请正视客观的伊斯兰教教义，请让群众了解伊斯兰教就是极端主义，不要掩耳盗铃。

一心正念直去

《自我教言》 晋美彭措

精通一切诸法的密要，对各种宗派无有任何贪嗔，这也是一种证悟，阿底峡尊者说：“如果知道一切论典为窍诀，这是最大的一个证悟。”有些人认为自己的智慧非凡，于是狂傲我慢，轻视他人，自赞毁他，这种人的人格也不能算是高尚，更谈不上修行了，这只是愚人的一种习气和标志而已。我想若真正具有智慧，你对大圆满、大手印在本性上应该有一定的证悟，或者对显宗、密宗的经典能精通无碍，这样你可以称为是智者。
　　
　　有些人稍微学习过高僧大德的论典，如对萨迦派及其他宗派的各种说法有了大致的了解，这时他就特别傲慢，自以为学识渊博、智慧高深，其实他诽谤佛法倒是确实不一般，这就只是造罪业而已，对自己心相续的改善和未来的前途起不到任何实际的利益。
　　
　　未登地之前，不要随心所欲对各种宗派之间的辩论下结论。比如，宗喀巴大师本来是文殊菩萨的化现，可是有些凡夫人也经常诽谤宗喀巴大师的善说。高僧大德之间互相辩论是完全可以的，而我们作为凡夫小人也要模仿圣者菩萨狮子们的行为，则有掉下深渊粉身碎骨的危险。
　　
　　又比如荣敦西夏格坚造有《现观庄严论》的讲义，其中他说第八地菩萨以前的境界是他自己的境界，八地后的境界则全是依凭教证而来。但现代的一些愚人，也妄评荣敦的《现观庄严论讲义》有错谬之处。
　　
　　我们获得一个人身宝，尤其是作为宁玛巴教法的后学弟子，当然有必要把自宗教法搞通弄懂，在不离正知正念的基础上，也可以做一些相应的辩论，但是千万不能诽谤他宗。好像诸佛菩萨无法解释清楚，高僧大德也不能诠释，而我聪明过人能解释这些章句，这种说法本身是极端错误。若你真正证悟了法界，一切诸法的本相自然会了知，就像明眼人现量会看见面前的色法，而不会像你现在道听途说般地讲辩一些是非那样。
　　
　　佛在经中讲，不应观察他人过失，相反，应当经常反省自己的过失，观察自己的相续是否与佛法相合，这样精进地修持妙法。为何还要观察别人的过失呢？
　　
　　不管修学任何一个宗派，自己宗派的观点必须精通。我们在座的大多数人，全部是佛陀和宁玛巴的后学弟子，因此我们一定要掌握见修行果的关键密要，此外，就没有必要破斥噶当派、萨迦派和世间各宗派的观点，这一点大家一定要注意。不破斥其他的宗派，也不要诽谤他人，如果恒时默默地修持自心，最终就会战胜一切外魔。
　　
　　虽然自己没有贪求名声之心，但在必要的时候也需要适当的赞叹和辩论。此时，辩论是为了满足人们或是针对某些具信者而设施；有时，为了摧毁某些人的傲慢，也可以赞叹自己的功德。如华智仁波切本不愿自我吹捧，但有时为了利益众生，也会赞美自己的功德。因此，有些上师为了对众生或对佛法有利，有时候也显示各种功德或赞叹自己，这些都是有必要的，而我们就不能对此生起邪见。
　　
　　某些高僧大德在名声地位特别稳固时，就像以前的文殊菩萨，他为了引导某些外道的众生，虽然在表面上假装诽谤过释迦牟尼佛，这是有甚深的密意。
　　
　　在各个宗派之间，可以运用真正的理证和教证进行辩论，这从以前的传承上师一直到现在都有这个优良传统。为了显示取舍，既可以辩论，也可以破立，但此时不能怀有贪嗔而应以恭敬心来互相辩论。
　　
　　为了知道哪些是该舍，哪些是该取，我们也可以自我赞叹。为了利益他人，虽然也可以直接指出对方的缺点，但是千万不能以贪嗔之心说别人的过失。若是以自私自利的心来赞自毁他，这种行为本身就是最大的一个过失。我们无法了知他人的相续，而对自己的举心动念却是一清二楚，犹如自照镜子。因此，为了防范过患、增长功德，我们应随时观察自己的相续。

美国队长

一心正念直去 发表于 2014-12-19 22:14
不过，我还是觉得讨论其他宗教的教义没什么意义
就算认识到了某个宗教是极端的、残忍的
那又怎么样呢？对 ...

对我们的修行又有什么帮助呢？

假如认识到了某些邪教如发愣功的影响和本质，就会更加坚定对佛法正见的不舍与皈依。如同您如果认清了九头蛇和美国队长的区别，估计您一定喜欢并支持美国队长，而不会高呼九头蛇万岁。

卓丹丘杰

美国队长 发表于 2014-12-19 23:52
假如认识到了某些邪教如发愣功的影响和本质，就会更加坚定对佛法正见的不舍与皈依。如同您如果认清了九 ...

我不看那个功的书，我不了解它的内容，我一样坚定对佛法正见的不舍和皈依。
这帖子争了几十页，我不明白为什么非要强迫人认同另一个教派整个教派是残忍无情的，这不是首先强迫别人要戴上有色眼镜去看这个教派么？

美国队长

卓丹丘杰 发表于 2014-12-19 23:57
我不看那个功的书，我不了解它的内容，我一样坚定对佛法正见的不舍和皈依。
这帖子争了几十页，我不明白 ...

假如有人对佛有好感而皈依了号称最大的佛的李大师，那么他需不需要认清李大师和佛的区别，发愣功和佛教的区别而做一个选择呢？又比如固然您喜欢甘露，但有人给您一杯毒药却说是甘露，您要不要做下鉴别呢？

卓丹丘杰

美国队长 发表于 2014-12-20 00:01
假如有人对佛有好感而皈依了号称最大的佛的李大师，那么他需不需要认清李大师和佛的区别，发愣功和佛教的 ...

是应该这样，但如果是佛陀的追随者，跟佛陀学习智慧的人，应该是把这个功跟佛的区别，客观的罗列出来，说明道理，让人自己产生分辨能力，续而转身选择甘露吧。
而不是自己因为佛好，跟着佛就是对了，然后强迫强迫继续强迫的说，那个功是残忍的残忍的，毫无人性的，你跟着是不对的，你再跟我说就是智商低，什么什么什么的，好在这不是当面，当面的话，火气爆的人说不定会拍砖。呵呵，开玩笑。

永真

卓丹丘杰 发表于 2014-12-20 00:13
是应该这样，但如果是佛陀的追随者，跟佛陀学习智慧的人，应该是把这个功跟佛的区别，客观的罗列出来，说 ...

如果光说论点而不提供论据，确实没有说服力，多说无益。

十八掌

白玛诺敏 发表于 2014-12-19 20:51
“你永远无法唤醒一个在装睡的人，除非他自己愿意醒来"

确实。
有人故意在这里宣扬恐怖主义，挑拨矛盾，城管的安忍程度突然变得奇好！

我几次刚摆摊，贴就没收了。

巴基斯坦本身就是伊斯兰国家，但是真正的恐怖分子却在本月对一学校进行屠杀。http://www.guancha.cn/Third-World/2014_12_17_303622.shtml

事实已经说明，伊斯兰的恐怖分子属于少数，而真正的恐怖分子却不会作任何区别。

卓丹丘杰

真正跟随佛陀的人，看到这些情况，应该是升起悲悯心的，把这些说出来，也应该是劝慰旁人，你们看，他们是这么做的，但是这么做是会造成痛苦的，我们不要学，有机会，在我们有能力的情况下，我们还应该想办法去化解他们的这种痛苦，让他们能得到安乐。
这才应该是追随佛陀脚步的人。

美国队长

卓丹丘杰 发表于 2014-12-20 00:13
是应该这样，但如果是佛陀的追随者，跟佛陀学习智慧的人，应该是把这个功跟佛的区别，客观的罗列出来，说 ...

虽然不能绝对的客观理性，但能够摆事实讲道理就行了，而主观感性太过强烈的辩论乃至于自赞毁他，已经违背了辩论的初衷，失去了辩论的意义。

云梵

格勒曲宗 发表于 2014-12-18 14:24
难道穆斯林不是一阐提吗？对佛法毫无信根，不信因果，此种人即是一阐提。尤其是那种ISIS及东突超级正信古 ...

佛经中有很多“一阐提”，后来转变为佛教徒的例子啊。

在为转变前，都是所谓一阐提，我认为没有神通，难以辨别，甚至有神通，达不到佛的程度，你也不知道这个所谓一阐提，无始劫来有没有与佛法结缘，也不知道他今生，还是多生之后，这个善缘会成熟，他会变为“非一阐提”

格勒曲宗

云梵 发表于 2014-12-21 09:59
佛经中有很多“一阐提”，后来转变为佛教徒的例子啊。

在为转变前，都是所谓一阐提，我认为没有神通 ...

你的意思：ISIS及东突不是一阐提吗？
何等名为一阐提耶。一阐提者断灭一切诸善根。本心不攀缘一切善法。乃至不生一念之善。
谓一阐提所作众恶而不自见。是一阐提憍慢心故。虽多作恶于是事中初无怖畏。以是义故不得涅槃。
佛言。纯陀。若有比丘及比丘尼优婆塞优婆夷。发粗恶言诽谤正法。造是重业永不改悔心无惭愧。如是等人名为趣向一阐提道。
（大般涅槃经）

一阐提：梵语icchantika 或ecchantika 之音译。又作一阐底迦、一颠迦、一阐提柯、阐提。另有阿颠底迦、阿阐提或阿阐底迦等词，当为一阐提同类语之讹音。此语原意为‘正有欲求之人’，故译为断善根、信不具足、极欲、大贪、无种性、烧种，即指断绝一切善根、无法成佛者。入楞伽经卷二分阐提为二，即：（一）断善阐提，即本来即缺解脱因者（断善根）。（二）大悲阐提，又作菩萨阐提，即菩萨本着救度一切众生之悲愿，而故意不入涅盘者。又大庄严论经卷一中，亦有二说，即：（一）有性阐提，借助佛力，终可成佛者。（二）无性阐提，无论至何时，皆不得成佛者。此外，在成唯识论掌中枢要卷上，则立有断善阐提、大悲阐提和无性阐提三者之说。其中，断善阐提乃属有性阐提一类。一阐提发心至难，有若天生之盲人难以治愈，故喻为生盲阐提。昔时，道生主张‘阐提成佛’之说，遭受守旧僧徒之抨击，直至昙无谶译出大般涅盘经后，此类说法乃渐被接受。然法相宗仍主张有不能成佛之众生存在；天台、华严及其他大乘诸宗，则主张一切众生皆能成佛。故一阐提能否成佛，犹为教界争论之问题。［北本涅盘经卷九、大乘阿毗达磨杂集论卷五、华严经疏卷二、玄应音义卷二十三］

格勒曲宗

云梵 发表于 2014-12-21 09:59
佛经中有很多“一阐提”，后来转变为佛教徒的例子啊。

在为转变前，都是所谓一阐提，我认为没有神通 ...

【一阐提】
（术语）Icch&amacron;ntika，为无成佛之性者。旧称，一阐提。译言不信。是不信佛法之义。涅槃经五曰：‘无信之人，名一阐提。一阐提者，名不可治。’同五曰：‘一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。’同十九曰：‘一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒。如是之人，名一阐提，诸佛世尊，所不能治。’同二十六曰：‘一阐名信，提名不具，不具信故，名一阐提。’涅槃经疏十曰：‘古来云：阐提具含众恶，不知的翻，唯河西翻为极欲，言极爱欲之边，此即于总恶之内，取一事为翻。例如涅槃名含众德，亦无的翻，而翻为灭度者，亦是总中取此一事为翻。’新称，一阐底迦，译曰乐欲，乐生死之义。见‘阿颠底迦’条。又作一颠迦。楞严经六曰：‘是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木。’长水之义疏曰：‘一颠迦，即断善根者。’
[丁福保佛学大词典]

觉阳

攻击正法就是在修一阐提

法随法行祈加持

我觉得吧
一个"正信"的伊斯兰教徒 反对可兰经的内容是不可能的
如果她们反对或者不认可 可兰经中那些比较极端的经文内容
那就可以视作 非穆斯林了
因为从逻辑来说 教徒是应该认同和服从宗教领袖和其教导的
所以说真正的伊斯兰教徒至少是以默认或者自我理解的方式来认同这些极端教义(未被恐怖分子修改利用的经文部分)
其他的宗教也是成立的

好比我们佛教徒 皈依了 就是完全死心塌地的承认和遵守三宝的教言乃至用实际的行动来实践

但是作为一个佛教徒 在批判一个东西前 要看看自己的发心和三宝的教导
既然说慈悲平等的对待众生 那其实来说 哪怕对方要杀了你 你也不能嗔怒或者报复 这个其实就是你的业 佛陀和很多大德被砍头 喂虎等我们基本已经烂熟在心 所以没有必要依着我见和嗔恨来说一个宗教的不好

伊斯兰极端思想所造成的战争 杀戳 骚乱等 也是共业的一种型式 如果你用战争的方式 (除了香巴那战士)去对待他们 其实和他们也没有本质的区别
到不如想想如何去发展和宣扬佛法 去感染更多人来的实际

packoro

在这里看到这样的帖子，真是很无语，如果只为对轮回中的苦有更深刻的了解，这个帖子的长度也足够了。还是请管理封了此帖吧。