阿札活佛講授「入行論」

风也火

没有贴上来的几篇什么时候贴上来？

水

非常感谢这位师兄,顶礼阿扎仁波切

缘系康定

至诚顶礼阿扎仁波切!
普贤菩萨如何随喜,我亦如是随喜各位师兄整理无上法宝的功德!

FancyMa

至誠頂禮阿紮仁波切!
普賢菩薩如何随喜,我亦如是随喜各位師兄整理無上法寶的功德!

harrypotter

原帖由 洛桑顿珠 于 2008-2-18 11:27 AM 发表


第9品智慧品在2月底,一校可以完成.

能不能先给放上来啊？注明是一校稿就可以了。急切盼望中。。。

洛桑顿珠

原帖由 harrypotter 于 2008-3-5 04:56 PM 发表


能不能先给放上来啊？注明是一校稿就可以了。急切盼望中。。。

好的，我另起新贴上传。

faputixin

老大，还没有整完吗？眼泪都哭干了。:L

阿旺希绕

随喜诸位录入的兄弟姐妹们!!!
顶礼阿扎仁波切!!!
愿此论早日问世利益众生!!!

求道者

受一位师兄委托，将他收集的寂天菩萨的生平资料贴出来。

录自郭和卿译师所翻的《佛教史大宝藏论》

其次关于“寂天”菩萨（亦译“静命”）的史实：一般流传有七种奇异的故事。如颂所说：“本尊生喜住烂陀，示迹圆满破诤辩，奇异事迹与乞行，为王降伏诸外道。”

先是南方“贤疆”地区，有国王名“善铠”，生子名“静铠”。这位王子自幼学识出众，特别是他在“古苏噜”上师座前，求得《文殊锐利智成就法》修行后，得见本尊。他的父王逝世当夜，即是他登上王位举行授权灌顶仪式的头一天晚上，他在梦中，见到明天自己将登基的宝座上，有至尊文殊安住着，并对他说：“唯一的爱子，这是我的宝座，我是你的善知识，你和我同坐在一个座上，是不适合的。”醒来后，他知道自己不适宜于掌管国政。

于是他逃到那烂陀寺，在五百班智达中首屈一指的大德“胜天”的座前出家，起名“寂天”。

此师的德行内隐，在圣本尊前听受教法，精修禅定，并著作精深的论著；但是在外观上，除了饮食、睡眠、步行三事外，其余事情全不知道。因此，都称他为“三想者”（只知食、睡、行三想）。一般人都以他的外表来衡量他，而且认为出家人应作的事情，是修学“三轮”（即身、语、意三净业），他却不具备任何一种。像这样的人受用信士们所施财物，是不应该的，本应驱逐之，但暂时容许他念诵佛经，让他自行退出吧！于是命他诵经，他说不会念。且在阿阇黎前说明不会。师说：“你自己单独地念诵吧！”他只好答应了。有一部分人不知其中缘因，心中怀疑是“要考验他吧！”因此在众人聚会时，陈设起高座。他一时未看清这高座的地方，用手一撑也就上了高座。大伙都对他产生怀疑。然而他却问道：“念过去已普遍传称的呢？还是念没有普遍传称的呢？”众人请求道：“请你念还没有传称的那一类吧！”他想：诵《集学论》（即《大乘集菩萨学处论》），嫌文章太广；诵《经集论》，又嫌太略；因此想诵文简而义广的。最好是念诵《入菩萨行论》吧！他也就从“慧度品”中“何时能通达，实与非实义……”起诵，同时他的身体上升虚空，渐升渐高，最后升至看不见他的身体为止，但仍能听到诵声，直至全文诵完为止。此后获得陀罗尼的人们都很奇怪，怀疑他是怎样记诵摄略七百颂、一千颂、一千余颂的（实际《入菩萨行论》是寂天自己著作的，只是当时还没有人知道）。而且《集学论》也说，应再三细读；或者暂时作总摄，并应阅读《经集论》（二论都是寂天所著）。但是又有谁认识这些经论呢？后来听说他住在南方“吉祥功德塔”处，于是派了两名比丘去迎请他，他见比丘后，授记说：“《集学论》和《经集论》在我们自己的住处前面的房隙中，还有一部班智达（我）所写的小楷经函，那即是全部一千颂的《入菩萨行论》。”他即将这些论著的说修论文传授给二比丘。继后他去到东方，在一场大辩论中，运用神变使一切争端和解，而获得安乐。

在距离“摩揭陀”西方不远的一个地方，住有持外道邪见的五百徒众，一时由于地方遭受天灾断粮，在饥饿的烦恼痛苦中，只好宣布说：“谁能募化来食物，就推谁为众人之首。”阿阇黎（寂天）得知后，用米饭盛满钵中，作法加持后，使外道徒众取食不尽，得以饱腹。终于使外道徒众改变外道邪见，归于佛门。

另一时期，有乞丐约一千多人，受着饥渴的痛苦，正在束手待毙的时候，阿阇黎将他们收养了起来，并为他们说法，最后将他们安置在快乐之中。

此后，在东方地区，“阿梨毗侠那”国王受到财源空虚的威胁，以致生活穷困。有一部分人为了暗害阿阇黎向国王进谗言，使国王杀害他。此时阿阇黎为了保护财施不断，当了国王的护卫。大伙见他手持文殊手中举起的那把木剑，便向国王谗言道：“此人是个狡诈的家伙，请王看他手中的武器吧！”国王听说后，大发雷霆地对阿阇黎说：“取出你的剑来我看！”阿阇黎启请说：“如果这样作将对王有害！”王说：“有害也只好听天由命吧！我决定让你取出来我看。”阿阇黎说：“那末，请王闭一只眼睛，只用一只眼睛来看吧！”国王依他所说的作，阿阇黎将木剑抽出时，耀眼的剑光，逼射国王难于忍受，结果损坏了一只眼睛。国王只好求阿阇黎容恕，最后求得皈依，进入佛教正法之中。

继后，阿阇黎来到吉祥山的南方，他修“邬粗玛”密行，身着乞丐装束，以裸体外道沐身和残余的烧食为生活。那时，迦底毗哈犁王的女仆名“迦遮那哈”倒浴身水时，溅在阿阇黎的身上，那水顿时沸腾起来。适逢那时有外道师名“香迦梨得坝”向国王启请说：“我将于后天在虚空中，布绘大自在天的曼陀罗，如果佛教徒不能销毁我布绘的曼陀罗，我将焚毁佛教的经籍、佛象等，佛教徒也须投入我的教门。”于是国王召集了僧众，将此事告知众僧，谁也不敢答应能销毁外道的曼陀罗。此的，国王一时焦虑万分，女仆“迦遮那哈”想起昨天所见的情况，便对国王说了。国王说：“赶快去寻来吧！”女仆寻遍各方，最后在一株树下见到阿阇黎，当即说明来意并向他求助。他答应说：“我能消毁。你们去准备一大瓶水，两匹布和火种吧！”女仆照他所说，准备停当。第二天晚上，外道师来量了一下曼陀罗的绘线，也就走了。第三天清早，外道师前来布绘曼陀罗，刚刚绘出曼陀罗东门的时候，阿阇黎入于三摩地，顿时刮起一阵暴风，卷走了外道的曼陀罗，所有草木和房屋也被狂风卷动，势将倾圯；在那里聚会的人们，都吓得发抖，外道师大惊失色！狂风暴雨如秋风扫落叶，将那些如小鸟惊飞的外道师们吹卷到各方各隅。此时大地一片昏暗景象，阿阇黎便从眉间放出光来为国王和王妃照亮走路的方向；这时王和王妃已是衣装不全，满身尘土，当即用事前难备好的大瓶水来洗净，用那两匹新布裹在身上，将那火种燃烧起来取暖，顿时痛苦全消，舒适如常。继后将外道所有的庙堂拆毁，外道门徒们也都投入佛门中了。传说直到现在，那一地方仍然叫作“外道失败地”。

阿阇黎承认自已是凡夫，但是依阿阇黎耶喜迥勒说：“阿阇黎寂天已是圣者。”那波巴也称赞说：“寂天是亲近顶礼文殊莲足的阿阇黎。”这位阿阇黎广泛宣说的是他自己所著的《集学论》；总摄而开示的是他所著的《经集论》；摄义广而词简略的是他所著的《入行论》等三种。据说关于《入行论》的释论，在印度就有百余种之多，而在西藏译成藏文的释论，只有八种。（录自网络版，未能比对纸版校对）












蒲文成新译《布顿佛教史》（与上同本异译）

关于佛子“寂天”（希瓦拉）的历史，有七种奇异的传说。有颂云：“本尊喜住那烂陀，示迹圆满破诤辩，事迹奇异度乞丐，降伏国王外道师。”当初，在南方“域科桑波”（意为贤善国）地方，有国王名善铠，生子静铠。王子静铠青年时期学诸明处，尤在上师古苏鲁座前求学锐利文殊成就法，认真修持，得见本尊。其父去世后，在他登基王位的头天晚上，梦见自己（上羽下立）日将登基的宝座上，坐着至尊文殊菩萨，对他道：“孩子！这是我的宝座，我系汝之善知识，我二人同坐一座是不合理的。”梦醒后，知自己不宜掌管国政，便逃到那烂陀寺，从五百班智达之首座胜天（加维拉）出家，取名寂天。此师德行内隐殊胜，勤闻教法，精修禅定，著述精深，但在外表上，除食、眠、行三事，其余无所事事，故人称「三想僧」。大家只见其外表，认为出家人应以三轮净业为重，而他全不具备，不该享用信众所施财物，应予逐出，遂想让他诵经，自行离寺。于是，命他诵经，他回说不会。此事禀报亲教师后，他才答应诵经。有些人不知道是为何，心生怀疑，为作考验，在广庭众人之中敷设高座。他不知不觉到座前，用手一按，即上座上，问道：「念常诵经呢？还是念不常诵的经？」众人回言：「念未传诵的经」。他心想《集学论》太长，《集经论》又太略，若诵文简义广的，最好是《入菩萨行论》。于是从该经智慧品的「何时能通达，实与非实义」起诵，身体同时向虚空逐渐升高，直到隐而不见。但诵经声不断，直至诵完全部经文。这样，诸证得不忘陀罗尼者深感奇异，想他何以能诵七百颂、一千颂、乃至千余颂，而且「经典《集学论》，应再三细读」，「或暂作摄略，应观《集经论》」之类前所未闻。后听说他住南方吉祥功德塔处，派两名比丘去迎请，他见比丘后授记说：「在我住房的椽隙中，有班智达所书小楷《集学论》和《集经论》，此即《入菩萨行论》一千颂。」遂将这些论著的讲修经文传承授给了二比丘。

后来，他来到东方，在一次大辩论中，运用神变和解了一切争端，使彼等咸获安乐。

在距离“摩揭陀”西部不远的一个地方，有五百持外道邪见者，一时因遭灾断粮，受饥饿煎熬，遂宣布谁能募化来食物，即推为众人之首。阿阇黎寂天得知后，将米饭满盛于钵中，作法加持，使外道徒众取食不尽，得以饱腹。于是使外道徒放弃外道邪见，改宗佛教。

又，有一千多名乞丐，一度饥渴交迫待毙之际，阿阇黎寂天收养他们，并为之讲经说法，置彼于安乐。

此后，东方阿梨毗夏那国王受摩遮罗国侵扰，生活穷困。有人欲暗害寂天，进谗言加害，要国王杀害他。寂天为保护财施不断，当了国王的护卫。同伴见他手结文殊印，举着木剑，向国王进言：「这是个狡诈的人，请看手中的武器！」国王听言大怒，要阿阇黎呈上宝剑。寂天回说「这样会对大王有害」。国王坚持即使有害也是天命所定，一定要呈上。寂天只好说「请王闭一只眼，只用一只眼睛看。」国王答应后，阿阇黎抽出木剑，放射出耀眼剑光，射得国王不堪忍受，结果射瞎了一只眼。国王急请饶恕，最后皈依佛法。

此后，寂天来到吉祥山的南部，修称为「邬祖麻」的一种密行，身著乞丐装，裸体浴身，以残余烧食为生。当时，喀底毗哈罗国王的女仆迦遮罗哈倒浴身水，将水溅到阿阇黎身上，只见水顿时沸腾起来。那时，外道师香迦罗提婆向国王奏说，他于后天，在天空画出大自在天曼陀罗，佛教徒若不能毁坏，将烧掉佛像经籍，使之投入外道门。于是，国王召集僧众，宣布此事，但谁也不能答应毁掉曼陀罗，国王一筹莫展之际，女仆讲述了她先前所见情形，国王急命寻找寂天。大家到处找寻，最后在一棵树下找到，遂告知原委，寂天说他能毁，让准备一瓶水、两匹布和火种，大家照吩咐准备停当。第二天晚上，外道师画线而去，大家感到疑惑。第三天上午，外道师绘画曼陀罗，刚绘到曼陀罗东门时，寂天入于三摩地，顿时刮起狂风，卷走曼陀罗，草木房屋亦皆将吹走。外道师四散奔逃，如惊飞的小鸟，大地一片昏暗。俄尔，寂天眉间放射光明，为国王、妃子照亮去路，只见个个衣装不全、满身尘埃，遂用备好的水洗涤，用新布裹身，燃火取暖，舒适如常。随后，又毁去外道庙堂，使他们咸归于佛门。传说至今称该地为「外道涂败地」。

阿阇黎寂天自认为是凡夫，但阿阇黎益西迥尼（智源）称他是圣者，那波巴（黑色尊者）亦称他是「亲近顶礼文殊莲足的阿阇黎」。寂天著作主要有三部，即开示广说的《集学论》，开示摄略的《集经论》，义广而词略的《入行论》。关于《入行论》的释本，据说在印度有百余种，而译成藏文的只有八种。

求道者

受一位师兄之托，将他整理的寂天菩萨的生平资料汇编贴出来。

录自郭和卿译师所翻的《佛教史大宝藏论》

其次关于“寂天”菩萨（亦译“静命”）的史实：一般流传有七种奇异的故事。如颂所说：“本尊生喜住烂陀，示迹圆满破诤辩，奇异事迹与乞行，为王降伏诸外道。”

先是南方“贤疆”地区，有国王名“善铠”，生子名“静铠”。这位王子自幼学识出众，特别是他在“古苏噜”上师座前，求得《文殊锐利智成就法》修行后，得见本尊。他的父王逝世当夜，即是他登上王位举行授权灌顶仪式的头一天晚上，他在梦中，见到明天自己将登基的宝座上，有至尊文殊安住着，并对他说：“唯一的爱子，这是我的宝座，我是你的善知识，你和我同坐在一个座上，是不适合的。”醒来后，他知道自己不适宜于掌管国政。

于是他逃到那烂陀寺，在五百班智达中首屈一指的大德“胜天”的座前出家，起名“寂天”。

此师的德行内隐，在圣本尊前听受教法，精修禅定，并著作精深的论著；但是在外观上，除了饮食、睡眠、步行三事外，其余事情全不知道。因此，都称他为“三想者”（只知食、睡、行三想）。一般人都以他的外表来衡量他，而且认为出家人应作的事情，是修学“三轮”（即身、语、意三净业），他却不具备任何一种。像这样的人受用信士们所施财物，是不应该的，本应驱逐之，但暂时容许他念诵佛经，让他自行退出吧！于是命他诵经，他说不会念。且在阿阇黎前说明不会。师说：“你自己单独地念诵吧！”他只好答应了。有一部分人不知其中缘因，心中怀疑是“要考验他吧！”因此在众人聚会时，陈设起高座。他一时未看清这高座的地方，用手一撑也就上了高座。大伙都对他产生怀疑。然而他却问道：“念过去已普遍传称的呢？还是念没有普遍传称的呢？”众人请求道：“请你念还没有传称的那一类吧！”他想：诵《集学论》（即《大乘集菩萨学处论》），嫌文章太广；诵《经集论》，又嫌太略；因此想诵文简而义广的。最好是念诵《入菩萨行论》吧！他也就从“慧度品”中“何时能通达，实与非实义……”起诵，同时他的身体上升虚空，渐升渐高，最后升至看不见他的身体为止，但仍能听到诵声，直至全文诵完为止。此后获得陀罗尼的人们都很奇怪，怀疑他是怎样记诵摄略七百颂、一千颂、一千余颂的（实际《入菩萨行论》是寂天自己著作的，只是当时还没有人知道）。而且《集学论》也说，应再三细读；或者暂时作总摄，并应阅读《经集论》（二论都是寂天所著）。但是又有谁认识这些经论呢？后来听说他住在南方“吉祥功德塔”处，于是派了两名比丘去迎请他，他见比丘后，授记说：“《集学论》和《经集论》在我们自己的住处前面的房隙中，还有一部班智达（我）所写的小楷经函，那即是全部一千颂的《入菩萨行论》。”他即将这些论著的说修论文传授给二比丘。继后他去到东方，在一场大辩论中，运用神变使一切争端和解，而获得安乐。

在距离“摩揭陀”西方不远的一个地方，住有持外道邪见的五百徒众，一时由于地方遭受天灾断粮，在饥饿的烦恼痛苦中，只好宣布说：“谁能募化来食物，就推谁为众人之首。”阿阇黎（寂天）得知后，用米饭盛满钵中，作法加持后，使外道徒众取食不尽，得以饱腹。终于使外道徒众改变外道邪见，归于佛门。

另一时期，有乞丐约一千多人，受着饥渴的痛苦，正在束手待毙的时候，阿阇黎将他们收养了起来，并为他们说法，最后将他们安置在快乐之中。

此后，在东方地区，“阿梨毗侠那”国王受到财源空虚的威胁，以致生活穷困。有一部分人为了暗害阿阇黎向国王进谗言，使国王杀害他。此时阿阇黎为了保护财施不断，当了国王的护卫。大伙见他手持文殊手中举起的那把木剑，便向国王谗言道：“此人是个狡诈的家伙，请王看他手中的武器吧！”国王听说后，大发雷霆地对阿阇黎说：“取出你的剑来我看！”阿阇黎启请说：“如果这样作将对王有害！”王说：“有害也只好听天由命吧！我决定让你取出来我看。”阿阇黎说：“那末，请王闭一只眼睛，只用一只眼睛来看吧！”国王依他所说的作，阿阇黎将木剑抽出时，耀眼的剑光，逼射国王难于忍受，结果损坏了一只眼睛。国王只好求阿阇黎容恕，最后求得皈依，进入佛教正法之中。

继后，阿阇黎来到吉祥山的南方，他修“邬粗玛”密行，身着乞丐装束，以裸体外道沐身和残余的烧食为生活。那时，迦底毗哈犁王的女仆名“迦遮那哈”倒浴身水时，溅在阿阇黎的身上，那水顿时沸腾起来。适逢那时有外道师名“香迦梨得坝”向国王启请说：“我将于后天在虚空中，布绘大自在天的曼陀罗，如果佛教徒不能销毁我布绘的曼陀罗，我将焚毁佛教的经籍、佛象等，佛教徒也须投入我的教门。”于是国王召集了僧众，将此事告知众僧，谁也不敢答应能销毁外道的曼陀罗。此的，国王一时焦虑万分，女仆“迦遮那哈”想起昨天所见的情况，便对国王说了。国王说：“赶快去寻来吧！”女仆寻遍各方，最后在一株树下见到阿阇黎，当即说明来意并向他求助。他答应说：“我能消毁。你们去准备一大瓶水，两匹布和火种吧！”女仆照他所说，准备停当。第二天晚上，外道师来量了一下曼陀罗的绘线，也就走了。第三天清早，外道师前来布绘曼陀罗，刚刚绘出曼陀罗东门的时候，阿阇黎入于三摩地，顿时刮起一阵暴风，卷走了外道的曼陀罗，所有草木和房屋也被狂风卷动，势将倾圯；在那里聚会的人们，都吓得发抖，外道师大惊失色！狂风暴雨如秋风扫落叶，将那些如小鸟惊飞的外道师们吹卷到各方各隅。此时大地一片昏暗景象，阿阇黎便从眉间放出光来为国王和王妃照亮走路的方向；这时王和王妃已是衣装不全，满身尘土，当即用事前难备好的大瓶水来洗净，用那两匹新布裹在身上，将那火种燃烧起来取暖，顿时痛苦全消，舒适如常。继后将外道所有的庙堂拆毁，外道门徒们也都投入佛门中了。传说直到现在，那一地方仍然叫作“外道失败地”。

阿阇黎承认自已是凡夫，但是依阿阇黎耶喜迥勒说：“阿阇黎寂天已是圣者。”那波巴也称赞说：“寂天是亲近顶礼文殊莲足的阿阇黎。”这位阿阇黎广泛宣说的是他自己所著的《集学论》；总摄而开示的是他所著的《经集论》；摄义广而词简略的是他所著的《入行论》等三种。据说关于《入行论》的释论，在印度就有百余种之多，而在西藏译成藏文的释论，只有八种。（录自网络版，未能比对纸版校对）












蒲文成新译《布顿佛教史》（与上同本异译）



关于佛子“寂天”（希瓦拉）的历史，有七种奇异的传说。有颂云：“本尊喜住那烂陀，示迹圆满破诤辩，事迹奇异度乞丐，降伏国王外道师。”当初，在南方“域科桑波”（意为贤善国）地方，有国王名善铠，生子静铠。王子静铠青年时期学诸明处，尤在上师古苏鲁座前求学锐利文殊成就法，认真修持，得见本尊。其父去世后，在他登基王位的头天晚上，梦见自己（上羽下立）日将登基的宝座上，坐着至尊文殊菩萨，对他道：“孩子！这是我的宝座，我系汝之善知识，我二人同坐一座是不合理的。”梦醒后，知自己不宜掌管国政，便逃到那烂陀寺，从五百班智达之首座胜天（加维拉）出家，取名寂天。此师德行内隐殊胜，勤闻教法，精修禅定，著述精深，但在外表上，除食、眠、行三事，其余无所事事，故人称「三想僧」。大家只见其外表，认为出家人应以三轮净业为重，而他全不具备，不该享用信众所施财物，应予逐出，遂想让他诵经，自行离寺。于是，命他诵经，他回说不会。此事禀报亲教师后，他才答应诵经。有些人不知道是为何，心生怀疑，为作考验，在广庭众人之中敷设高座。他不知不觉到座前，用手一按，即上座上，问道：「念常诵经呢？还是念不常诵的经？」众人回言：「念未传诵的经」。他心想《集学论》太长，《集经论》又太略，若诵文简义广的，最好是《入菩萨行论》。于是从该经智慧品的「何时能通达，实与非实义」起诵，身体同时向虚空逐渐升高，直到隐而不见。但诵经声不断，直至诵完全部经文。这样，诸证得不忘陀罗尼者深感奇异，想他何以能诵七百颂、一千颂、乃至千余颂，而且「经典《集学论》，应再三细读」，「或暂作摄略，应观《集经论》」之类前所未闻。后听说他住南方吉祥功德塔处，派两名比丘去迎请，他见比丘后授记说：「在我住房的椽隙中，有班智达所书小楷《集学论》和《集经论》，此即《入菩萨行论》一千颂。」遂将这些论著的讲修经文传承授给了二比丘。

后来，他来到东方，在一次大辩论中，运用神变和解了一切争端，使彼等咸获安乐。

在距离“摩揭陀”西部不远的一个地方，有五百持外道邪见者，一时因遭灾断粮，受饥饿煎熬，遂宣布谁能募化来食物，即推为众人之首。阿阇黎寂天得知后，将米饭满盛于钵中，作法加持，使外道徒众取食不尽，得以饱腹。于是使外道徒放弃外道邪见，改宗佛教。

又，有一千多名乞丐，一度饥渴交迫待毙之际，阿阇黎寂天收养他们，并为之讲经说法，置彼于安乐。

此后，东方阿梨毗夏那国王受摩遮罗国侵扰，生活穷困。有人欲暗害寂天，进谗言加害，要国王杀害他。寂天为保护财施不断，当了国王的护卫。同伴见他手结文殊印，举着木剑，向国王进言：「这是个狡诈的人，请看手中的武器！」国王听言大怒，要阿阇黎呈上宝剑。寂天回说「这样会对大王有害」。国王坚持即使有害也是天命所定，一定要呈上。寂天只好说「请王闭一只眼，只用一只眼睛看。」国王答应后，阿阇黎抽出木剑，放射出耀眼剑光，射得国王不堪忍受，结果射瞎了一只眼。国王急请饶恕，最后皈依佛法。

此后，寂天来到吉祥山的南部，修称为「邬祖麻」的一种密行，身著乞丐装，裸体浴身，以残余烧食为生。当时，喀底毗哈罗国王的女仆迦遮罗哈倒浴身水，将水溅到阿阇黎身上，只见水顿时沸腾起来。那时，外道师香迦罗提婆向国王奏说，他于后天，在天空画出大自在天曼陀罗，佛教徒若不能毁坏，将烧掉佛像经籍，使之投入外道门。于是，国王召集僧众，宣布此事，但谁也不能答应毁掉曼陀罗，国王一筹莫展之际，女仆讲述了她先前所见情形，国王急命寻找寂天。大家到处找寻，最后在一棵树下找到，遂告知原委，寂天说他能毁，让准备一瓶水、两匹布和火种，大家照吩咐准备停当。第二天晚上，外道师画线而去，大家感到疑惑。第三天上午，外道师绘画曼陀罗，刚绘到曼陀罗东门时，寂天入于三摩地，顿时刮起狂风，卷走曼陀罗，草木房屋亦皆将吹走。外道师四散奔逃，如惊飞的小鸟，大地一片昏暗。俄尔，寂天眉间放射光明，为国王、妃子照亮去路，只见个个衣装不全、满身尘埃，遂用备好的水洗涤，用新布裹身，燃火取暖，舒适如常。随后，又毁去外道庙堂，使他们咸归于佛门。传说至今称该地为「外道涂败地」。

阿阇黎寂天自认为是凡夫，但阿阇黎益西迥尼（智源）称他是圣者，那波巴（黑色尊者）亦称他是「亲近顶礼文殊莲足的阿阇黎」。寂天著作主要有三部，即开示广说的《集学论》，开示摄略的《集经论》，义广而词略的《入行论》。关于《入行论》的释本，据说在印度有百余种，而译成藏文的只有八种。

求道者

录自《菩提道次第师师相承传》

十九、寂天菩萨的历史


具德阿底峡尊者所听受菩提道次第的上师承传次第中，从至尊怙主弥勒菩萨传无着昆仲等，次第传出的师承——广大行派；及从至尊文殊菩萨传圣龍树师徒等，次第传出的师承——甚深观派；又由至尊文殊菩萨传寂天菩萨等，次第传出的师承——伟大行派。由于阿底峡尊者拥有这样三派的全圆教授，以此称作「汇集三派承传法流」。广大行派菩提道次第的传承有兩系：以下中兩士道及道行总修学，以及止观法门來說，兩系是无大区别的。只是关于修菩提心教授，出现兩种不同的法轨。第一种法轨，是根据《般若经》的密意，用作生起菩提心的方便中，先对一切众生，修无亲爱疏憎的平等舍心；次修知晓一切众生，是自己有恩的母亲；次修念恩、报恩，而生起悦意慈心；次修悲心、增上意樂，及菩提心等。这种修法，称作由「七因果教授」之门修心法。第二种法轨，是根据《华严经》等的密意，如《集学論》《入行論》及中所說那样，由思惟我爱执的过患，及他爱执的功德等多门中，而修知一切众生，是像如意宝珠那样，对我自己能随意施与一切利益的大宝，而生起悦意慈心；依此次第修习悲心及增上意樂及菩提心等。这一修法，称作由「自他相换法门」修心法。特别对这一教授，復称为《修心七义論释》。对于这一承传次第，如《噶当卷帙》中有颂說：「妙吉祥及无尽慧，唉那达里勇金刚，大菩萨名大宝德，根本上师金洲师。赐我伟大行派法，具恩六师前敬禮。」这是由妙吉祥传佛子寂天，復由寂天传唉那达里，次由唉师传阿阇黎勇金刚，次由勇金刚传阿阇黎摩诃西里达那菩提（义为大菩萨大宝德），次由大宝德传金洲大师，次由金洲大师传阿底峡尊者。此中「无尽慧」是佛子寂天的别名。这一传承諸师的纯净行传，导师释迦牟尼及至尊文殊的歷史，已如前文說毕。
继說寂天菩萨的歷史：菩萨降生在金刚座的西方地方名柯谟桑（义为侍女贤）。父亲是国王名善法铠，母亲据說是金刚瑜伽母的化身。这样的父母如愿而生这样伟大的佛子，取名叫细瓦果恰（义为寂铠）。在适合营养的物质养育中，从幼年也就学通一切明处学术。到了六岁时，他值遇一位持戒隐修证得成就的大德，求得文殊菩萨锐利灌顶及成就法，努力诵修，不久就获得亲見文殊本尊，得文殊菩萨亲传许多教授。有一时间，由于他的父王逝世，国中民众一致请求他继登王位时，由于他是一位多生中修学菩萨行，夙习深厚的菩萨，以此他对于世间荣华，本无贪戀，但是想到顾全他众的情面，不便拒绝民众的请求，而允登王位。在明日将登位的晚上，他在梦中見到明天将登的宝座上，至尊文殊來安住。菩萨說：「孩子，这是我的座，我是你的师，你我师徒二人共一座，如此完全不合理。」从梦醒來，心念樂享世间荣华是不合理的。于是逃走到那爛陀寺中，在大德班智达胜天座前出家，取名叫寂天（藏语细瓦拉）。依此堪布精研三藏经論，成为善巧者；并在文殊菩萨前，长久听法。所有显密经論及教授，完全領会于心中后，摒绝一切内外纷扰，而一心专住于正定，以此证得很高地道果位。
他著作《集学論》，及《经集論》等开示伟大菩萨行的論著；具足善巧讲說、辩論、著作三事，地道果位辗转增上，通达陀羅尼门，无碍辩才。忆知自他千百生事，无碍神通等内证功德，行登地菩萨自在事业，以度时光。但外表所示现，在諸凡俗的人们的眼界裡，只見他除吃喝、睡眠、大小便外，不作诵经等其它任何事务，因此称他叫「布暑姑」即「三想者」（言只知吃、睡、拉三想）。那时，无神通的人们說：「出家人所应作事，完全是安住于三輪法樂中。这人无所作事，以此不应受用信众所供諸布施，是当摈逐的。不过为他设想，让他知道出家众是要能作诵经事的，让他自行出去吧！」于是请求他诵经。这位菩萨說：我怎能诵经呢？而不应允。后來再三请求他诵经，他答应：现在我诵吧！诋毁他的那些人，故意在那爛陀寺聚集僧众大院中，陈设很高的无畏狮子座，心想这样高座，看他怎样登上去。殊知这位菩萨用手轻按一下也就腾身上座了。于是问道：「是诵往昔著称的諸经吗？或是诵不著称的一种呢？」请求他诵往昔没有称說的一种吧！因此，他诵道：「如來法身諸佛子，諸堪禮前我敬禮，进入菩萨戒律中，如经摄集而诵說。」起诵直诵到「何时有为及无为」之间，这以后，边诵边以神变腾身虚空，渐渐升高，如神变与虚空相比赛那样，升高到不見身形仍在朗诵，直到圆满诵完。后段诵句，经成就耳通及不忘陀羅尼的諸班智达集这一经論时，喀什米尔諸人所忆持集出的有九品；中印諸人所忆持集出的有十品。如颂所說：「摄集諸学处，亦应常阅讀，有时依摄要，阅讀经集論。」大家对于所說的这兩种論著内容是怎样的，发生疑问。有一时间听得南方吉祥功德塔中，佛子寂天安住彼处，更派兩比丘去迎请菩萨寂天，未允前來，但說，《入行論》的數量如中印諸人忆持的那样多，至于《集学》、《经集》二論，则在他关房的房梁中，是班智达（寂天）用小字写的，如此则完全传出了《入行論》及二集学教授。
继后，寂天菩萨心念如何來作利生事业，他运用神通观察时，知当饶益许多因诤論而使身心颠倒的众生，于是前往东方，在一大辩诤场合裡作了对手，运用神变力将一切人众和解下來，都得到安樂。继復思念还当怎样來作利生事业时，观察到当调伏许多邪見堕入险途众生。于是前往距摩羯陀西方不远的一地方中，有执一种少有的邪見五百余人，为了调伏他们，插入徒众中，使他们生起了信仰。也是由于这位大菩萨的圆满修力，及这批邪見大众往昔的清净愿力，有一时间，一連七天都发现狂风暴雪，因此断缺饮食，成为最苦恼的时候，只好通告谁能求得食來，当选他为領导。寂天菩萨立刻求得一钵米飯來，运用加持力使大众都得到饱满。随即破除了过去所有的邪見，使他们都归入于佛教。继復思念当对怎样的众生作饶益，他运用神通观察时，見得有许多受着饥荒痛苦的众生，当作饶益。由于发生大饥荒，有成千的穷人在受饥饿，将臨到死的边缘时，这位菩萨对他们施救济，令其得到生活，并为他们說法而安置他们于安樂境界。

求道者

续《菩提道次第师师相承传》
    菩萨继復思念应如何來作佛教事业，观察到如果能调伏一位暴虐的国王，对许多众生及佛教，都有很大的饶益。于是他前往东方，去到阿里毗侠那国王的王宫附近。在各十字街头探看情况时，探得因财源空乏，以致不够生活，正在强迫搜集他人财物來充实。那些造作无仁道暴行的许多拥有武力的贪官坏人也在那裡，而其它地方也仿照这样作法搜刮了很多。国王前來观察这些丰富财物时，很不喜悦！他想到造作这种危害暴行的人们，固然是对这些财富欢喜，但是我所获得的江山，将会如蕉剥心那样最后成空。但如果不满足这些人们的欲望，这些诡诈的人们，决定危害我的生命而无疑。想到这裡，国王正在焦愁不解时，这位大菩萨对国王大生悲悯，愿为国王防守那些坏人，做国王的护卫。由于大菩萨拥有无量的神通力，压倒那些作危害暴行的坏人们，国王和民众都获得了安寧。国王及侍眷都十分崇信这位菩萨，对他作顶敬供养。大菩萨除有一支至尊文殊手持的木剑外，别无其它武器。被同伴中的嫉妒者看見木剑，禀告国王說：「这是一位诡诈坏人，除有一支木剑外，无他武器，以此哪能护卫大王呢？请大王细察。」国王生怒，对大菩萨說：「你将木剑亮出來吧！」菩萨对国王說：「亮出來时对大王将有危害。」王說：「纵有危害，我也心甘。决定亮出來吧！」只好请求道：「那么，请大王掩护着一只眼，用另一只眼看吧！」这样做后，也就将木剑亮出，剑光闪烁，目不能受而损坏，国王因此生起净信求諒恕而皈依，也才归于正法。
继后，这位大菩萨復用神通观察，見得对佛教心怀反对的许多外道，必须将他们调伏。于是前往吉祥山的南方，那边有「贱行外道」身着乞丐服装，以洗身污水的沉淀为食物而生活。一日，喀底毗哈里国王的女仆名迦扎玛哈她泼出洗身污水的水花，溅在寂天大菩萨的足上时，她看見如同泼在红铁上那样沸腾起來。那时，有外道师名香迦得瓦來国王前，请求說：「我们愿和佛教的班智达辩論，并比赛神通，负者应入于胜者的教门下，并将负方的经教及寺庙都烧掉。请大王准许这样做，并当公证。」国王准如所请。当即派出使臣去召集了佛教的僧众，传达了这一事件。可是谁也不敢出來应战。因此，国王正在发愁时，女仆迦扎玛哈也就将早先所見的情况，禀告国王。国王听得立即命令說：「这样的大菩萨现在哪裡？快去寻觅吧！」到处寻觅，在一株树前遇見了菩萨。于是请求他与外道辩論及比赛神通，必须战胜他们。菩萨說：「我能这样做到。你们去准备好一瓶水、兩疋布、爐火等物吧！」也就照所說各物办好。于是在召集群众大会的中间，陈设宝座，国王坐其上，左右兩旁则是寂天大菩萨和外道諸师们。彼此辩論起來，大菩萨以卓越的经教和理智力战败了諸外道师，直到无言可对。继续决赛神通，外道师于空中布绘大自在天曼陀羅，刚绘完东门时，寂天菩萨入「坏劫风三摩地」，以此突然发生大暴风，所有草木城市房屋，都撼摇将倒；国王及王妃，与大会群众，都被吹倒，外道諸师及所布曼陀羅等也被暴风吹得來如飞鸟四散，顿时成为大黑暗了。于是大菩萨从眉间放出毫光，照射国王及王妃寻得道路，将他们钩摄到面前來，那时已被吹得身无衣装，尘土满身。就将事前准备的水洗身，新布覆体，并向火爐取暖。这样恢復了安寧，于是依订约毁外道庙宇，外道諸师及其许多徒众，都归入于佛教中。直到现在，那一地区仍名为「外道失败区」。
这位大菩萨所做諸如此類一切事业，都是为弘法利生而做。并且也是为了教诫如佛所說：「吾人如庵摩羅果，有外熟而内未熟；内熟而外未熟；内外均熟；内外未熟等各种不同。」爱自己的凡夫们，是难透知其它有情之心量的。因此，总說起來应当对任何有情，勿存观过之心；特别是对已入佛门諸人士，若道其过失，如同灰覆火坑，是极险之地。以此对他人勿道其短，都应作清净观。又当知菩萨是为了教诫修行菩提道次第的人们，不应当以道之粗見或片面为足，而应当对整个全圆道体，如法修学其論著——《入行論》、及《集学論》兩論所說那样而作；復为了教诫如依至尊文殊为本尊，就会获得如他那样的功德；更为了教诫任何时候，都不可信依外道諸論著，佛的教法才是希求解脱諸人士的唯一彼岸等意义，而做出那般事业。
以此意樂修行菩提道次第的人们，应向寂天菩萨虔诚祈祷求加持，并当重视这位大菩萨所著諸論著，而努力闻、思、修学。

求道者

录自《如意宝树史》
        寂天为叟罗史陀国善铠王之子，初名寂铠，后来有一次梦见文殊坐在国王的宝座上，又梦见度母用净水为他灌顶，并云“王位如同地狱之沸水等”，从而知道王位不可继承，于即位之前夜私逃出走。他走了二十一天，看见一株树根处有一眼泉水，正要喝时被一女子（多罗）阻止，倒给他另外的甘甜水，并将他领到林中一洞穴中的一位瑜伽师（文殊）座前，听受教诫，让他修观，生起殊胜三摩地。后来，他到东方的般遮摩僧诃王那里，任大臣十二年。他佩戴着作为本尊标志的一柄木制剑，一次，国王强行要他出示木剑，国王看后左眼掉落（右眼被遮）方知他是获得成就者，遂礼敬供养。此后，他到中印度的那烂陀寺，从胜天（亦译圣天）出家，起法名为“寂天”。他写造出《集学论》和《摄经论》，内勤修禅定，奉持无戏论之行，但外表上每日吃五小升米，常常好似贪睡。国王（婆罗）等看到这种情形，给他起绰号为“三想人”，欲逐出僧侣住地，让众僧轮流诵经。轮到寂天诵经时，他升上法座，问大家：“是诵先前已有的经呢，还是诵尚未出现的经？”众人都说：“请念诵未出现过的。”于是，他念诵荟萃大乘三藏一切经义的《入菩萨行论》，当诵到“尔时有非有，心中皆不住”一句时，他腾空而起，隐去身形，但诵经之声不断，由获得总持的班智达们一一心中记持。此后，寂天去属于睹梨楞伽（许多藏地学者作“威德”）地方的羯陵伽城，当时有三位班智达也来到这里，他们请寂天去中印度，但他没有同意，告诉班智达所写《集经论》和《集学论》置于其住室的窗孔中，是用班智达小字写在树皮上的。在羯陵伽城，寂天与五百比丘同住，虽见许多野兽进入其住室，却不见出来。当国王和众僧问起这件事时，所有的野兽离室而去。此后，他以疯癫之态来到吉祥山南部，外道导师香迦罗提婆于空中画一彩粉大坛城，寂天对它放出狂风，坛城与外道师均被吹抛到一条河的对岸，从而制服外道，振兴了佛教。总之，在藏地相传，寻得本尊、庄严圆满、击退论敌及调伏异端、乞丐、国王和外道，是寂天的七大事迹，喜饶迥洛称寂天为圣者，并云他享寿百岁。

求道者

录自多罗那他《印度佛教史》
        寂天投生为叟罗史吒的国王的儿子，由于宿世的业力，他从小就在梦中亲眼见到文殊菩萨，他长大以后，要被立为国王时，在梦中看见即位的宝座上坐着文殊菩萨，菩萨对他说道：

“徒儿，此是我之座，
我是汝之善知识，
汝我二人居一座，
无论如何不合理。”

又梦见如同自己母亲行相的度母，把热水从自己头顶上灌下来。他问这是为什么，度母回答说：“王位就是地狱里受不了的沸水，现在用它给你灌顶。”他由此知道王位继承不得，就在即王位的前一天晚上逃走了。他走了二十一天，看见一棵树的树根有一眼泉水，正要喝时被一个女人阻止，倒给他另外的甘甜的水，并把他领到林中洞穴里一个瑜伽师的面前，领受正确的教诫。他进行观修，获得了不可思议的三摩地和智慧。那个瑜伽师即是文殊菩萨，那女人即是度母。从那以后，他常见到文殊的圣容。

后来，寂天到了东印度，当了般遮摩僧诃王的侍从，因为他精通一切技艺并具有广大智慧，国王命他当大臣，他暂时接受了。他佩带着本尊的标志——一柄木制的剑，使当地以前没有过的所有工艺都兴盛起来，国王又让他如法护理国政。这时其他大臣生起嫉妒，对国王说他是个骗子，他的剑不过是木头造的。国王就命令所有的大臣都把剑拔出来给国王查看。寂天说：“我这把剑若是拔出来，会伤害大王。”国王因此更加怀疑，说：“伤害也行，必须让我看！”寂天说：“那末，请遮住右眼，用左眼看。”国王这样作后，拔出剑一看，剑光就射落了国王的左眼。国王由此知道他是获成道者，就多方礼敬，请求他留下。他对国王说：“如法治理国政，建立佛教的法产二十处”就去了中印度，以圣天为亲教师出家，起法名为寂天。他在那里和众班智达们住在一起，每天要吃五大升米。他内修禅定，从文殊菩萨那里听法。写了《集学论》和《集经论》，对一切教法精通无遗。但是他日夜睡眠，在别人面前显得对闻、思、修三者没有任何作为，于是僧众们议论说：“此人白白耗费信徒财物，应该驱逐。要是让大家轮流诵经，他就会自行离开。”于是就这样这样作了，最后该到寂天诵经时，开头他不接受，大众逼迫，他说：“那末，设好座位，我就诵经。”有些人怀疑，大部分人想斥责他，都来聚集。于是阿阇梨寂天坐上狮子座，说：“是念诵先前已有的经，还是念诵未出现过的经？”大家为了试验他，都说：“请念诵未出现过的！”于是他说《入菩萨行论》，当说到“尔时有非有，心中皆不住”这句时，他腾空而去。他身形虽隐，但说经之声不断，直到圆满说完《入菩萨行论》。此论由获得总持的班智达们心中忆持。迦湿弥罗诸师所传出的有一千多颂，加上他们自己造的礼赞，东印度诸师传出的不过七百颂，采用中观本颂的礼赞，但缺《忏悔品》与《般若品》。中印度诸师传出的本子没有礼赞和造论誓愿文，加入后赞有一千颂。因此存在着疑问。

按照西藏先前的史籍的说法，人们请他住在吉祥拘陀亲那城，他却去了属于睹梨陵伽的羯陵伽城。有三位班智达听说他住在那里，就前去该处请他去那烂陀，他不同意。于是他们又请求说：“那末，你说的应阅读的《集学论》和《集经论》在哪里？（《入菩萨行论》）的三个本子哪种正确？”他回答说：“《集学论》和《集经论》在我住所的窗子上，用班智达的小字写在树皮上的，可以去取。《入行论》依照中印度诸师所忆持的。”

那里还有一处林间庙宇，寂天与五百名比丘一起住在那里。森林之中有很多鹿，鹿来到僧房里，他就以神通幻变吃它们的肉。比丘们看见鹿进入阿阇梨的僧房，但不见鹿出来，而且也发觉鹿减少了。还有人从窗子上看见他在吃肉，当僧众正要和他争论时，这些鹿复活了，而且体力比以前强壮，走了出来。于是僧众供献财物，请他留下。但他不住，抛弃出家人之相，装作疯癫而去。

在南印度的一个国度里，佛教和外道发生诤论，互相斗法，而佛教不敌。当阿阇梨寂天去到那里时，人们看到把洗东西的污水倾倒在他身上就沸腾起来，知道他有法力，于是就请求他和外道斗法，他答应了。外道在天空中画了一个彩粉大坛城。寂天刹那之间对它放出狂风，坛城和外道们都被风吹走，抛到一条河的对岸。所有喜好外道的人也差点被刮走，而国王等对佛教具有胜解的人们丝毫未受风的损害。这样，寂天摧毁了外道，振兴了佛法，那个国家也因此有了“外道失败之国”的名称。这件事在有根据的史籍中都曾提到，因此是确实可信的，然而由于时势推移，国名改变，现在不知道那个国家是什么地方了。

此外，依照西藏人的传说，有五百个持奇特见地的人生活供应断绝，寂天以神变取得饮食，施给他们，使之皈依了佛法。他还对一千名左右的乞丐也这样作。据说他还曾进入激战的双方，以神变和解他们的战斗。

人们认为：寻得本尊、在那烂陀布置圆满、破诤论、调伏异端、调伏乞丐、调伏国王、调伏外道，是寂天的七种奇特的事迹。
　　

求道者

如石法师著《寂天传略考》
一、寂天传略考


关于寂天的生平事迹，汉文资料全缺。兹根据西藏布敦(Buston，1290～1364)《佛教史大宝藏论》和多罗那他(Taranatha，1575～1634)《印度佛教史》中的记载整理如次：
寂天出生于南印度，是梭罗史吒(Saura stra)国国王善铠的儿子，原名寂铠。他自幼学识出众；又曾经在古苏鲁上师座前求得“文殊锐智成就法”，并依此修行而亲见文殊本尊。善铠王逝世当夜，寂天梦见文殊菩萨端坐在次日即将登基的宝座上，并对他说：“徒儿，这是我的宝座，而我又是你的善知识，你我二人同座一处，实在很不合适。”醒来之后，他自知不宜掌管国政，便连夜投奔东印度去了。在东印度师子王座下服务了一段时间以后，又转到中印那烂陀寺，依胜天①为亲教师出家，法名寂天。
他在那烂陀寺居住期间，韬光养晦，内勤修学。一方面在文殊本尊前听受教法，一面精修禅定，并编著《学处集要》和《一切经集要》（略称《学集》、《经集》）等精深的论典。但是在日常行事上，除了饮食、睡眠和大小便以外，其他的事一概不闻不问。因此大家都瞧不起他，贬称他为三想者。后来，僧众实在忍不住了，想找个正当的理由将他逐出僧团；于是就召开了一次诵经大会，要求每一位比丘在会上背诵所学的经典；他们估计寂天一定背不出来，藉此便可名正言顺地逐他出寺。当天，轮到寂天背诵的时候，僧众为了羞辱他，还故意筑起高座，请他到上面背诵。不料寂天上座以后，竟然自信十足地说：“请问要背诵已经听过的呢？还是没听过的？”大众乍听之下，非常惊讶。继之一想，认定那不过是寂天在故弄玄虚，吓唬吓唬人而已。既然如此，何不将计就计，干脆就请他背大家没听过的经典吧！反正，大家等着看笑话就是了。万万想不到，寂天竟然出口成论，流利地背出了《入菩萨行》。据说，当他背到《智慧品》第34颂——“若实无实法，悉不住心前，彼时无馀相，无缘最寂灭”时，身体突然腾空而起，渐升渐高，终于不见身影；而诵经之声依旧朗朗不绝，直到诵完《入行》为止。
或许是因为身分曝光了，寂天觉得不宜久留，便离开了那烂陀寺而来到南印度吉祥功德城。那烂陀寺为此深感不安，特地派遣两名比丘前来请他回去，但是都被寂天婉拒了。于是，他们只好退而求其次，改向寂天请求：“请您告诉我们，《入行》中所说应该阅读的《学集》和《经集》在哪里可以找到？”寂天回答说：“《学集》和《经集》在我住处前面的房隙中；另外还有一部用小字写成的经函，就是全部一千颂的《入行》。”
从此以后，寂天就云游四方，随缘化度去了。他曾经在东印度感化了阿梨毗侠那国王；在一场大辩论中，运用神变调和了极大的争执；在距离摩竭陀以西不远的地方，调伏了五百外道，并引导他们归顺佛门；在另一个时期，曾经救济一千多名饥渴待毙的乞丐，然后示以正道。此外，寂天也感化过一群吉祥山的裸体外道，使他们转入佛教。②
史传里，寂天的一生就在充满传奇的游化事迹中结束了。他的生卒年无据可考；一般认为，大约活动于第七世纪末③，最晚也不超过八世纪中④。理由呢？一、于公元628～641和673～685年间留学印度的玄奘和义净，都未曾提到寂天；所以寂天成名应在685年以后。二、《入行》和《学集》中只见《妙臂请问经》等“事迹”和《三三昧耶王》等“分别续”⑤的典籍，尚未引录任何瑜伽密或无上瑜伽密典；可见寂天著书之时，无上瑜伽密尚未普遍；故其成书年代应该在八世纪中叶以前⑥。
史传中说：寂天“内勤修学，外示放逸”，这并非无稽之谈。因为从《经集》和《学集》中所引用的一百多部经典来看，寂天必然曾在经、律方面下过很深的功夫。此外，寂天在《入行》“智慧品”中论破教外的数论、胜论派和教内的小乘部派与大乘唯识宗，显示中观应成派的观点；由此也能看出，寂天的确精通论藏，是一位名符其实的三藏法师。然而，寂天并不以精通教理为满足。《学集》明显地表示出，他不是纯粹为了学问而治学；他治学的方向，始终是扣紧菩萨修学的次第而深入三藏的。尤其在《入行》的字里行间，总是散发着一股浓郁的宗教情感；时而宁静庄重，时而洒脱平淡，时而悲天悯人，时而超尘绝俗。在精简贴切的议论中，呈现出无限深刻的哲学洞见；在巧妙幽默的譬喻中，更蕴含着恳切的宗教教诲。不经一番“寒彻骨”的精神淬励和提升，怎可能写出如此生动感人的醒世诗偈呢？
寂天在那寺一举成名以后，便四处游化去了；这个记载也有几分可能。因为寂天既淹贯三藏，又擅长譬喻，论述佛法生动有理；以他这样优越的条件，如果长期教化一方，应该会调教出一两位青史留名的高足才对；然而，史料上并无寂天薪火相传的记载。由此可见，寂天很可能是位居无定所的游方瑜伽士。至于他何以须要如此，就不得而知了。莫非寂天已然明心见性，深契法界，所以想效法善财童子作五十三参，一生成就普贤十大愿王？
此外，寂天修行所依的本尊，可能也是大家感兴趣的一个问题。《入行》中经常赞叹诸佛如来，也数度言及文殊、观音、地藏、虚空藏和普贤等菩萨；可见寂天一定经常忆念诸佛菩萨。然而，在诸佛菩萨中，寂天最心仪、最相应的是哪一位呢？《入行》最后一颂明文说：“我虔诚地礼敬文殊师利菩萨；是他的恩德，激发了我愿求菩提的善心。”⑦《学集》最后的皈敬颂也说：“皈命文殊尊，最胜无过上。”⑧如果把这两段叙述和史传中他与文殊本尊之间的关系联想在一起，显然，文殊菩萨一直是寂天修学过程中最相应的本尊。不过，寂天的著作中未曾提及度母；因此，《印度佛教史》中所说“度母以沸水为寂天灌顶”⑨的事迹，可能是后人附会之谈。
最后，这位伟大的印度高僧勤苦修学了一辈子，究竟获致怎样的境界呢？根据寂天在《入行》中的自白，他似乎还是一位薄地凡夫。因为“回向品”第51颂说：“在我尚未证得极喜地以前，愿能蒙受文殊菩萨的宏恩；经常回忆宿世，鉴往知来，生生世世出家为僧!”尽管如此，后来的印度高僧如智作慧和阿底峡都认为：那是寂天自谦之词，事实上，寂天是一位已经登地的大乘圣者。⑩
智作慧等人如此推崇寂天，亦非全无根据；因为《回向品》第53、54颂说：“无论那一世，当我想阅读三藏，或想请问佛法的义理，愿我都能毫无障碍地面见怙主大智文殊师利菩萨！”“为了在广大的十方虚空界中，成满一切有情的利益，愿我一切所作所为得如文殊菩萨，行持尽善尽美！”表面上看来，这两颂只简单地表达了寂天个人的祈愿而已；不过稍加分析，也不难使人联想到另一种可能，那就是：寂天生前遭遇到佛法义理上的困难和利他之行上难以取舍之处，大概都能在定中或梦中毫无障碍地亲见本尊；请文殊菩萨当面开示，化解他内心的疑惑。若依《般舟三昧经》的义理加以推衍，那么寂天由亲见文殊而现证万法唯心，再进一步双泯能所而登入圣地，应该是不成问题的。
遥想古之高僧，博学苦行，尚且谦谦虚怀；虽有证量，亦不敢以圣哲自居。反观今之行者，略事数年修持，稍有些许觉受，即便扬言开悟证果；以此招揽徒众，传道，授业，解惑。人心之不古，岂至于斯耶？

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①        多氏《印度佛教史》中说：胜天继护法之后任那烂陀寺堪布(页162)；此一说法难以置信。因为同一时期亲自在那寺求学的玄奘说：护法之后由戒贤继续主持那寺讲座，可是并没有提到胜天。玄奘是戒贤的直系弟子，其叙述不可能有错。
②        关于寂天的生平事迹，参见多氏《印度佛教史》，页163～167；另见布敦《佛教史大宝藏论》，页149～152。
③        参见吕澂《印度佛学思想概论》，页278；另见《中观思想》，页21。
④        参见Matics，Entering the Path of Enlightenment.p.27；另见Nakamura Hajime，INDIAN BUDDHISM——A Survey With Bibliographical Notes.Japan，1980，Delhi，1987，p.287。
⑤        参见《大乘集菩萨学论》(大正，32，101中、130中)；另见本书《入行》初品，第20颂。“事续”与“分别续”的区分，根据阿底峡的《菩提道灯释》(《阿底峡与菩提道灯释》，页248)。
⑥        《密集》等无上瑜伽密续，成立于西元第八世纪中叶以后（参见水野弘元等著《印度的佛教》，页203)。
⑦        参见《入菩萨行译注》第十品，最后一页。
⑧        参见《学集》第十九“增福品”品末结颂(大正，32，145上)。
⑨        参见《印度佛教史》，页164。
⑩        阿阇黎智作慧说：“寂天已是圣者。”(《佛教史大宝藏论》，页152)。阿底峡也说：“阿阇黎寂天……获得圣妙音的恩赐而洞见了真谛。(《菩提道灯难处释》，参见《阿底峡与菩提道灯释》，页225)。



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