东南至顺 发表于 2026-10-16 12:25 你是资料行家，这是很容易的。
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问：第二个问题，您谈到七地菩萨很容易去除他们的执着或染污。其中一首偈颂说到这点。然而根据唯识宗，菩萨将在第八地根除其烦恼。此外，比起八地菩萨，阿罗汉只有少分的菩提心。因此问题是，菩提心对根除烦恼而言是否非常重要？ 宗萨仁波切：当然；菩提心就像大乘佛教的脊梁。当然！
问：仁波切说，三身是不受条件状况的制约。然而二千五百年前，释迦牟尼佛示现为一位化身佛，然后圆寂。他的圆寂是不是出于我们二元对立的见地呢？ 宗萨仁波切：是的。
lalalala 发表于 2026-10-17 11:56 不容易，我也不是行家。宗萨仁波切的开示里未见此段，所以向您请教。
财旺说，在不丹，每个人家里一般会挂4幅画像，一个是佛像，一个是国王，一个是女神，一个就是宗萨仁波切，
十七年来，我被训练如何说法，因此我可以说法无碍。但是永远不要来到我面前，祈求做我的弟子。我太爱自己，以致不会对你说实话，自然是不够资格做别人的上师。”宗萨仁波切 初地见道后菩萨仅能部分获得说法无碍的相关功德，到第九地善慧地阶段四无碍解趋于圆满，只有抵达佛果位，断尽一切最极细微的无明习气。才能最终具足最圆满的说法无碍功德。宗萨没有登地，不是初地菩萨
人物周刊：您对死亡还有恐惧吗？ 宗萨仁波切：非常恐惧。也许使我保持成为一个不那么糟的佛教徒的，就只有这件事（对死亡的恐惧）。而死亡的不确定性甚至更糟。 初地菩萨（欢喜地）已经断除了身见结，戒禁取结，疑结，不再有凡夫层面的执着恐怖，颠倒梦想，不惧怕死亡，也不会忧虑生活，怨恨他人毁谤，分证了佛陀的法身，安住于法喜之中。 初地菩萨虽尚未断尽所有细微习气，但已经证得二空之理，超越了凡夫对色身的强烈我执，对死亡的认知完全脱离了凡夫的恐惧层面，安住于生死如幻的空性正见中。宗萨明确怕死那么他就不是初地菩萨而是一个凡夫
“菩萨戒的精要就是，要让一切众生得到解脱、得到自由“ ——宗萨仁波切
问：仁波切说过，道是染污、迷惑。若是那样，见道上的菩萨还有迷惑吗？ 宗萨仁波：有。但不要使用“迷惑”两个字，用“错觉”，不过它仍是一种迷惑。这就是为什么那些菩萨仍在初地。如果没有错觉，他们就已经超越十地，纵使十地菩萨的最后一刻也都还有二元分别。假如凡夫看到十地菩萨，他们会把他当作佛，因为他有惊人的功德。我忘了确切的数字，但我记得十地菩萨可以在剎那间迎请大约三兆数量的佛，并在剎那间领受教法。不过月称说，跟佛比起来，十地菩萨的功德就像牛蹄在地上踩踏出的洼洞所能盛的水，而佛的功德如大海。
问：仁波切说过，道是染污、迷惑。若是那样，见道上的菩萨还有迷惑吗？ 宗萨仁波切：有。但不要使用“迷惑”两个字，用“错觉”，不过它仍是一种迷惑。这就是为什么那些菩萨仍在初地。如果没有错觉，他们就已经超越十地，纵使十地菩萨的最后一刻也都还有二元分别。假如凡夫看到十地菩萨，他们会把他当作佛，因为他有惊人的功德。我忘了确切的数字，但我记得十地菩萨可以在剎那间迎请大约三兆数量的佛，并在剎那间领受教法。不过月称说，跟佛比起来，十地菩萨的功德就像牛蹄在地上踩踏出的洼洞所能盛的水，而佛的功德如大海。
在論典裡面有說阿羅漢對空性的體驗就像是一個小蟲子在木頭上面咬出來的洞那樣的大,而初地菩薩對空性的體悟則大如虛空.宗萨
問題九: 菩提心,空性和成佛之間有什麼關係? 宗萨答: 他們的關係很接近. 實際上,修行究竟的菩提心(勝義菩提心)就是證悟空性. 所謂的成佛就是完完全全證得了這些.
自己是个出家人，不曾品尝过爱情，但我也曾检视自己是否真正了解爱和贪着之间的差 别。记得到印度求学不久，我至亲的外婆过世。外婆以高寿往生，遗容安详，就佛法的观点，我应该为外婆的重生而感到开心。因为从许多迹象来看，外婆应该会转生到一个好的来世。在生前年迈的外婆不能自由行走，耳不聪目不明，身体就像穿了八十多年的旧衣，在生活上带给她极大的不便。而今她终於可以换上新衣，而我不但没有给她祝福却伤心不已。宗萨
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发表于 2026-10-17 11:56
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