阿札活佛講授「入行論」

心净

第98讲
      如是众苦大火聚　以我福德妙大云
　　  出生安乐资粮雨　安得息灭使清凉
如前所说，缘被恶趣中痛苦的火焰煎熬的有情。我们要修悲心的话，修悲心的所缘境，就是受苦的有情，这样修习悲心。什么时候，我所积聚的布施等无量的福德妙云，能随众生愿望，象如意宝一样，满众生的愿望。如有疾病的话，能令他们远离痛苦，得到各种各样的药、医生和护士；需要衣服则给予衣服，需要饮食则给予饮食，需要威力的话给予威得。如雨般降下令众生得到安乐的资具，熄灭那些痛苦的火焰，令他们获得安乐。自己也祈求佛菩萨的加持，让自己能够如愿地利益众生，令众生远离痛苦。
安得依此无相法　恭敬勤修福德聚
　　于诸着相沉论者　开示空性为大师
这是自己的发愿，何时我能证悟三轮体空的真理，没有丝毫实执的所缘，实执的对象没有，远离实执的境，心无挂碍，无著无相，无住而生心，积集广大的智慧资粮。不仅对空性完全领悟，同时，我还能对布施等方便分，心怀恭敬好要，积集广大的福德资粮。智慧资粮福德资粮缺一不可，全面修行的情况下，对被实执的所缘束缚而沉沦三有受苦的众生，开示从轮回中解脱出来的无上方便——甚深空义。让他们也能远离束缚，证悟诸法的实相。这样思维，修习承担起利他之任的大悲心。我当令一切有情解脱痛苦，安立于解脱与一切智的无上大乐中。
这样智慧品基本算结束，整个智慧品的中心环节是什么呢？一个是讲颠倒的思想，实执、烦恼、我执。我执有遍计的和俱生的，最重要的是俱生的我执，实执。俱生的实执是怎么会事呢？就是认为这个“法”，不管是身、心，或者象前面讲的身体方面、受方面、心方面、十念住上面、各个法上面，我们总认为，它不观待其他的因缘，自体成就。认为每个法都是这样，不需要观待其他的因缘，有一个实在的东西存在。这就是实执的情况。我们要把实执是如何执着的，不管在身心内外各个法上面如何执着的，这一点一定要搞清楚。这样才能明白它是一种颠倒的心识。为什么说它是一种颠倒的错乱的心识？因为如果执着认为有个我，有个自体、自性的话，那我们通过各种道理去观察，它会越来越清楚地显现，如果他执着的是正确的话。但我们通过各种各样的正理去观察时，并不是这样。他认为的这种自性自体，找来找去是找不到的。所以说明那种错乱的心识，并非象他执着的那样存在。他在人、法等上面执着的实体，并不存在。相反，对于空的智慧，空性，反而是诸法本来的面目，诸法的实相。因为一旦我们去观察的话，所执着的东西没有自我，就显现它的空性。她才是诸法的实相。有很多的正理可以证明她。那种错乱的实执，没有正理（可以证明）。所以通过这样的学习，可以让我们看清楚，什么是错乱的心识，然后尽力去断除实执我执。证空的智慧，是一种清净的心识，我们应该让自己尽力生起。
通过学习应该知道，内外一切诸法，都是需要观待建立起来的，观待各种各样的因缘，观待它的支分，观待分别心的安立，都需要观待才可以建立这样那样的法。一个自体存在的，实体就有的法是没有的。我们说心性本来清净。由实执我执而产生各种各样的烦恼，一切的烦恼只是粘附在我们心性上的客尘。心性本来清净，如果心性本身是垢染的，她永远不可能清净。所以，我们可以通过修证空的道理，明白心的本来空的实相，净化垢染。通过净化，就可以俱足断证各方面的功德，断除烦恼所知二障。五道十地菩萨的功德，乃至佛陀的功德就能圆满的具足。一旦成就佛陀的三身，就可以任运地利益众生。就象前面所打的比喻那样，只要因缘时节一到，他就会不假造作（利益众生），不需起心动念。诸佛的功德愿力已经圆满，外缘已经具足，众生的因缘一旦成熟，他就可利益众生。那么佛陀能够任运地利益众生的功德从何而来？是从对空性空义的修持上来的。我们只要在这方面好好修行的话，也可以使我们远离一切垢染，具足一切功德；也能够成就佛陀果位，任运地利益众生；并能令众生也远离一切垢染，具足一切功德。这一切方便的因就是对空性的学习和修持。
我们说自体空、自性空，因为空所以就要观待因缘，因为观待因缘所以自性空。所以在知道了空性的道理后，也会对缘起法更加殷重地修持，不会堕入常断二边。我们能得到现在这样非常难得的因缘时节，应该在空性道理上好好闻思学修，最终证悟之。也许有人会想，那我们直接讲缘起性空，性空缘起，一切法空就可以了，干嘛前面还要讲这么多，又破又立的，有意义吗？实际上，我们要真正对空性领悟的话，要认清很多歧途。“缘起性空”谁都会说，比如认为法是空性的，心是空性的，但他对身体执着为实有；又或对有为法认为是空性的，对执着无为法为实有的，认为解脱成佛是实有的。所以如不能全方位去学习，他的空是不能透彻的，是不能贯通一切法，并使自己对空性生起定解。宗因喻，只是立个宗而已，因喻都说不出。龙树菩萨说，对于空性，菩萨是以无量理路来抉择空性。所以其智慧非常广大，内心定解的力量非同一般。声闻啊罗汉虽然也证悟空性，但理路没有菩萨那样广博。所以不要认为“我修空性就可以了，破来破去干嘛”，如果不学习，很可能就认同某些外道的思想了，而没意识到那是必须远离的。通过学习，才能让我们非常顺畅地走下去。
在我们依据佛陀经典学习时，有的经典讲外在法是实有的，有的讲空的，我们到底依靠哪个。所以就有了义和不了义的分别。依了义不依不了义，这就需要学习。仅仅靠经典还不行，还要靠正理抉择出佛陀究竟的意趣。这就需要学习来明白一切法空。就空性而言，唯识也讲空性，自续派也讲空性，应成派也讲空性，但内涵深浅不同。所以需要学习，并用以内心的修行。如果仅作为知识，意义并不大。要使通过抉择而来的正见在自己的内心生起。
象这样的学习，因缘非常难得，我们在学习之后，要经常串习。我们一再讲闻思修，没有闻思的修，就象没有手的人爬山一样，非常危险。一定需要闻思，最起码要有善知识摄受。对空性等经论的闻思，只会对空性的定解产生越来越强的力量。《入行论》前面几品比较好懂，智慧品很难懂。通过学习，多少有所理解，以后经常看看。以此为基础，以后再看中观方面的论述，就会有不同的感受。对中观方面的学习，有很大帮助。
下面几段所讲就是说修行时，智慧和方便福德不能分裂。天鹅要飞越大海，需要两个翅膀。同样，要成就佛陀果位，也需要智慧和方便具足。
下面是第十品。普皆回向。讲两个，第一个是比较简单的回向，第二个是比较详细的回向。简洁的回向就是第一个颂文
造此入菩萨行论　我今所有诸善根
　　   悉以回向诸众生　愿速趣入菩萨行
寂天菩萨造《入菩萨行论》，对如何趣入菩萨的行持，如何学习的道理进行分析，所得到的一切善根，乃至在这部经典上听闻，讲解和修行这三方面所积集的一切善根，都回向一切众生能够趣入菩萨（道）的修行。
在《入行论》上学修、闻思所造的一切善根，也可以代表其他的所有的善根，都回向众生行菩萨道，修行菩提道，成就佛道。
详细的回向分三个方面，第一要成就利乐他人的因；第二回向自利，自己能修菩萨行的因缘；第三自他二利，能够成就自他二利的圣教昌盛。在第一个利他回向方面，又分两方面：回向低劣的，痛苦的有情能远离痛苦；回向善知识，佛菩萨利生的悲愿能够满足。其中第一个回向又分两个：第一是三界总的有情的痛苦希望他们远离；第二是三恶趣每一道的众生希望他们远离痛苦。第一个有两个颂文
所有诸方世界中　若身若心苦逼者
　　    以我所作诸福德　愿行安乐广大海
尽十方世界安住的一切众生，无论他们身体上的疾病还是心的苦恼忧伤，都能因自己的福德善业的力量而令他们远离。让他们身心得到安乐，远离疾病痛苦，内心充满欢喜，就像大海一样。
尽其所有轮回际　此乐终当不失坏
　　    愿诸众生恒得受　菩提大乐无穷尽
只要有众生还在轮回中，都希望他们得到圆满的安乐。并且希望众生能恒长地受用菩提的大乐，没有穷尽。
开始讲第二个回向，回向三恶趣里每一道的有情众生远离痛苦。共有44个颂文。第一个
尽其所有世界中　所有一切诸地狱
　　其中所有诸有情　愿皆安乐咸欢喜
尽虚空一切世界中，八热地狱八寒地狱等所有地狱中的有情，祈愿依靠自己善业的力量令他们得到极乐世界般的欢喜。
寒冻苦切得温暖
八寒地狱里被寒冷所逼恼的有情，希望他们得到温暖。
从于菩萨妙大云　出生无尽妙花雨
热恼苦逼悉清凉
对热地狱的有情，祈愿从大云般的菩萨悲心中，出生无量的雨水，加持力很大的雨水，受炎热逼恼的苦恼有情，都能得到清凉。
近边地狱剑叶树　对彼愿为旃檀林
近边地狱有个剑叶林，是截割有情的身体，希望都变成旃檀林，庇护有情，而不是伤害他们。
象发愿、回向等，不仅是依靠我们自身的善业的力量，还有诸佛菩萨等自他一切善法的力量，以此来使痛苦的有情远离不好的环境，得到令他们欢乐的环境。
丘陵挺植诸荆棘　愿悉萌生如意树
近边地狱还有一种铁刺树，往上爬时刺朝下，往下爬时刺朝上。愿这种树能变成心想事成随愿满足的如意树。
鸥鹭凫鹥鸿鹄珍禽等　和呜哀雅翔舞以庄严
那些地狱中的啄食有情的铁鸟都变成会发出美妙声音跳美妙舞蹈的鸟。不再伤害有情，而是令有情欢喜。
芬馥异香妙莲广大海　愿诸地狱转变咸安乐
炉炭煻煨转为珍宝聚　热铁地基琉璃一掌平
炎热地狱的地基是铁的，愿都转变成悦意的大海，有各色散发着芳香的莲花庄严。整个地狱不再是一个炎热痛苦的地方，反而成了一个让人欢喜的净土般的世界。地狱中的炉炭煻煨等，都变成了珍宝聚。地狱中燃烧的地基也变成平整的吠琉璃地面，让人非常欢喜。
众合诸山转为无量殿　供养十方如来满中住
众和地狱的山都变成无量宫，可以在里面供养十方诸佛居住。
所有炽热铁丸刀剑雨　从今转成花雨降缤纷
地狱中的火星火炭石头乃至兵器等伤害众生的雨，都变成花雨。
等活嗔心刀剑互斩斫　愿令天花互散起慈心
等活地狱中众生怀着嗔心拿刀剑相互砍杀，愿都变成怀着慈悲心在彼此散花。

心净

第99讲
“等活嗔心刀剑互斩斫　愿令天花互散起慈心”，等活地狱里的众生本来是怀着极大的嗔心相互砍杀的。愿依靠自己的善力，令他们象游戏一样相互散花，生起慈爱的心。
无极大河大猛火流沉溺者  肌肉糜烂骨上如开古姆花
　　 以我善根力故愿得天人身  共诸天女澡浴池中徐灌浴
近边地狱有个无极大河，里面充满沸腾的铁水，一旦堕入其中，身上的肌肉全部糜烂，只剩白骨。愿以我的善根的力量令受苦的有情得到圆满的天人身体，在浴池中和天女一起沐浴游戏。
下面是依靠三怙注：文殊、观音、金刚手菩萨，他们的威德来加持有情的发愿。第一是依金刚手菩萨的力量去除有情的痛苦。
异哉何故此中狞恶阎摩狱卒雕蹵皆惧慑
　　    黑暗尽除悉生安乐是谁神力具此大威能
　　    翘首仰观瞻见空中持金刚手威光赫然住
　　    生大欢喜由斯势力离诸罪垢随彼愿往生
“异哉何故”，非常奇怪，为什么地狱中的阎摩狱卒雕蹵那么恐惧害怕？为什么地狱的黑暗尽除，受苦的有情都生起安乐？到底是靠谁的神力呢？抬头仰观，原来是金刚手菩萨在虚空中，威慑一切狰狞的狱卒雕蹵，令众生得到安乐。地狱有情看到金刚手菩萨而产生极大欢喜，希望依靠此欢喜的力量净化过去的一切罪过，并恒常的和金刚手菩萨在一起，不再有恐怖。
然后发愿依靠观音菩萨的力量去除有情的痛苦。观想一切地狱有情能见到观音菩萨。
降澍香水材和微妙天花雨
　　    地狱猛火顿熄淅沥得清凉
　　    思维忽尔安乐适悦是何故
　　愿诸地狱有情见执莲花母
天空中降下了搀合着香水的花雨，地狱中炽燃的猛火顿时熄灭，一切世界变得清凉无比，地狱有情感觉身心非常快乐，这一切是怎么回事呢？原来是观音菩萨显现在天空中。希望地狱有情都能见到观音菩萨，地狱中的境界全部转变。
接下来是文殊菩萨。
诸伴勿得恐怖愿速来至我等所在处
以谁神力诸苦悉离忽然安乐生
一切众生普皆救护菩提大悲心奋发
五髻童子威光赫奕能施无畏者降临
文殊菩萨突然显现地狱中，地狱中有些有情见到文殊菩萨得到了加持，呼唤其他地狱有情道：你们不要害怕，快到我这里来。为什么呢？文殊菩萨依靠神力现身，加持地狱有情，令他们身心的一切痛苦远离，生起安乐。文殊菩萨是救护一切众生的，菩提心和大悲心是一直发起的。文殊菩萨也称五髻童子，威光赫奕，能令地狱有情远离怖畏。
汝今应以帝释天冠供彼足下妙莲花
　　    大悲泪眼顶上天花缤纷无数降如雨
　　    可爱楼阁百千天女韵音歌扬我今见
　　    哗然相唤愿诸地狱有情如是见文殊
文殊菩萨是如此尊贵，就是帝释天冠也应该供在他的足莲花下。他充满大悲，眼中含泪。他的头上有无数天花如雨般降下。地狱有情还看见在可爱楼阁中很多天女用歌音赞叹文殊菩萨，并非常欢喜地相互呼唤，愿地狱有情能以这样的欢喜心见到文殊菩萨示现在地狱中，加持那里的有情。
愿祈以我如是所作诸善根  如普贤等菩萨离障妙乐云
　　  降注具足妙香清凉甘露雨  地狱有情现前观见欢喜生
愿依靠我对菩萨行学习等的善根的力量，在普贤菩萨等诸大菩萨们远离障碍的妙乐云中，一般指三种障碍：贪着的障碍、挂碍的障碍、低劣的挂碍；在远离着三种障碍的云彩里，降下清凉的甘露雨，并散发着妙香，降临在地狱有情身上，加持他们。希望地狱有情都能现前观见，发起欢喜。
下面是旁生，畜生。
愿诸一切旁生类　远离互相吞啖怖
畜生就是愚痴，希望这样的有情远离相互厮杀的恐怖；远离愚痴，远离贪嗔之心。
愿诸饿鬼得安乐　犹如北俱卢洲人
饿鬼道非常饥渴，希望他们都能得到安乐，象北俱卢洲人那样。北俱卢洲人是衣食无忧，生活快乐如意，衣服受用都是随意产生。希望饿鬼道有情都能随心所欲得到饮食。
大悲自在圣观音　从手降注白乳流
　　施诸饿鬼得饱足　浴体常恒净无垢
大悲观音怙主，从她的手尖降下甘露流，施于恶鬼，让他们远离饥渴，并可给他们沐浴。令他们远离痛苦，炎热的得到清凉。寒冷的得到温暖。
愿诸盲者能见色　愿诸聋者能闻声
愿人世间（众生）诸根不缺，盲者能见色，聋者能闻声。
愿诸孕女无灾损　犹如天妇幻化生
天妇幻化生，象释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人生释迦牟尼佛时，根本没有生产的痛苦。希望所有的孕妇都能象摩耶夫人生释迦牟尼佛时那样，没有痛苦，对孕妇和婴儿都没有损害。
愿诸祼露者衣被　愿诸饥虚得[石+候]粮
　　    愿诸渴者得净水　甘美芬芳亦清凉
没有衣服穿的人希望他们得到衣服，被饥饿所困的人希望他们得到色香味俱全的饮食。愿口渴的人能得到净水。甘美芬芳亦清凉，能解除他们饥渴的痛苦。
愿诸贫匮得宝藏　愿诸忧恼得欢忻
　　愿颓丧者皆振奋　所作坚毅悉圆成
    希望贫穷的人得到宝藏。希望忧恼的人，伤心的人能得到欢喜。颓丧的人，做事总是不顺利，一无所成而灰心丧志的人，愿他们的心志能得到振奋，身心坚毅地去做事，所做的事都能圆满成就。
所有病困苦有情　迅速痊好具力与
　　    一切有情无病者　长时健康无灾患
有各种各样疾病的人，愿他们迅速康复，远离疾病。愿六道有情都能远离疾病痛苦，长时健康，没有四大的疾病。
诸恐怖者愿无畏　诸系缚者愿解脱
　　诸无力者愿具力　互相爱念起慈心
恐怖有各种各样，被仇敌追杀，或被邪魔所呈等，希望恐怖远离，心得到安稳。被绳索系缚的有情，关在牢狱中的有情，愿他们得到解脱。那些威德力量非常羸弱的有情，愿他们具足力量。一切有情相互起慈心，象亲人般相互对待。
愿诸一切行旅客　诸方随处常安乐
　　远行所求一切事　不劳励力皆成就
    为成办资财，到远方去的行旅客，愿他们到任何地方都能安乐，身心没有疲倦。他们所要求实现的目的，都能不需辛苦，非常容易的成办。
        愿诸船舶航行者　意所希求定成办
　　    安抵水滨止泊处　亲知会聚皆欢喜
愿那些乘船在江河大海中航行的人，他们所希求的都能成办，并能顺利平安的回来，和自己的亲人欢喜地团聚。
愿诸漂泊忧恼原　歧路能逢胜伴侣
　　盗贼虎狼怖畏无　不劳疲苦达其行
忧恼原指旷野山林，多远都没有人烟，而且岔路很多，容易迷失方向。希望那些在旷野没有人烟的地方行走的有情能遇到熟知路途的伴侣，能顺利到达要去的地方，而且沿途也没有虎狼盗贼，没有危险和恐怖。
在过去，出远门非常辛苦，基本都是步行，好几天才能骑个马。沿途的怖畏和恐惧很多。过去有过去恐怖的因缘，现在有现在恐怖的因缘。希望漂泊在异乡的有情，都能顺利达到自己的目的。
旷野迷途恐怖中　愚蒙衰老无依怙
　　睡眠醉梦极狂痴　愿乞诸天为佑护
在完全没有人烟的地方，而且迷失了方向，小孩和老年那样无依无靠的人，睡眠睡过头的，酒醉的，或心智失常的这些人，愿善品的天神来保护他们，这些无依无靠的人。
愿悉脱离诸无暇　正信智悲皆具足
　　饮食受用资粮圆　世世恒常存正念
希望一切有情远离八无暇，对善法能具足信心、智慧和悲心。并且一切生中饮食、受用方面，修行的顺缘方面都能具足。“世世恒常存正念”讲什么呢？讲宿世通，在一切世中都能回忆起过去生，具备高尚的品德。
宝藏充满遍虚空　受用常不感缺乏
愿一切有情都能证到虚空藏三摩地，他的宝藏象虚空一样取之不尽，永远没有缺乏的时候，任何需要任何受用都完全具足，没有一点匮乏。
无争无损而自在　安然如意而受用
再多的财产受用也没有彼此的争斗，自己能如意的受用自己拥有的东西，有这种自在的权力。人如果贪心大的话，他受用的东西会随之减少。劫初的时候，人根本没有积蓄之类的，大地都是可供饮食的东西，后来慢慢贪心愈来愈大，受用也就愈来愈少。
若谁有情威光小　从此威光增雄伟
那些羸弱的有情，外形也非常丑陋的，力量也很小的有情，各方面总被别人轻视的有情，希望他们依靠善法的力量，使各方面威德具足，都变得有力量。
遁世苦行形鄙陋　转变可爱好身圆
有的修行苦行的人，被寒热逼迫，身体非常羸弱；或者被疾病折磨而身体很差的有情，愿他们的身体各方面能健康圆满。
所有世间诸妇女　愿皆转变成男身
因为妇女在修行时，违缘很多，顺缘很难，在修行时力量等会差一些，男身则正好相反。并非对女性轻视，而是在修行方面，转为男身的话，顺缘非常多。
愿诸卑贱得高位　亦能摧诸我慢心
在印度，种姓观念严重，阶层划分严格。象首陀罗地位非常卑贱，希望他们那样的能脱离卑贱的身份，得到尊贵的地位。也不被自己的慢心所左右。这是根据当时的社会情况去发愿，在佛菩萨眼里，一切众生都是平等的。
我今以此诸福德　回向无余诸有情
　　愿悉断离一切罪　恒常安住善法行
希望依靠自己修布施和菩提心的功德，回向一切有情，希望他们远离一切身语意的罪恶，恒常安住在善法上。
菩提妙心永不离　菩萨大行恒勇毅
普为诸佛所护持　诸魔事业皆除断
愿一切有情永远不离愿菩提心、行菩提心。对菩萨行都能一心一意的，非常好要地安住其上。并在行菩萨道时得到诸佛菩萨的护持。一切内外魔业都不能障碍菩萨的修行。
愿彼一切诸有情　寿量绵长终无尽
　　    恒常享受诸安乐　死字言声亦不闻
愿一切有情寿量长远，没有穷尽，并恒常享受安乐，连死的名字都不会听说。
如意树林欢喜圆　诸佛佛子悉充满
宣扬正当微妙音　愿令诸方悉普闻
依靠自己善根的力量，希望不净的世界，都能变成欢喜的如意树林一样。里面充满诸佛菩萨，宣扬正法的妙音遍满十方世界。

心净

第100讲
为利众生而愿成佛，为此来听甚深的大乘佛法，现在要听的是《入行论》的回向品。
    愿令大地一切处　悉无砂砾及丘陵
　　    平如手掌琉璃净　轻软柔和自性成
以自己善根的力量，希望世界的一切地方的大地，没有瓦砾碎石和高低不平的丘陵，变得象手掌般平坦。大地是吠琉璃的自性，不是非常坚硬，而是非常柔软。
我们在供曼达时，也是把大地观想成净土一样的世界，很平整的，吠琉璃所成的清净世界。
        眷属轮围众会中　菩提萨埵极众多
　　    以自妙善为庄严　如是地上愿安住
佛陀讲法时，那些听法的眷属全部都是菩萨，众多的菩萨，这些菩萨都具备很多美好的功德。他们是世界的庄严，就象珍宝是世间的庄严一样，对这世界非常有加持。整个大地都遍布这样的菩萨，具足圆满的功德，安住在此大地上，庄严着这个世界。
        水鸟树林与光明　乃至从于虚空中
　　    说法如流声不绝　
希望一切众生（能遇到），从水的声音里、鸟的声音里、树林、光明、乃至虚空等各种事物中，产生出说法的法音。讲说慈悲菩提心、四谛、十二缘起等。且说法的法音不绝，遍布各处。
        愿诸有情常值遇  一切如来诸佛子
   以善根回向，愿一切有请常常值遇诸佛菩萨，一旦值遇诸佛菩萨，就能听闻佛法，好好去修行。
        愿以无边妙供云  供养众生无上师
    如普贤供云一样，各种各样的供养象云彩一样，以如此的广大供养，供养众生的无上导师，圆满的佛陀。
       诸天应时降甘雨　愿诸禾稼悉丰盈
希望善品天人，该降雨时就降雨，不该降时不降，风调雨顺。一切庄稼得到丰收。
       愿王理国皆如法
愿国王能如法治理国家，推行仁政，关怀人民，不施暴政。怀着利益百姓的心来治理国家。
       愿世康乐皆繁荣
“世间”本意是变坏的意思，希望世间的人身体能健康长寿，没有痛苦忧恼，非常快乐。
        药饵具力有神效　诵持密咒悉地成
各种各样的药物都有很大的作用，很强的药力，能治愈疾病。修持咒语，作息增怀伏等各种事业的话，通过念诵咒语等都能成就。
        愿彼空行药叉等　悉皆慈愍具悲心
    原本象空行药叉等，心是比较残忍的，无论是思想还是行为方面都没有慈悲。希望这些比较残暴的有情能怀着慈悲心。
空行包含很多，如在密宗里修行成就的也有叫空行的，不一定就是内心残暴的，其中有很多是菩萨。我们这里所讲的空行，是其中一类，内心比较残暴的那种。空行，顾名思义就是可以在空中任意飞行的有情。
        有情悉皆无痛苦　亦无罪垢无逼恼
　　    更无怖畏及侵陵　无一有情不安乐
    回向一切有情，身体没有一点痛苦，内心没有恐怖；也不会被别人欺负看不起等。每个有情都能快乐生活。
        诸僧伽蓝持诵者　诵持增上善安住
在寺院里安住的僧众，在对佛法的念诵学习方面都能非常兴盛增长。
        僧众和合心和顺　一切僧事如法成
僧众之间内心和合，戒律清净。一切僧事，出家人的事业，都能如法成办。
出家人最主要的事非禅即诵，打坐或者念诵。这里面讲到和合，内心的和合和顺非常重要。佛教最根本的能够受持弘扬佛法的就是僧众，如果僧众不和合，是非常不吉祥的事。如果和合的话，学修各方面都能顺利完成。
        诸比丘欲护学处　愿得清净阿兰若
　　    愿诸散乱皆远离　寂静修心轻安起
希望能守护佛陀所制的学处戒律的比丘，能远离各种各样违杂的事情，能得到清净的地方，象阿兰若；能住在那里好好地用功修行。也能够远离散乱，让身心得到轻安，在善法上去修持。前面也讲到，寂静的话，一方面身体的寂静，要远离困闹；另一方面，心的寂静要远离各种各样的贪着。如果对自在受用过度贪着，对亲友过度贪着，内心是很难安住下来的。要让自己少欲知足的心生起来，这样身心才都能得到寂静。
轻安前面也讲到过，一旦生起轻安，干任何事都能达到随心所欲的程度，想修善法的话，心就可以安住在善法上。住止的话可以象山一样不动摇，行的话可以随心所欲安住在所修的法义上。一旦生起轻安的话，对善法的修持就很有力量。
        诸比丘尼具四缘　远离斗争无灾害
回向比丘尼能够如法地得到各种利养，没有相互的争斗和他人的欺侮，远离各种伤害。四缘指衣服饮食汤药卧具，修行所需要的四种因缘都能如法具足。
        如是一切出家者　愿持净戒皆无损
　　    若犯律仪速还净　愿令罪根常消尽
出家众没有戒律方面的缺陷，能清净的受持戒律。对一切犯戒的行为都能产生厌离的心。在净化自己的恶业方面能精进的用功。
    获得安乐善趣生　仍住禁戒无少损
在来世还能得到善趣，并能安住在戒律上，清净地受持。
        诸有智者咸恭敬　诸乞食者应器盈
智者是对法的道理非常善巧的人。希望这样的智者能得到众人的恭敬。一旦众人能恭敬这样的智者，可以更好的利益他人。同时希望善巧成就的人在乞食时，化缘的话能如意地得到。象米拉热巴是一位成就的人，在刚开始时生活资具非常缺乏。希望那些专心修学的人在饮食等方面不会缺乏，能顺心地得到饮食等资具。
        身心相续咸清净　名称普闻遍十方
智者即使得到恭敬，也不会生起骄慢的心，非常清净。如果有骄慢的心，即使有功德也很难利益他人。祈愿这些智者没有我慢等烦恼，他们的名称遍布十方。
        恶趣苦痛不再经　亦不劳修诸苦行
　　    依于胜天微妙身　愿速咸皆成正觉
   通过修持闻思的内涵，希望智者不再感受刹那的恶趣痛苦，也不需要修什么苦行，因为外道有修无意义的苦行。他们得到的身体是具足增上生各种暇满的微妙的身体，并能超过天人，愿他们能依靠这样的身体快速成就佛陀果位。
下面第二个方面是对功德殊胜的有情，如佛菩萨等，回向他们的愿望都能满足。有两个半诵文。
        愿彼一切诸有情　数数多次供如来
　　    如来妙乐不思议　愿彼常时皆具足
    希望所有有情能无数次地供养佛陀。佛陀具足无上的不可思议的安乐，希望这些修供养的有情，通过佛陀的加持，也能长时得到这样的安乐。
        诸菩萨众利众生　悲心忆念咸成就
菩萨的心愿是成就一切有情现前究竟的利益，希望他们的心愿也能如愿成就。
        依怙悲心所忆念　愿诸有情悉圆满
刚才是菩萨，这里是佛陀，一切众生的依怙。他们想的也是让有情具足一切安乐。希望一切诸佛的愿望成熟圆满在有情身上。
        如是独觉及声闻　愿令悉皆得安乐
独觉和声闻，希望他们都能证得寂静的涅盘安乐，不仅是证得小乘的涅盘安乐，还希望他们继而证得无上的无住大涅盘安乐。因为小乘的涅盘在自利和他利方面都没有圆满。
    下面是回向自利，有六个诵文来说明。
        愿我亦由文殊恩　速得登于欢喜地
　　    生生正念无忘失　常得出家修梵行
希望经由文殊菩萨摄受的恩德，在没有登欢喜地之前的生生世世里，都能忆念宿世。“生生正念无忘失”，得到宿世通，回忆过去生的修行，常得出家而修梵行。
这里发愿“常得出家修梵行”，出家就可以在身语意各方面远离恶业，遇到恶业的境界少，修持善法的顺缘非常多，进程非常快。有人认为自己是修密宗的，别解脱戒是小乘戒律，如果怀着这样的心去舍弃的话，就是一种很无知的行为。象寂天菩萨这样的大菩萨，还是发愿常得出家，所以说出家的殊胜对修行而言是最值得赞叹的地方。
        愿我亦得饔飧具　少须稻麦以支身
　　    生生常住阿兰若　一切圆满具足成
    “饔飧”，指早饭晚饭，一日三餐。希望自己在修行的过程中，有非常粗劣的饮食维持这个身体就可以了。生生世世都能恒时住在清净的地方，修持一切功德。
    衣服饮食虽然只是外缘，但却往往要花费很多时间，要浪费很多时间在这上面。过去很多大德在修行时，只要粗劣的饮食就可以了，象佛陀在苦行时一日一麦。能够坚持的话，在法上用功的时间就非常多了。
    安住在寂静的地方，修持各种各样的功德，最终能达到圆满的境界。
        任何时中或欲见　及有少许欲问者
　　    于所怙主妙吉祥　愿无障碍常得觐
    在一切生世中，自己阅读佛经也好，遇到难点问题想要询问也好，都能随时随地见到文殊菩萨，文殊菩萨能自然任运地显现在自己面前，可以向文殊菩萨请教，得到文殊菩萨的解答。

心净

第101讲
        十方虚空尽边际　有情普利修习故
　　    文殊如何所行为　愿我行为亦如是
为了成办尽虚空界一切有情的利益，文殊菩萨是如何做利生的行为的，希望自己也能象文殊菩萨那样做，去利益十方有情。
        乃至虚空世界尽　及以众生界尽时
　　    此中愿我恒安住　尽除一切众生苦
这就是发起宏愿，虚空界未尽之间，乃至众生界未尽之间，自己都能安住在轮回里利益众生。不畏惧轮回而去利益众生。象地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛”一样，轮回未空，只要有有情还在轮回里，自己就愿住在轮回里利益众生。
        愿诸一切众生苦　悉皆成熟报我身
　　    愿诸一切菩萨僧　令诸众生享安乐
愿一切众生的苦，成熟在自己身上，代众生受苦，自他相换的心。也希望由菩萨的力量，菩萨僧，菩萨比丘的力量，让一切众生得到安乐。
下面是第三点，自他二利方面，自他二利的根本就是圣教——佛教昌盛。有一个诵文。
        疗有情苦唯一药　一切安乐出生处
　　    圣教恒常住世间　为诸供养承事处
    治疗有情苦的唯一药物，我们身体的疾病用普通的药物可以治疗，但对于内在的烦恼，只有佛法才能治愈。只有佛法才能根本对治内心的烦恼，内心的忧苦。所以她才是安乐的出生处，安乐的源泉。希望圣教能长久住在世间。
圣教恒常住世，作为众生供养承事的地方，不仅仅是一个佛像啊，寺院啊，那只是一个外在的形象。最关键的是教证二法，教法就是对佛法闻思的修学，闻思能使佛教昌盛。证法是戒定慧的修学，通过对自身所受的戒律的护持、修定、发慧，生起教证的功德。佛教住世的内涵应该从这方面去理解。
        以谁殊恩发善心　圣妙吉祥恭敬礼
　　    以谁殊恩我宣扬　我亦敬礼善士师
    文殊菩萨亲自给寂天菩萨现身，是寂天菩萨重要的一个善知识，增上外缘，善知识，来摄受他。通过文殊菩萨加持，寂天菩萨才能修菩提心，修习六度等菩萨行，这一切根源就是依靠文殊菩萨的加持。所以对文殊菩萨恭敬的顶礼。在文殊菩萨摄受下，寂天菩萨在那兰陀寺还依止了很多善知识，在修学时，通过依止这些善知识，使内心的三学的功德迅速地增长。使自己内心生起广大的戒定慧三学功德的善知识们，也向他们顶礼。
寂天菩萨得到文殊菩萨的摄受，也是通过修持文殊菩萨开示的教授，象菩提心的修学的教授等，而生起各种各样的功德。并非见到文殊菩萨现身就能自然生起这样那样的功德。即使见到圣者的面，也需要听闻他们的教授，并通过自己好好地修行，才能生起清净的证德。不要寄希望于诸佛菩萨会给予自己，不用自己修行，那是不可能的。
下面是出品名，《入菩萨行论》第十品回向品。第十品结束了。下面是有关翻译的后跋，有哪些大德，哪些班智达等翻译的情况。
下面是作者的情况。大阿阇黎寂天菩萨，得到文殊菩萨的亲自摄受。他原本是一位王子，但对世间的荣华象唾液一样地舍弃了。他隐秘地进行修持，具有很高的功德，但在别人看来，只是一位普通的行者，没什么功德，实际是他隐藏着自己的功德。他有很多殊胜的功德，为佛教为众生做着很大的利益。特别是他对密宗的修持，已经达到无上瑜伽极无戏论的行持。所以是这样一位具有极大功德的大菩萨所作的《入行论》。
作者大致是这样。从印度翻译到藏文的过程中，经过了四五次的校订。第一次是印度的一位堪布，名叫一切智天；翻译的译师是吉祥积（音）。这两位通过克什米尔的版本去翻译校订的。第二次也是印度的一位堪布，名叫法吉祥贤，和宝贤译师共同校订的。第三次是印度的一位堪布，名叫释迦慧，还是和宝贤译师共同校订的，通过中印度的一个版本。最后一次是尼泊尔的一位班智达，名叫小一切智，和名叫般若智慧的一位班智达作了校订，才最后定版。
通过以上说明，藏文从印度翻译的谨慎程度，不是一锤定音，而是一再审订，一再校对，尽力去符合原文。而且在翻译校订过程中都有两位，一位是印度的班智达大堪布之类的，另一位是藏地的译师。这些译师都是显密非常通达的。这样两个两个，一次又一次地校对，所以是值得我们信赖的。
我们通过几个月的学习，比较顺利地完成了《入行论》的学习。在学习和闻思的过程中，积集了很大的福德因缘，以此福德回向佛教兴盛，众生安乐，世界祥和。象回向品里讲的多好，读起来都能让人非常欢喜。希望我们也能把我们的善根象这样一样回向一切世间一切有情。
在对一部论的学习过程中，有时会产生各种各样的障碍违缘等。我们能非常顺利的完成是非常难得的事。《入行论》里的内容很多，倒不是说诵文有很多，但内容把佛法的精髓都涉及到了。在这样的时候，我们把她作为学习的论典，然后把她好好用在修行上的话，用一生去受持她都是非常值得的。在这方面让我们内心生起功德的话，是人生最有意义的。好好在这方面去修行。
当然在讲的过程中，有时难免会有错误产生。遇到这种情况，希望大家依法不依人，注意听闻通过话语所表达出的清净的义理内涵。依了义不依不了义，应该以这样的观点去学习。
对《入行论》我们要好好地学习，真正的发起心愿。对《入行论》好好地学习，好好地受持，内心生起功德，然后向他人去弘扬。把《入行论》作为我们非常重要的修行依据的论典。在《入行论》上作学修闻思讲说的话，最低限度也有很多功德。即使学得不是很好，但《入行论》里面都是非常完美的大乘的菩萨精神。我们在这方面讲说，乃至听闻的话，都是非常纯善的法。比如灌顶之类的，虽然灌顶大家都很喜欢，很热闹，也很短暂，几个小时就结束了，还可以向别人说我得到了某某灌顶，但灌顶完，弟子如果不好好守护金刚乘的三昧耶戒的话，自他都有过失。但对于讲《入行论》就不这样，只要去讲，这里面的法都是菩萨的精神，本身都有无边的功德。所以希望大家不要对于其他玄妙的一些东西很喜欢，而轻视对于大乘的佛法的学习，不要这样。要自己好好修行，然后向别人去弘扬。
佛法的精髓、内涵，我们通过《入行论》的学习，如果好好深入的话，就会发现好象学了很多很多东西一样，而且明白了很多道理，对佛法的整个精神面貌很清楚。这样，我们就能对佛法保持清醒的智信的态度，否则很多人就会处于迷信状态，佛法是怎么回事，如何去修行，都很茫然，这样是不行的。《入行论》涉及到了很多方面，使我们对佛法有全面的了解。
佛法在汉地有两千多年历史了，现在希望寄托在了新一代出家人身上，我们要对佛法的内涵好好地学习。其他宗教有各种各样的方式来弘扬他们的宗教，那么清净的能令我们生起无边欢喜的佛法我们更应该好好地去学修，让自己生起功德，然后再向他人去弘扬，这样对佛教的兴盛有很大的利益。《入行论》一共十品，象智慧品可能开始听不太懂，但其他的比较简单的，如一品二品三品四品等，我们都好好地学习，让自己生起感受，也是很难得的事情。其他的都可以慢慢去学习，只要发起这份心，最终会实现的。
衲在《入行论》上是得到很多善知识传承的，并非随便在此讲说的。现在大家得到了清净的传承，好好去弘扬的话一定会有加持的力量。我们有了《入行论》的根本颂的传承，对其他的注释都可以参考学习和弘扬。其中的智慧品的注释会有所差异，藏地的各宗派对其中的理解会有不同，这需要让自己的智慧慢慢开展慢慢分析，要推导佛陀和龙树月称等大菩萨他们的究竟意趣，不能武断地说这个对，那个错。
非常感谢大家几个月来的支持，如果大家都不来听的话衲也没法自言自语。大家能够坚持来学习，非常谢谢大家。就衲自身来说，对其中的内容也不是很通达，也没有什么修行，但有一点，就是衲的意愿是希望通过这次《入行论》的学习，能对大家真正有所利益。感谢大家的支持。
仁波切用汉语对现场翻译的缘宗法师表示了赞扬和感谢。
大致就是这样了，明天我们大家一起念一念《入行论》，第一品第二品，一直到最后回向品，能够有所串修。好好地发愿，愿一切持教的大德能长久住世，佛教能广大弘扬。
最后仁波切带领大家念诵回向文礼赞文供养文等。

[ 本帖最后由 心净 于 2008-1-2 02:50 PM 编辑 ]

心净

感谢各位录入的师兄们，你们所有的人都非常棒，非常辛苦，随喜每一位的功德。

尤其感谢大师兄（rong）的总倡议与策划，让我们有了这样一次做善事的机会。

最感谢的是为了利益一切有情而辛苦奔走宏法的至尊阿扎仁波切，仁波切传了无比珍贵的大乘佛法，让我们这样充满贪嗔痴众生有这样学习佛法的机会。

我们唯有依教奉行，以此报答恩师们的恩德。


愿众生离苦得乐 正法久住

心净

这里还差了几篇，会尽快补上，全文会尽快整理成书，和大家一起分享

才让杰波

随喜，随喜，辛苦诸位师兄

然后就是校对润色，出版发行了，小弟继续关注......

上善如水

必须润饰校对成书，能利益很多人啊！

洛桑顿珠

随喜各位师兄！

了了

心净兄, 94是否贴漏了续..好像未完...

相似相续

随喜，聆听仁波切教诲，如饮甘露

harrypotter

随喜！ 只是最好能有 DOC 文档下载。。。
另外 宝僧法师 也将开讲入行论，可能会比较略的。

奧斯卡

原帖由 上善如水 于 2008-1-3 01:36 AM 发表
必须润饰校对成书，能利益很多人啊！

:D  :D  :D
:victory:

洛桑顿珠

原帖由 xin_xf 于 2008-2-17 01:16 AM 发表
请问第9品文字资料整理出来了吗？急盼:)

第9品智慧品在2月底,一校可以完成.

zfq

随喜各位师兄！