听说大陆有位宗大师的再来者，有知道详情的吗？

p53mega

五 貪冥感想

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛懸應。周流精研。貪求冥感。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。其人元不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處。敷座說法。能令聽眾。暫見其身。如百千歲。心生愛染。不能捨離。身為奴僕。四事供養。不覺疲勞。各各令其座下人心。知是先師本善知識。別生法愛。黏如膠漆。得未曾有。是人愚迷。惑為菩薩。親近其心。破佛律儀。潛行貪欲。口中好言。我從前世。於某生中。先度某人。當時是我妻妾兄弟。今來相度。與汝相隨。歸某世界。供養某佛。或言別有大光明天。佛於中住。一切如來所休居地。彼無知者信是虛誑。遺失本心。此名癘鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輸迴。迷惑不知。墮無間獄。

這一段文是第五貪冥感想，是說修行人貪求在冥冥之中有感應，將來得好處，一起這個貪心都壞了，「又善男子，受陰虛妙」，受陰破除了，到了虛妙的時候，「不遭邪慮」，修到這兒，不能遭遇邪魔外道，「圓定發明」，圓融無礙的定力已經發明了，一點缺陷也沒有了，「三摩地中」，修到正定正受之中，「心愛懸應」，心裡還貪愛這種好的境界，這叫懸應，好處還沒來，他先盼望，「周流精研」，就在周密流動用心精研的時候，「貪求冥感」，貪求在冥冥之中得到好處、得到感應，「爾時天魔，候得其便」，魔就趁虛而入，「飛精附人」，飛精他附在人身上，「口說經法」，嘴裡也說經法，「其人元不覺知魔著」，但是這個修行人自己不知道魔附在身上，「亦言自得無上涅槃」，他自己說得著涅槃了、成道了，「來彼求應善男子處」，來彼求感應的善男子處，「敷座說法，能令聽眾，暫見其身，如百千歲」，說法之時能令大眾都見著他的身體，好像幾百歲幾千歲，人人見了「心生愛染」，「不能捨離」，都歡喜的不能離開，「身為奴僕」，給他做奴僕，衣食住藥「四事供養」，「不覺疲勞」，「各各令其座下人心，知是先師本善知識」，各各都知是先師，本來就是善知識，「別生法愛」，特別的生法愛，「黏如膠漆，得未曾有」，如同膠漆不想捨離，「是人愚迷」，是人愚癡迷惑，「惑為菩薩」，認為是菩薩來了，「親近其心」，「破佛律儀」，把佛的戒律、威儀都破壞了，「潛行貪欲」的事，「口中好言，我於前世，於某生中，先度某人，當時是我妻妾兄弟」，「今來相度」，我今又來度化你們，「與汝相隨，歸某世界，供養某佛」，「或言別有大光明天」，或說別有大光明天，「佛於中住」，「一切如來所休居地」，一切如來在那裡休息居住，「彼無知者信是虛誑」，彼無知者信其虛誑的言語，「遺失本心」，把自己的本心遺失了，「此名癘鬼，年老成魔」，此是癘鬼年老成魔，「惱亂是人」，來惱亂世間人，「厭足心生」，他鬧亂夠了，「去彼人體」，他就離開彼人的身體，「弟子與師，俱陷王難」，魔一走，師徒都墮落，受國法處罰，「汝當先覺」，你們應當先覺悟，「不入輪迴」，若是「迷惑不知」還「墮無間獄」。

[ 本帖最后由 p53mega 于 2009-3-4 11:33 编辑 ]

p53mega

六 貪靜謐想

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛深入。剋己辛勤。樂處陰寂。貪求靜謐。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。其人本不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處。敷座說法。令其聽人。各知本業。或於其處。語一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人。於後蹋尾。頓令其人起不能得。於是一眾傾心欽伏。有人起心。已知其肇。佛律儀外。重加精苦。誹謗比丘。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。口中好言未然禍福。及至其時。毫髮無失。此大力鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

這段文說修行人在三座地中別生枝節，「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明」，修行的法圓融無礙，一法不缺，圓理有了定力，不但有定力，還發明心地，發動光明，「三摩地中」，已經得了正定正受了，「心愛深入，剋己辛勤」，「樂處陰寂，貪求靜謐」，樂於處在沒有人的地方，在那裡靜謐不動，這算是獨善其身，不能度化眾生，「爾時天魔，候得其便」，於是天魔得著機會，「飛精附人」，飛精附在他的身上，「口說經法」，「其人本不覺知魔著」，那個修行者不知被魔所迷，「亦言自得無上涅槃」，也自誇得了無上涅槃，「來彼求陰善男子處」，去那些他求靜謐的徒眾處，「敷座說法」，「令其聽人，各知本業」，使令聽法的人各知根本上所造的業，「或於其處」，或於其說法之處，「語一人言」，對某一人說，「汝今未死」，你雖然沒死，「已作畜生」，但你的業力，已把你變成畜生，「敕使一人，於後蹋尾」，又使另一人在後面踏其尾部，「頓令其人起不能得」，頓然間使令這個人動彈不得，「於是一眾傾心欽伏」，於是其他徒眾心服口服，「有人起心」，若有徙眾起心動念，「已知其肇」，他已知道你想什麼，「佛律儀外」，於佛律儀之外，「重加精苦」，剋己辛勤，「誹謗比丘」，誹謗其他依正法修行的比丘，又常「罵詈徙眾」，「訐露人事」，又揭露別人的私事，「不避譏嫌」，完全不理會他人，「口中好言未然禍福」，閒話中常言未來禍福，「及至其時」，時候到了，「毫髮無失」，絲毫沒有差錯，「此大力鬼」，這是大力鬼所為，他「年老成魔」，「惱亂是人」，他把人惱亂夠了，「厭足心生」，他就生了厭煩了，「去彼人體」，他離開被迷的人之身體，「弟子與師，俱陷王難」，師徒俱都陷於王難，佛對弟子們說，「汝當先覺」，你們應當先覺，「不入輪迴」，若是「迷惑不知」，「墮無間獄」，就墮無間地獄。

[ 本帖最后由 p53mega 于 2009-3-4 11:39 编辑 ]

sonam

金小姐突然昏倒,護法入身,
說自己是師父生生世世的大弟子
能大興宗喀巴教法
淨法師是她前輩子的兄長
劇本是這麼演的吧?
一段時間就說有什麼魔要來加害師父
破壞團體
要請護法,度母加持
要誦般若經
裝神弄鬼的
是這樣演的吧?
一個乩童,另個扶鷥
一搭一唱
妙!

如日

你這樣講，如得法師會說是你在毀謗喔！

如日

如得法師：「法王，弟子是法王跟日常法師的弟子，那這次來請法很高興，就是…特別是剛剛在受完菩薩戒，按照法王的這種引導，那覺得說..自己觀想原來的菩薩戒體呢..能夠恢復光潔、甚至增長（這樣子）。那弟子在十幾年來的學習，那很認真的持戒、很認真的聞思經論。雖然說做得不是很好，可是呢，很想好好持戒、很想把經論學好這點呢..一直在增長（這樣子），可是呢..這..這十幾年的學習呢，覺得今年呢..遇到的障礙特別的多（這樣子）。比如說：像剛剛的這一段話，弟子覺得說很…很，就是弟子很怕自己呢，這種會犯了菩薩戒（這樣子），因為會..會擔心自己棄捨有情（這樣子），因為這個純粹是一種誹謗（這樣子），因為弟子在接觸剛剛所描述的這位…呃，那個剛剛提到的這個人，弟子覺得說…這種事『她』從來沒講過，從來沒說『她』是什麼、什麼、什麼…身份，『她』也從來沒修什麼護法（這樣子），這個…也沒..從來沒說過是法王承許的，因為法王是很聰明的人、也沒見過、也不可能說是承許或不承許（這樣子）。可是呢，卻有很多人一直在那邊毀謗這件事情（這樣子），『她』在引導我們的時候，就是認真的持戒、聞思經論，『僧團』呢..都在學習五部大論（這樣子），很認真在持戒（這樣子），可是呢..卻受到很多人的毀謗（這樣子），那弟子是想請示法王，像這樣的情況之下，怎麼樣讓自己呢..不會棄捨有情，犯了菩薩戒（這樣子）。」


[ 本帖最后由 如日 于 2009-3-4 13:07 编辑 ]

工匠

原帖由 sonam 于 2009-3-4 12:18 发表
金小姐突然昏倒,護法入身,
說自己是師父生生世世的大弟子
能大興宗喀巴教法
淨法師是她前輩子的兄長
劇本是這麼演的吧?一段時間就說有什麼魔要來加害師父
破壞團體
要請護法,度母加持
要誦般若經
裝神弄鬼 ...

此劇本確實演出過好幾次

還有上演的時間,地點,觀眾.........

工匠

還有功課要做........

p53mega

七 貪宿命想

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛知見。勤苦研尋。貪求宿命。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。其人殊不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處。敷座說法。是人無端於說法處。得大寶珠。其魔或時。化為畜生。口銜其珠。及雜珍寶。簡冊符牘。諸奇異物。先授彼人。後著其體。或誘聽人。藏於地下。有明月珠。照耀其處。是諸聽者。得未曾有。多食藥草。不餐嘉饌。或時日餐。一麻一麥。其形肥充。魔力持故。誹謗比丘。罵詈徒眾。不避譏嫌。口中好言。他方寶藏。十方聖賢潛匿之處。隨其後者。往往見有奇異之人。此名山林土地。城隍川嶽鬼神。年老成魔。或有宣婬。破佛戒律。與承事者。潛行五欲。或有精進。純食草木。無定行事。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

「又善男子，受陰虛妙」，這一段文是說修行人修到受陰不執著，已經得著虛妙了，「不遭邪慮」，不能夠遭遇邪魔外道的考慮了，「圓定發明」，圓融無礙的定力已經發明了，「三摩地中，心愛知見，勤苦研尋」，在正定正受之中起了一種貪愛心，就是「貪求宿命」的思想，要想知道前世是個什麼人，勤苦的尋找，「爾時天魔，候得其便」，這時天魔候得其便，「飛精附人」，飛精附在他的身上，「口說經法」，「其人殊不覺知魔著」，但是其人自己不知是魔著，「亦言自得無上涅槃」，「來彼求知善男子處」，這個魔來彼求知的善男子處，也是「敷座說法」，「是人無端於說法處」，「得大寶珠」，先得一個大寶珠，「其魔或時，化為畜生」，其魔或者變化某種畜生，「口銜其珠，及雜珍寶」，口裡含著寶珠及雜樣的珍寶，「簡冊符牘」，就是文具之類，「諸奇異物」，「先授彼人」，他先授給這個求知宿命的人，「後著其體」，「或誘聽人，藏於地下，有明月珠，照耀其處」，「是諸聽者，得未曾有」，這時的聽者，歡喜得未曾有，「多食藥草」，這個天魔，他多食藥草的東西，「不餐嘉饌」，不餐好的東西，「或時日餐，一麻一麥」，或者日餐一麻一麥，也就當飯，「其形肥充，魔力持故」，他的身體還很肥胖，這是魔鬼的力量，「誹謗比丘」，他誹謗出家人，「罵詈徒眾」，罵出家人的徙眾，「不避譏嫌」，也不避人譏嫌他，「口中好言，他方寶藏」，哪裡有寶藏，「十方聖賢潛匿之處」，都是十方聖賢潛藏的寶貴東西，「隨其後者」，魔附的人的後邊，「往往見有奇異之人」，往往還見著有奇異之人，「此名山林土地，城隍川嶽鬼神，年老成魔」，這些都是山林土地鬼神年老成魔，「或有宣婬，破佛戒律」，「與承事者，潛行五欲」，潛藏著行五欲的壞事，「或有精進」，或者有用功精進的時候，「純食草木」，他純粹的吃草吃木，「無定行事」，他也沒有一定吃什麼，「惱亂是人」，他惱亂這些人，鬧夠了，「厭足心生」，厭煩心生出來，「去彼人體」，就離開他的身體，「弟子與師，俱陷王難」，這時候弟子與師多陷在國王法律中受難，佛告訴弟子，「汝當先覺，不入輪迴」，你們應當先覺悟就不入輪迴，若是「迷惑不知」，就要「墮無間獄」。

p53mega

八 貪神通想

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛神通種種變化。研究化元。貪取神力。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處。敷座說法。是人或復手執火光。手撮其光。分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光皆長數尺。亦無熱性。曾不焚燒。或水上行。如履平地。或於空中。安坐不動。或入瓶內。或處囊中。越牖透垣。曾無障礙。唯於刀兵。不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘禮。誹謗禪律。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。口中常說神通自在。或復令人傍見佛土。鬼力惑人。非有真實。讚歎行婬。不毀麤行。將諸猥媟。以為傳法。此名天地大力山精。海精風精。河精土精。一切草木積劫精魅。或復龍魅。或壽終仙。再活為魅。或仙期終。計年應死。其形不化。他怪所附。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。多陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

這一科文是說修行人心裡妄想貪戀得神通，佛說你能把禪定修到家，神通妙用，不用你打妄想，是現成的，他不知道，所以佛恐怕他們遭魔境一層一層的給他說清楚了，「又善男子，受陰虛妙」，這又說到本文的善男子修行的很好，受陰修到虛妙了，「不遭邪慮」，若不打妄想就不能遭到邪魔外道打擾了，「圓定發明」，圓滿的定力沒有缺陷了，已經發明了，「三摩地中」，在正定正受之中，「心愛神通種種變化」，無故的又心愛神通，他喜歡種種的變化，「研究化元」，研究變化的原理，「貪取神力」，因為他生起貪取神通的念頭，「爾時天魔，候得其便」，天魔就得其方便，「飛精附人」，飛精附在他的身上，「口說經法」，「其人誠不覺知魔著」，往常他不會說法，現在能說法，這都是魔的力量，「亦言自得無上涅槃」，「來波求通善男子處」，魔附在求神通的人處，也「敷座說法」，「是人或復手執火光」，手執著火光，「手撮其光，分於所聽四眾頭上」，分散於四眾的頭上，「是諸聽人頂上火光皆長數尺」，「亦無熱性」，也沒有熱性，「曾不焚燒」，都焚燒不著，他出現這種神通迷惑人，「或水上行，如履平地」，又在水上行就像在地上走一樣，「或於空中，安坐不動」，或者在空中安坐不動，「或入瓶內」，或入在瓶內，「或處囊中」，或入在囊中，「越牖透垣，曾無障礙」，或是穿透垣牆都沒有障礙，「唯於刀兵」，他就是怕兵刃，「不得自在」，佛不說明，旁人也不知道，「自言是佛」，他說自己是佛，「身著白衣，受比丘禮」，「誹謗禪律」，他誹謗禪定不好，又說佛制的律儀不對，「罵詈徒眾」，又對徙眾說不遜之話，「訐露人事，不避譏嫌」，竟說人家秘密的事，「口中常說神通自在」，口中常說神通任意自在，「或復令人傍見佛土」，或者令人看見旁的佛土，「鬼力惑人」，這都是魔鬼的力量迷惑人，「非有真實」，不是真實的佛境界，因為他「讚歎行婬」，「不毀麤行，將諸猥媟，以為傳法」，不論出家在家，你未到精微的地方不要緊，說這些反對真理的事情，以這個傳法，「此名天地大力山精，海精風精，河精土精」，這個名字是天地之間，大力的、山上的、海裡的、風裡的、河裡的、土裡的妖精，不用說妖精是動物成的，「一切草木積劫精魅」，就說一切草木積累成劫，都可以成為鬼頭，「或復龍魅，或壽終仙，再活為魅」，或年老再變為妖魔鬼怪，「或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔」，「惱亂是人」，來世間惱亂修行人，用完了「厭足心生」，「去彼人體」，「弟子與師，多陷王難」，佛說「汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄」，死後還入無間地獄。

[ 本帖最后由 p53mega 于 2009-3-4 14:40 编辑 ]

apow123

上面为了“建立教法”，
己经使得整个福智团体纷扰不安，
僧众变成谋利的背书工具，
俗众的钱财不断的被汇出，被操控。
和清净的传承及上师己经快要一刀二断了！

上面为了“迎请宗大师再来”，
使得少数修行人的修行受到创伤，
常师父沦为背黑锅的工具，
只是为了一己的私欲而己。

那，会不会有一天“迎请常师父再来”
使得更多修行人受到严重伤害？
一生的清净修行毁于一旦？
看的懂的大德们，应该知道这件事情的严重性，
己经超乎我们的想像了。
有一就有二，无三不成礼，怎么办？
这么多清净的修行人，
这么多单纯的孩子......

但愿清净的弟子们，合力护持僧众及圣教，
不要让前人的牺牲，白白的浪费了！！

[ 本帖最后由 apow123 于 2009-3-4 14:59 编辑 ]

apow123

常师父曾举“地狱列车喻”来说明世间共业的可怕，
为了保护具善根者的修行，
所以创建法人团体，生生增上。

不幸，
这个常师父一手创立的清净团体，
似乎有沦为“地狱列车”的可能性！
问题来了！
如何停下这个列车呢？
跳车吗？还是把这个轨道切断呢？
各位大德们，集思广益吧！

true8860

諸位大德
有具體的做法?
能提出參考一下嗎.....

[ 本帖最后由 true8860 于 2009-3-4 15:01 编辑 ]

apow123

据早期的学员告知，
常师父早期介绍“前世今生”时，
有部份学员透过催眠来了解因果不虚。
也看这福智团体，
在历史的洪流中，分分合合。
号称是常师父的遗嘱中，也说
“这群人不能再散了”

有为法总是聚散变化，
那么，
当这个团体走到无法挽回的地步时，
是不是也应该有重新建设的可能性呢？
常师父也说过，
“有一天这个团体不如法，要亲手结束它。”

这个“团体再造”的工程，
真的需要上师三宝的指引及传承的加持。
但愿日常师父有知，给弟子们一个圆满的指引！

apow123

如果，有人说：
“迎请宗大师”，
是找清净具有修行的“父亲”及“母亲”，
配合种种内外“顺缘”，
天时地利人合，
还有种种“本尊”的“授记”及“加持”，
来作“迎请”。

那么，
“迎请常师父”呢？
会不会如法炮制？
谁又是父母的人选？
又具有清净的修行？

bhodidharmar

非人干擾及教理顛倒,說相似法的部分,必須完全依止聖座及三大座主,祈請三大寺及上下密院為福智修法迴向,如有法會,大眾儘可能參加,並廣為供僧,修法迴向.內地同修有心學弘聖教的,向各格魯師長也據實報告此事,修迴遮法等,以免福智災難擴大成格魯教難.
   人事部分,分二個方向著手整理:一是簡擇相似法的說帖,廣發文宣,正告大眾,二是將這些荒唐行徑公諸於世人,避免事態大.
   最後就是行政救濟和循法律途徑解決,部分措施及詳細內容預作保留,日後再詳議了.
   福智弟子可能要準備集結商議了,或許也必須一些格魯中心的大力協助.已離開的大眾,積極投入之餘,在修學進程儘可能不要為此事中斷耽擱,能加倍精進用功,是更為吉祥,轉此違緣為菩提道用.亦可因此事而廣集福智二資糧.

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-3-4 15:26 编辑 ]