了，師父又要辛苦的把我們找回來。
C: ”一旦我們離開了，師父又要辛苦的把我們找回來。”….>為什麼和尚一定要用這種莫名其妙的感性話來導引學員. 真是很令人反感.
A : 學佛的人不是應該發願“生生世世不離開正法”嗎？而且我們仍隨業流轉中，會輪迴到何處無法掌控，所以根本不可能生生世世跟隨師父，師父也不可能找我們，別傻了！

原文：
最後，和尚讀誦上師對師父的祈請文，帶領大家一起發願：「弟子某某，以及鳳山寺、尼眾僧團所有的出家人，所有對您永遠不變心的弟子們、俗眾弟子們，今天莊嚴的對您發誓，要把您辛辛苦苦、生生世世傳到漢地的宗大師教法，永遠住持在此世間。.....」

和尚別帶頭愚痴呀！何謂永遠不變心？漢地又豈能永遠存在？“永遠”是常見，持常見證不了空性，即使去學五大論又有啥意義？

原文：
和尚希望大家也能跟上師一樣，發下勇猛的誓願，在末世擎舉大師教法，像師父一樣勇悍引領一切有情。希望每個人都成為一盞明燈，集合眾人的力量，改變這個世界，讓大師的教法，因為我們的行持，廣布十方！

相信師父確實有利益一切有情的心，但畢竟生前只利益到一小部份的人，請萬萬不可學金的綺語或妄語呀！再說學佛是要改變心，非改變世界！和尚快醒醒，六萬人的法身慧命就靠您了！

弃昧

從福智幹部月會回饋單的聯想 -思想控制 提拔人才的第一手資料
2015.1.18

摘自 Zhen Jia部落格

無名批閱

2015.1.18


幹部月會回饋單   日期：__________
□×× □×× □×× □××   母班：________ 姓名：____________
1.        您今天來自己有做前行嗎？ □有 □沒有
2.        今天聽聞情形如何？ □大多專注 □有時專注大多閃神 □難專注
3.        有將法義用來比照自心相續嗎？ □有 □沒有
4.        今天學到印象最深的見解是：

5.        最近我有遇到什麼困難嗎？

上課回饋單，相信班級幹部們都不陌生，每次幹部月會完，都會收到這麼一張指定作業。
這上面的題目看起來立意蠻好的，就是提醒大家，上課做好「前行」準備；上課「正行」中專注學習聽聞，並且要在聞法的當下將聽聞的法義用來比照自心相續；然後「結行」就是回顧今天聽了什麼印象最深刻的法，再寫下最近遇到的困難，繳交這張作業。
「單純」地想，全面性的回饋單，可讓上層清楚掌握學習者的學習狀況，給上課的講師最好的立即回饋，作為「教學評量與診斷」的依據，下次可以依這些回饋的內容，經過整理檢討改進。
一開始，有比較多的幹部們會老實地、認真地作答繳交。但是，一個月兩次，每次都要填寫，寫了幾次之後，越來越多幹部不寫也不交了，或是寫了沒交。
每次上課都要寫，煩不煩？或許有人會這麼想吧。
我回饋給你，你會再回饋給我嗎？
寫給誰看呢？寫這做什麼用途呢？寫了有用嗎？
不追問則已，一追問，問題還真多。先說給誰看吧，不知道，就是收回去淨智組處理。經過一段時間，教室會發還給本人。大部分是原封不動的退回來，有時上面會用紅筆劃線、打勾、圈點表示已經批閱。偶爾上面會有簡單評語或回應。你永遠不知道是誰改了你的作業。至少批閱者應該簽名、劃押，留個職稱什麼的，表示起碼的負責與應有的尊重。但是，完全沒有！
這對學習者而言，是很不好的一件事，感覺不受尊重，被隱瞞、被偷窺，你被要求坦白地披露自己的想法，這些想法要被躲在暗處的某人查閱檢視，你對他負責，他不必對你負責，越想越覺恐怖。
「複雜」點、不那麼單純地說，一開始，對這回饋單就很有意見。感覺像是政治操控，像是情治單位在蒐集情報。你老實回答，上頭就很清楚你的一舉一動，對管理的高層而言，這會比較「安心」。從「遭遇到什麼困難」的回復中，如果有敢「大鳴大放」的「不忠實的壞分子」、「思想有問題的破壞者」這些「非我族類」者，就很容易被辨識出來。
這樣一想，寫這做什麼用？寫這有什麼用？這兩個問題就有了讓人「非理作意」的合理解答。這套辦法是集權統治者最愛的思想箝制、政戰統治、安全考核。你想要跟神祕的上層「玩」回饋，還真的不能太單純了。
希望團體的領導者要多尊重學員的感受，不要把學員當小朋友。幹部與學員們要多些獨立思考，多些自主判斷。對於合理的事給予支持，不合理的事要適度抵制
。

C 真是感謝Zhen Jia 這樣如實的寫出這段 –即福智現在這種類似集權統治者最愛的思想箝制、政戰統治、安全考核。
且你想要跟神祕的上層「玩」回饋，還真的不能太單純了。
D 這讓人不由要想:為何福智現在要變成這樣”控制”人呢?
C 因為要讓這群已經進入福智的人,不散呀

D  對幹部這樣的控制, 就可以讓福智內部的人, 不散嗎
C 我想這個回饋或言思想控制表, 主要是要提拔福智金的自己人吧
D 也對, 即若反感的, 就絕對不可以再多接近福智金.

C 那福智金到底是現代的甚麼樣的高級或重要人物呀!
D 不知道, 但就是要一再的加強這些保護的工作.

C 如是她的保護費,從那來?
D 不清楚,或許從學員供養, 或從福智金的上級(若她有的話),或從福智金的詞曲創作(福智讚頌)吧!

C 就這樣的(有錢)就可以好好的保護福智金嗎?
D 我想從回饋單找出絕對向心的學員或幹部,也是一個除”找到錢”以外的必要措施.
C 若真是這樣,福智現在內部體制,真是越來越複雜到不像一個佛教團體了!.

弃昧

福智學員若用正理觀到福智接班上師的過失 應該是無妨吧
2015.1.19

摘自 見悲青增 格西說法
http://chienching.blogspot.tw/
2014年7月31日 星期四
《辨了不了義善說藏論》開課問答一

問題一：為什麼我們要學習《辨了不了義善說藏論》這部論？
　
《護國請問經》這個偈頌或許可以用來解釋為什麼要學這一本書的理由。「空性寂靜無生理，眾生未解故漂沒，悲尊以多百方便，及百正理令彼悟。」因為不懂空性，有無明，就會產生貪嗔癡等煩惱，由煩惱造業，因而無法脫離輪迴；懂了空性就可以解開輪迴的枷鎖。所以世尊以智慧與方便的千百法門，引導我們了解空性。即三藏法典都直接或間接地引導我們開悟，通達空性。

宗大師在顯密方面的著作非常多，在空性方面，對龍樹菩薩的《中論》著有《正理海》；對月稱菩薩的《入中論》，作了《入中論善顯密意疏》；為了易於修行，寫了《略論》的觀章；為了排除當時的誤解，讓修行走上正途，有《廣論》的觀章；為了清楚地指出正見的界限，造了《辨了不了義善說藏論》。

《辨了不了義善說藏論》跟前面提到的諸論不同的是，前面諸論都依據根本論典而寫，如《入中論善顯密意疏》是解釋《入中論》，而這本著作則是宗大師的創作，是宗大師自力將各宗空性見解的界限整理出來。以內容而言，本論清楚論述大乘的空性正見，尤其圓滿詮釋唯識方面的空性見解。

問題二：我們要如何貼近空性的內容？

不是單單努力就可以貼近空性的內容。我們學了《廣論》很多年，不能說不認真，然而也沒有學得很好。阿底峽尊者、宗大師是具格的師長，具格的師長有其具格的弟子，師生都具格的話，修行方面就可以獲得成就。我們雖然有努力，可是所獲不多，原因可能在此。

成為具格的弟子應具備三個條件：正住、具慧、希求。我們不太缺聰明才智，也算努力，雖然沒辦法完全投入修行的領域，還有很多工作要作，工作完都很累了，還來上課，算是非常努力。可是似乎缺少了點什麼？
似乎是煩惱重，正面的影響力不夠。或許也受現代文化的影響，在信仰方面非常不足。正住、具慧、希求方面或許都具備一點點，但六想--把自己當成病人想、把法當藥想等，這些方面就非常缺乏。
藏傳佛教提倡依師，上師與本尊無二無別，從而積資淨罪，在此前題下學習，就不會走偏，會走到修行的道上來。

C “藏傳佛教提倡依師，上師與本尊無二無別，從而積資淨罪，在此前題下學習，就不會走偏，會走到修行的道上來。”
…..>這話會是說我們這些初學佛者,或才學佛者,就要這樣的將”上師與本尊無二無別”嗎?
D 我想不是, 因為本尊或佛的內涵是甚麼,都不清楚. 如何將之視為無二無別呢?
C 所以 格西說這話,是對已經與某上師學過一陣子,且因為學習好一陣子, 了解甚麼是師長的功德, 甚麼是依止, 甚麼是佛或本尊等,才可以進到這一步吧!
D 沒錯,格西說這段的重點似說, 當我們已經到了這種”了解甚麼是師長的功德, 甚麼是依止, 甚麼是佛或本尊, 後可將上師與佛本尊 視為無二無別下, 學習上,一定不會學偏. 反之, 應該就是有”學偏”的可能了.

[原文]
我們習慣了一般領域中的讀書方法，到了學佛的領域也是用同樣的態度，學佛變成了學習，只是增加一些見識而已。相對的，如果具有六想的內容，學習不只是學習，還會是修行，這才對我們有幫助。

《辨了不了義善說藏論》這部論非常殊勝，寺院裡非常提倡背誦《辨了不了義論》。有說能背完一百遍的話，一定會懂空性。我們老師那一輩有很多人背，而且遠遠超過一百遍，其中有位聰明的師長，他說他很認真背，已超過一百遍了，然而可能是身處五濁惡世的緣故，煩惱重，以前的人或許背一百遍可以懂，但他沒有懂。總之，寺院裡非常提倡背這本書。

C有說能背完一百遍的話，一定會懂空性。我們老師那一輩有很多人背，而且遠遠超過一百遍，其中有位聰明的師長，他說他很認真背，已超過一百遍了，然而可能是身處五濁惡世的緣故，煩惱重，以前的人或許背一百遍可以懂，但他沒有懂。
….>這是否在說 “背書”在五濁惡世, 因煩惱重, 背一百遍, 還是沒有懂.
D 如是就要多念,多背, 如福智法師被福智金要求背1000遍以上.
C 不知福智法師是不是有因為背了1000遍,已經懂空性了
D 若真是這樣,可能就不用學習五部大論, 以大家都可用這個只要”背” 就可以懂空性,這樣可好.

[原文]
我還是一樣的話，祈求三寶，聚集資糧，用極大的恭敬心，把能學習這部論當成非常大的福報，一個讓自己暇身不空過的機會，用這樣的態度來學，應該是最好的。

C 青增格西好像不這樣認為(即不認為只要背), 以他似還是主張”要恭敬心的學習論著”.
D 沒錯, 他還說把學習這部論, 當成是因為有非常大福報, 不要空過機會.
C 這是不是說”若有福報的時候, 就要馬上靠著有福報的時候,趕快學習這些論著”

D 如是作義工累積的福報, 就應該趕快的去學習論著, 是嗎?
C 其實聽聞佛法, 背誦經論,也是一種積福報的管道吧! 以佛世好像也沒有營隊或作義工之事呀!.

尊者「道次第宣講大法會」教授摘要 [2012. 2013. 2014.]
http://www.fainxl.com/_d276885771.htm


2014.12.23--2014.12.28，尊貴的大悲尊者[法王]于甘登寺宣講了十三部菩提道次第論著，法音法師現場節譯，現已整理、校對完畢，將排版後的pdf文檔分享給各位法師、蓮友.

大悲尊者「道次第宣講大法會」教授摘要
（2014 年12 月23 日~ 2014 年12 月28 日于甘登寺）
釋法音節譯

[節錄]
2014 年12 月23 日
11、如果說這個法是上師說的，而並不是以正理來證成的，
還是不足。

12、有時候，我們似乎把佛看成創世主了，見了佛希求去除
痛苦，可是你一旦見了佛，佛也許會說：&#65378;諸佛不以水洗罪，不
以手拭有情苦，所證功德不移餘，唯示真諦令解脫。&#65379;說明什麼？
說明人所造的紛擾，是人自己造的，所以人所蒙受的痛苦需要人
自己去除。

19、正理藏在量學，修關要在中觀論典。

20、由二諦而有四諦而有三寶，從四諦上介紹佛法，是最殊
妙的，也是引導弟子的修行次第。

21、修習依師、暇滿，外道皆有，為什麼？因為外道說靈魂，
外道說要得到好靈魂要珍惜這個暇身，都是同樣的道理，所以外
道都有這些相對的說法。但事實上，佛法是以四諦作為不共的建
立。外道所說的靈魂就是常一自主的我，因為認為由靈魂去天堂、
由靈魂墮地獄故。

40、有個公案。以前有一個人問一位元老者有關佛法的內容與
教授，老者回答說：我不懂佛法，但是我快解脫了。一問才知，
他快離家出家了。認為離家出家就是解脫，完全錯誤。

45、調心有兩種宗規：一種是祈願；一種是運用智力正理來
安立。此中，後者力量更大。

48、必須是與正理有關而抉擇安立佛法，這是主要的。

50、是針對已信仰佛法者,才說從依師之理到無學雙運之道，
已經有信仰了,才說這樣的話；但對所有眾生介紹佛法，不能從依
師之理開始，要從佛的初轉法輪的四諦之義開始介紹較為適宜。

51、只有欲求、只有祈願，未必能夠離苦；這顯示了真正離
苦只有正斷苦因，不是靠祈願


2014 年12 月24 日
5、去除內心所遇到的困難，不應該只有信心，應該依著明
智力觀察，內心遇到什麼因緣才會困難的，以及什麼是它的相違
品能加以對治的；這一點，姑且不說來世，如果可以這樣的慢慢
觀察，當下內心真的會獲得平和寂靜。

19、有三大寺的師長在教授《菩提道次第廣論》時，先教勝
觀——毗婆舍那；為什麼？先讓所化眾生了知整個實況，而後才
由淺淺的次第倒置而教；換句話說，先教毗婆舍那的勝觀，而後
才從前面教依師之理等，是倒著而教授的；這種教授之理，非常
具有力量。

33、之所以學佛之後，還會退心於佛法，是什麼因素？基本上，我覺得，根本是沒有善知四諦；如果善知四諦義，不可能退
心的。

35、只有辯論、只有聽聞、只有文辭，這是不足的；與此相
反，完全都沒有聽聞而愚信，也不可以的。所以必須了知整全道
體以及調心之理；如果你們認為考完格西之後就不用觀閱經書，
大錯特錯！是為了成佛而生起地道功德，所以必須持續學習的。

C 常聽福智高層或執事會說”常師父說只會辯經,不會調心,沒有用”
“福智接班上師就是可以接合調心的帶領學習辯經的僧眾”
其實格魯三大寺在辯經的同時,師長也是這樣的強調,因此.福智學員不要以為”辯經要調心”這又是福智金所創, 才好!

[原文]  
39、能夠見到上師的過失，引生為信心助伴，非常重要，為
什麼？因為觀待我而言，上師如果顯現為法身、顯現為報身、顯
現為化身，我一個也見不到，現在可以面謁師顏，又可聽聞法語、
受持教授，是唯一經由上師現凡夫相的恩澤。而且所謂凡夫相的
意思，不是說身語有過失而已，主要是具有煩惱心的凡夫上師，
因為顯起了具有煩惱心的凡夫上師，才會讓我獲得佛法，這樣的
上師十分慈愛，所以見到過失之相，有其需要，也因此才讓我具
有學法的善緣，必須這樣思惟。

C 這不是就是說若福智學員見到福智金的過失, 沒有甚麼不應該吧!
D 沒錯, 若一再強調福智金就是佛菩薩的師長,不可觀察. 這不是很浮誇,就是將自己一下子提升成”不是凡夫”似的.