佛教徒之于同性恋合法化

sunsun

連這個都不懂?我也真的認輸了，你贏了

凤凰涅槃

sunsun 发表于 2015-7-8 13:38
連這個都不懂?我也真的認輸了，你贏了

请自行百度。何为定。何为三昧。别看到一个格西的头衔就不知所以了。

卓丹丘杰

凤凰涅槃 发表于 2015-7-8 13:41
请自行百度。何为定。何为三昧。别看到一个格西的头衔就不知所以了。

前面说的话，我以为你已经够无耻恶毒了，原来还能继续刷下限，居然诋毁别人的导师！

凤凰涅槃

卓丹丘杰 发表于 2015-7-8 13:48
前面说的话，我以为你已经够无耻恶毒了，原来还能继续刷下限，居然诋毁别人的导师！

拜託，你開車沒有定怎樣開?你煮菜沒有定煮出啥?下棋沒有定你怎樣下，連這個都在問，回家好好的行持吧～
——————————————————————————————————
哈哈哈哈。

凤凰涅槃

卓丹丘杰 发表于 2015-7-8 13:48
前面说的话，我以为你已经够无耻恶毒了，原来还能继续刷下限，居然诋毁别人的导师！

【三昧】
又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。
[佛学常见辞汇 - 陈义孝编]

你炒菜下棋开车，能做到“离诸邪乱，摄心不散 ”吗？哈哈哈。

百度一下，累不死你。

凤凰涅槃

卓丹丘杰 发表于 2015-7-8 13:48
前面说的话，我以为你已经够无耻恶毒了，原来还能继续刷下限，居然诋毁别人的导师！

按照此格西的说法，那么老厨师、汽车司机等，都是老修行了，禅定无比啊。哈哈哈。
既然炒菜、下棋和开车可以是修定，那么为啥男同性行为就不是修定呢？哈哈哈。

凤凰涅槃

卓丹丘杰 发表于 2015-7-8 13:48
前面说的话，我以为你已经够无耻恶毒了，原来还能继续刷下限，居然诋毁别人的导师！

你杀人沒有定杀出啥？你妄语没有定语出啥？你偷盗没有定盗出啥？你邪淫没有定淫出啥？你喝酒没有定喝出啥？
————————————————————————————————————————
我可不是格西啊。千万别按照我的这个说法去修定。

凤凰涅槃

sunsun 发表于 2015-7-8 13:22
不然你的定多高深啊？這段話可是上止觀課程時格西提到的啊～千萬別罵錯人啊～我沒修沒證，格西可是有修有 ...

你杀人沒有定杀出啥？你妄语没有定语出啥？你偷盗没有定盗出啥？你邪淫没有定淫出啥？你喝酒没有定喝出啥？
————————————————————————————————————————
我可不是格西啊。千万别按照我的这个说法去修定。

學弘正法

http://www.google.com.tw/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&ved=0CCEQFjAB&url=http%3A%2F%2Fwww.lamrim.us%2Fwp-content%2Fuploads%2F2010%2F03%2Fshynleisyue14.doc&ei=v-ScVZqGM8fL0gT2go24DQ&usg=AFQjCNGn84qzrZgwcPgI8mhfZ7w6dM4oXA&sig2=p92b-0h4ksJzQ2l7sdZNmQ
心類學 14
雪歌仁波切講授  2010/03/14

[節錄]
五別境

    「五別境者，謂欲、勝解、念、定、慧，此五一一於差別境輾轉決定，性不相離故。」P118所謂五別境，即每一個心所，會抓取對境上各別不同的東西。以下一一詳述，請各位翻開《大乘五蘊論》。

定[心所]

    「雲何三摩地，謂於所觀事令心一境不散為性。」P3
嗯…此處用「三摩地」一詞，我不太清楚中文這樣用對不對。三摩地，會不會讓你們覺得定心所與三摩地一樣呢？
嗯…若是如此，那就不太恰當了。
因為，定心所，範圍很大，《俱舍論》說有「十大地法」，而定心所，乃十大地法之一。你們覺得三摩地,和定心所一樣嗎？( 答不一樣 )
嗯…所以用三摩地,似乎不是那麼正確了。
但我想，三摩地一詞，應是從梵文來，而奢摩他，也是從梵文來，所以這二個詞，應該是一樣的東西吧。
《廣論》雲，奢摩他乃很珍貴、很高的東西。生起奢摩他之前，先要生起無過三摩地，再依此三摩地修九住心，最後才證得奢摩他。因此，定心所，是大家都有的，慢慢修，即能轉成三摩地，
而更高的三摩地，就叫奢摩他。這樣說來，這裡應該不能用「三摩地」一詞了，用定心所會好一點。

( 有人說，張老師將三摩地翻譯為「等持」，是不是可以用等持一詞呢？)
嗯…我不曉得。定心所是不是比較好一點？你們想想看。
若過去從來沒用過等持一詞的話，那就有點怪。過去中文佛經翻譯上有用過等持一詞嗎？( 答有 )

問：能否請您將定心所,與三摩地的差別再說明一下？
答：這很清楚。此處的定心所，不可能是三摩地。三摩地，是打坐禪修以增強定力之後
    才會慢慢生起的。而現在的定心所，完全不必打坐禪修，它是任何一個人都有的，甚至連螞蟻都有定心所。因此，三摩地與定心所，差別很大的。

    定心所的對境、所緣，是所觀事，即已清楚的東西。觀，乃瞭解、觀察之意。觀察瞭解之後，心即能接受此對境，且安住於上。若我們不瞭解對境的話，心無法接受對境或安住在此境上。因此，定心所對於對境上,它清楚的這一塊，就令心安住。

    就像我們看見某人，心王是整體看到這個人，而定心所，則於此人身上,較明顯清楚的部分安住，例如此人穿得一身黑或一身白，定心所於明顯的這塊，已判斷過且熟悉，於是就記住了，心亦安住於上。令心一境不散，乃定心所的作用。這裡，行相與作用，也是有點連在一起的樣子。

http://lg15071211332.lofter.com/tag/%E6%B3%95%E9%9F%B3%E6%B3%95%E5%B8%88
05
生起三摩地的二種方便
幸福的禪修:
來源：法音法師 法音宣流

先行具足此一定心心所，就是修習禪定之義；進而，必須令此定心心所於所緣能成片相續專注安住而不散動，這是說，於所緣境並不只是最初少分安住之量，乃是由少分增長而成片相續安住。那麼，使令定心心所于所緣成片相續專注安住而不散動，必須具有哪些方便呢？——必須具有二種方便，即：
一、以憶念之力令定心於最初所緣，能成片相續專注安住而不散動，這就是正念，譬如使令定心相續安住所緣等。
二、以覺知之力而正確察覺、如實了知能緣心於所緣境是已經散亂了或是尚未散亂或是未散亂而將散亂等三種情況隨一，這就是正知，譬如觀察覺知能緣定心是否已經散動、於所緣境有否成片相續專注安住等。
換句話說，趣入修習任何法門而得相應的過程中，必由正念能令心于如其所知而持續安住，必由正知能令如實觀察有境於所執取境的執取狀態。修止也不例外，前者的正念心與後者的正知心，即是成辦奢摩他的主要方便。
此外，修習三摩地的過程，原是從最初少分定漸增而至多分定乃至達到滿分定，其定力都是循序漸進而有的，不是立竿見影，不能快速成就。也因此，在修習三摩地的過程中，若遠離了正念和正知的將護之理，絕不可能獲得成就，這是顯而易見的。其實，不單單是修習三摩地必須具足正念和正知，修習其他行品或見品等法類——譬如持守淨戒、開發智慧等，也同樣都須具有正知正念才能成辦；確實如此，修習任何法門而能得真正相應，正知和正念都扮演了舉足輕重的角色。

查找微信公共號：法音宣流
搜索微信號：fyxl2014
法音宣流網址：www.fainxl.com
法音宣流QQ群： 246248882
----

如上的解釋  可是能令您不這樣的只信百度 或呵呵笑呢

凤凰涅槃

學弘正法 发表于 2015-7-8 17:20
http://www.google.com.tw/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&ved=0CCEQFjAB&url=http%3A%2F%2Fw ...

三摩地 ——《唯识名词白话新解》梵语 samadhi，为七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩地。意译为等持、正定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地的语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。见《成唯识论》卷五。

定——《佛学大词典》 令心专注于一对象，而达于不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静之状态。反之，心散乱不止之状态，则称为散，二者合称定散。定原为梵语sama^dhi（三摩地、三昧）之意译，俱舍宗及唯识宗以之为心所之一；俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗则以之为五别境之一。
令心不散乱之修行，及由此而有之特殊精神状态，通称为定，其进境有层次等差。又因止、观，均行、不均行，有心、无心等之不同，而生四禅、四无色、二无心定等之差别，或为禅定之总称，或以心一境性之义而称三摩地，或称三昧。定与戒、慧同为三学之一，乃佛教实践方法之大纲。又八圣道中之正定，为五根、五力之一，故亦称定根、定力；六波罗蜜（六度）之一，即禅定（梵dhya^na ，禅那、静虑）。
定之17意义有种种异说。据大智度论卷二十八载，禅定、四禅二者皆称定、三昧。

我发现还是自己百度的更有权威性。

凤凰涅槃

學弘正法 发表于 2015-7-8 17:20
[quote]凤凰涅槃 发表于 2015-7-8 14:22
五別境

定原为梵语sama^dhi（三摩地、三昧）之意译。据大智度论卷二十八载，禅定、四禅二者皆称定、三昧。
大智度论是很权威的。需要再有其他的说法吗？

sunsun

學弘正法 发表于 2015-7-8 17:20
[quote]凤凰涅槃 发表于 2015-7-8 14:22
五別境

感謝啊～跟那天聽到的開示幾乎一樣啊～謝謝你了！

元浩

跟一个坑货磨叽做啥

學弘正法

凤凰涅槃 发表于 2015-7-8 17:37
定原为梵语sama^dhi（三摩地、三昧）之意译。据大智度论卷二十八载，禅定、四禅二者皆称定、三昧。
大智 ...

http://www.theqi.com/buddhism/LL1/l_03.html
菩提道次第略論 (3)
宗喀巴大師造
甘丹赤巴法王 日宗仁波切 講
如性法師 中譯
「於諸求解脫者，諸大經論雖是無欺、最勝教授，然由自慧微劣等故，唯依彼等經論，不能了知是勝教授，故應依止聖士口訣，於彼等中尋求定解。」
對於一位想要獲得解脫，甚至更進一步想要成佛的人而言，
「諸大經論雖是無欺、最勝教授」，雖然它的內容是沒有欺誑，而且是最殊勝的教授，但是由於自己本身智慧非常微劣的緣故，所以光靠這些經論，是沒有辦法了知經論的殊勝之處。所以為了要了知經論的殊勝之處，所以應該在一開始的時候，要依止的是「聖士」，也就是自己的上師所傳下來的教授。
比方《菩提道次第廣論》，或者是《略論》，或者是《道炬論》，由後人的上師們所造的這些論典，「於彼等中尋求定解」
如果能夠了解這些論當中的精華，更進一步的可以知道，佛所說的佛經，它的殊勝處就在此。
為什麼能夠藉由這樣的方式，了解佛所說的經，它是相當殊勝的教授呢？
我們都知道，佛所宣說的佛經最主要的內涵，都總攝在《菩提道次第廣論》，或者是《道炬論》的這些論著裡面。
如果能夠詳細的研閱《廣論》，或者是《道炬論》的內涵，就能夠更進一步的知道，佛當初宣說佛經，最主要的核心價值為何？所以從這個地方就能夠知道，原來佛所宣說的教法是如此殊勝。但是對於初學者的我們，如果一開始不是學習比較粗淺，比較容易了解，比較容易實踐的這些教授，而一開始如果學的是廣大的佛經，或者是論典，很多的人由於時間、智慧種種的外在條件，沒有辦法配合的情況下，一開始是沒有辦法了解佛經所說的內容，所以必須要依止聖士的口訣，從這當中尋求對佛法的強烈定解。

------
廣論很明顯告訴我們  以我們的智慧是不夠理解大經大論  所以 我等是要靠善士的解釋來理解

因此 大智度论是很权威的 但我們還是需要參考善士的解釋 有關這點 您應該不會反對吧

凤凰涅槃

學弘正法 发表于 2015-7-8 18:00
http://www.theqi.com/buddhism/LL1/l_03.html
菩提道次第略論 (3)
宗喀巴大師造

顶礼宗大师。
但你引用的这段开示，和“定”及“三摩地”的定义关系不大。辞典的的那段文字，我还能看得懂，我猜想：你也能看的明白。