父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣 。

bigg

原帖由 葉小釵 于 2011-2-15 15:23 发表
福智團體的確有依僧--依僧人所說而認上師(自己可以不用觀察,因為她是常師父選擇的接班人,問題是:她是學習指導方向的顧問,常師父可沒說要認她為上師吧,這點鳳山寺的上座法師們不能曲解常師父的意思吧),依僧人所提的 ...

小钗师兄，你这所谓的“依僧人所說而認上師”不是常师父教导的“依僧”意思。依师先从依僧起，日常法师早有过教诫的。看这链接：
http://www.foyuan.net/html/banru ... 09/0927/126541.html

对于依僧来说，有几个要说出来的地方，可能是：
（1）依师要把师长看成佛，或者师长在某种条件下必须是佛，那么就是一种异常严厉的对境，这对弟子的要求很高。而相反，“僧”或者“伴”则并非是如此严厉的对境，可以先用来磨练、调服自己的习气，早日具足堪能依师的弟子德相的；
（2）有时候师长不在身边或者只能高山仰止，那么从身边的僧众或“伴”开始训练相关德相，是很现实的下手处。
（3）师一定是法的来源，但僧则未必是，僧应该是“实践法”的所缘境。所以依僧不等于完全顺从“僧的指示”，比如去接受接班上师。

关于如何依僧，我也不排除有人同你所说想得一样，但我想，所谓依僧的意思，可以继续核实一下？

如道

三寶的意思:佛為示道大師,法為道諦滅諦,僧為聖僧,凡夫僧團亦為隨順此意..正歸依是為法寶..還是信與智的內涵..

[ 本帖最后由 如道 于 2011-2-15 17:49 编辑 ]

福智學員

原帖由 bigg 于 2011-2-15 17:06 发表
小钗师兄，你这所谓的“依僧人所說而認上師”不是常师父教导的“依僧”意思。依师先从依僧起，日常法师早有过教诫的。看这链接：
http://www.foyuan.net/html/banruo/qitalei/weifenlei/2009/0927/126541.html
...

以上是山寨版.
註 : 隨意修改師長的開示,不是很好.
請用正版:
依師應從依僧起——「上師薈供」的意義
        日常法師1998年2月22日開示於鳳山寺
http://bbs.gelupa.org/viewthread.php?tid=10321&extra=page%3D1&page=34  #507~#509
(珍藏版,這篇的部份重要內容在福智的刊物是看不到的喲!)
比較一下山寨版的內容到底少了什麼? :o :o :o

[ 本帖最后由 福智學員 于 2011-2-15 18:07 编辑 ]

Ginsong

六 和 合 義
http://www.duobaosi.com/cn/bencandy.php?fid=21&aid=114&page=1
此文為近代高僧能海法師于１９３６年在中國佛教會的演講，由侍者明心師記錄成稿，曾刊載於《四川佛教月刊》第１１期，論述六和合的意義、內容極其重要，極為精闢中肯，對於當前加強僧團自身建設，仍具有指導意義。

葉小釵

回bigg師兄
依僧的主要內涵在於法的依止,法是需要思維觀察後再去實踐,若以三寶而言,僧功德在於法的聞思修,方夠成稱為寶的資格,現今團體情況不提也吧,畢竟您我兩岸隔閡,差距很大,台灣情況為有身歷其中者,方知滋味,謝謝您的點醒:)

如道

回到主題
1951年考入國立成功大學，1958年畢業，原打算出國留學，因故蹉跎未果。他生具善根，十二、三歲之時，有感於人世無常，時有出家之 想。五十年前後，因緣逐漸成熟，首先在南投縣水裡鄉蓮因寺，皈依於懺雲法師，依法師修習佛學，

如道

早年台灣國立大學不容易考，所以俱足異熟功德..族姓圓滿謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。..其異熟因緣..謂摧伏慢心，於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬，猶如僕使。
常師父讀的科系是建築系，我們面對的一切事情都離不開業果，包含科系在內，有人會說，是依成積來分發學校的，話雖如此，但業果絕非偶然，學建築的人有考慮架構，總別次第，思慮長遠，謀而後動的特性，與常師父的等流一致,所以還是造作與領受的作用，若時常以業相來分析事情，角度會不同..
童齡時期就有無常想，大多數的人此時只顧著玩,有很大的差別,表示修行的等流強，走增上生道會非常穩健，不為環境影響，我們則會被環境影響，所以要選擇學佛的環境,並創造學佛的環境..

櫻櫻美代子

要是有人能在常師父讀成大時就分析出這些,應該就更棒!
請問常師父讀的是建築系還是土木工程系呢? :$

[ 本帖最后由 櫻櫻美代子 于 2011-2-15 22:57 编辑 ]

如道

抱歉,土木工程系,就是有關於建築方面..
補充先前的資料
日常老法師生於民國18年的上海崇明島，由於是家中第一個男孩，從小就受到父母親毫無保留的關愛和用心的教育。老法師的父親是一位推崇科學的五四新青年，但中年時期因病在家休養，遂對老法師展開一對一、全神貫注的教育，兩人每天都起得很早，背四書五經和佛經，學習灑掃應對。13歲那一年，父親對他說了一席話：「兒子，如果你想做世間第一等人，就要出家去當和尚。」這樣的引導，對他的未來有了絕大的影響。母親給予他的，則是全心全意溫暖的關愛，這樣的慈愛，不僅讓老法師無比的感念，對其日後修行、利生的事業有絕端的幫助，也發願要盡己所能的，去報答一切眾生對自己的恩情。
老法師生長的崇明島天寬地闊，地平如掌，沒有任何的污染。更珍貴的是，人與人之間的相處非常淳厚和善，沒有遮罩和藩籬，在這樣的環境裡成長，心胸自然寬闊。由於這樣的生長背景，老法師對儒家、孝悌、簡樸生活等等傳統文化的價值有很深的體會，也發願要在這個時代裡，讓這些價值重新被認識、闡揚。他說：「整部【論語】都告訴我們做人的基本道理，這些道理都是從『學』開始，然後推己及人，而且盡可能從小在家庭開始。」「人類要怎麼往好的方面發展呢？就是跟聖賢學。什麼時候開始學呢？從小時候在父母的身邊就要學。我們要做一個真正有價值的人，就必須瞭解父母全心全意關懷我們的心。」為了從根本改善這個日漸下滑的社會，老法師所帶領的基金會，每年都舉辦學員近千人的「教師成長營」、「校長成長營」和「大專成長營」。無數的教育工作者，在營隊中重新看到了教育的希望；無數青年學子，也在營隊中重新體會如何對他人付出關懷、感恩與愛。
18歲那年，老法師隨三叔來到台灣，不料接著發生國共內戰，老法師便從此留在台灣。數年後，老法師考上台南工學院（國立成功大學前身）土木系。當年，他和班上同學組了一個叫「多邊形」(Polygon)的社團，社團成員不但會唸書，也很會玩，而且玩的都是益智的活動。當年的社團同學，有許多現今社會上很有成就的人物，如前教育部長吳京先生，前清大校長劉炯朗先生等等。老法師學的是土木，又因為嚮往留學生活，對英文也下過許多功夫，這些學習看似與學佛無關，沒想到，日後都轉成了老法師學習佛法的助緣。

如道

再仔細研究一下,常師父所領受的,與造作的(事業),是互相呼應的,業果真實不虛...

櫻櫻美代子

看不出有必然的關連性,但佛教徒應該是要承許業果真實不虛. :$

如道

用對照方式比較清礎
因為我曾經受過常師父的照顧，感受比較深..
領受:從小就受到父母親毫無保留的關愛和用心的教育。
造作:在鳳山寺所有的法師及沙彌都有被關愛的感覺，弟子碰到瓶頸時,該給甚麼法?如何提升?甚至安頓俗家父母，很有耐心地等待弟子成長及適時關心，從來不提經營寺院的辛苦，僧眾安心辦道，重視德育，辦教師營，影響廣大的學子及社會風氣。
領受:父親對老法師展開一對一、全神貫注的教育，兩人每天都起得很早，背四書五經和佛經，學習灑掃應對。
造作:鳳山寺大大小小都是這樣做，要早晚課，法師們曾背誦過四書，小沙彌要背的更多，法師們甚麼工作都要會做，小沙彌跟學，做事利落，大人都比不上..
領受:父親對他說，如果你想做世間第一等人，就要出家去當和尚。
造作:幾乎每天開示都會提，出家的本份，要有崇高的目標，比方淨智營的宗旨理念課程..
領受:母親給予他的，則是全心全意溫暖的關愛
造作:常師父對弟子的照顧非常細心，每次營隊要前行好幾次，有次營隊,居士要另外住新宿舍，法師自認已打點好，常師父問:實際去睡過嗎?法師說沒有，常師父則說:沒有怎會清礎?諸如此類,我們看不到的小地方，無數青年學子，也在營隊中重新體會如何對他人付出關懷、感恩與愛。
領受:老法師生長的崇明島天寬地闊，地平如掌，沒有任何的污染。更珍貴的是，人與人之間的相處非常淳厚和善，沒有遮罩和藩籬。
造作:推展有機農法，沙彌都有自己的農地，回歸自然，彼此自愛自重，懂得體諒他人..
業相分析每年淨智營都有，要經常練習，一下子體會有困難，先從自己分析..

櫻櫻美代子

我分析一下自己….
  領受 : 常師父在圓根燈會中,一對多地公開對我們宣布交棒給如證法師.
  造作 : 我也在格魯修學社區和其他地方, 一對多地公開聲明常師父在圓根燈會中交棒給如證法師.
但是我發現有些人是….
  領受 : 常師父在圓根燈會中,一對多地公開宣布交棒給如證法師.
  造作 : 一對多地公開聲明常師父在十年前就幫大家找好了接班上師
為甚麼他們的領受跟造作不同呢? :$

yuwin2

法師，藉事來討論，沒有貶低日常法師的意思。

下方是大德的開示，請問：您現在的推理動作，跟下方紅字有無衝突？

了解現前分是靠現量，就是直接去了解的這種現量來了解的。細微隱蔽分是靠比量，應用推理的方式去了解的。那極細微隱蔽分，就是非常非常細微的業果，為什麼造這個業，會感得這種果，佛在本生故事裡面也有說到，在其他經典裡面有說到，這是很細微的因果，這是沒有辦法用理由去推理。我們可以用理由去推理，果必須由因而生，因也絕對會感果，如果沒有受到其他外緣的阻礙和障礙下，因具有生果的能力，這是可以用理由去推理的。可是很細微的因果，什麼樣的因會感得什麼樣的果，這種非常細部的解說，這個唯有透過相信。可是這種的相信，不是說因為佛說而相信，沒有那麼簡單而已，還有很多的條件，所以我們一般說叫由三淨相而來相信。那三淨相呢？不被現量所違害，不被比量所違害，以及講述者前後說辭沒有矛盾，而且不欺誑，具有這些種種的道理，我們來相信，佛所說的這種細微業果的內涵。

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2011-2-16 11:26 编辑 ]

yuwin2

項莊舞劍，討論上面的問題後，
如果您回答沒有相違。那我接下來就會問：若某人說「xxx前世是AAA」、「xxx生生世世都是比丘」等，跟上面紅字有無相違。

如果第一個問題，回答是無違，第二個問題，回答是有違，那您要解釋一下當中的界線。

如果光是了解一切法有三種情況，要由三種量去成立的道理，再對照某些發言，認為這個發言人的說法不符合法義，那這個發言人的推薦(觀察過接班上師)，是不是也沒什麼道理。

本題又事關敏感，您可以選擇不發言。不過您進過辨經場，順便教一下如何看待極隱密事，我想會很好。

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2011-2-16 11:28 编辑 ]