关于印顺法师及其著作的研讨帖

待渡人

感谢楼主的分析,我完全没看过印顺法师的作品,因为很欣赏您的态度和胸襟,打算找时间来看一两本.

格勒曲宗

1-asd 发表于 2014-12-8 08:41
楼上师兄可以消停一下了。
一、很难保证你在讨论这个贴的时候烦恼不增上，不断地用“邪师”一词，说不定 ...

1、不信佛不一定会下地狱，但诽谤三宝一定会下地狱。你先把逻辑搞明白再说吧。
2、信不信佛经由龙吟等人，但说不说是我的自由，和你无关吧？
3、原教旨主义？正信佛子百分百信服佛经，有错吗？难道不信佛经去信后世某些人胡说八道？
4、是否为邪师，自有佛经来做判断。连十方诸佛都否定了、连极乐世界都否定了、连大乘佛法都否定的人，还不是邪师？你的意思，这是正儿八经的正师吗？

观察就观察

格勒曲宗 发表于 2014-12-8 09:42
1、不信佛不一定会下地狱，但诽谤三宝一定会下地狱。你先把逻辑搞明白再说吧。
2、信不信佛经由龙吟等人 ...

师兄护法心切，值得敬佩，不过言辞的确够激烈的，呵呵
不过您的护法之心的确不得不支持
根据龙树菩萨的大智度论，佛法如大海，唯信能入，唯智能度
佛教的正见之一的因果观点，只有佛陀的现量才可以透彻明白，所以，佛经是需要相信的，尤其相信圣言量，在凡夫现量和比量无法透彻明白的情况之下，相信圣言量才算入门，相信因果，相信轮回，这才是佛教的正见
而某些佛教人士凭自己的主观臆测，根本没有在意佛祖所传经典，师心自用，想当然的随便臆测佛经，这首先证明自己没有入门，所以根本谈不上成就，佛法这个大海，如果没有相信佛祖的圣言量，谈得上入门吗？

太虚大师的一生是弘扬人生佛教，而印顺法师主张人间佛教，太虚大师对每个宗派，除了密宗有些看法外，都是平等对待，而印顺法师对很多宗门都做出了不平等的评价，由此看出，印顺法师的人间佛教并不完全忠于太虚大师的人生佛教，在华严经中，谈到佛教弟子的成就不成就，首先要尊重佛教尊重恩师，印顺法师的问题很明显了

印顺法师的看法非常奇特，明明有佛教经论可以引用的，他偏偏要自己臆测，文殊普贤菩萨在经论里面那么多，都没有说是舍利子和目犍连尊者，但是他偏偏放着经论不做依据，偏偏要自己主观认定是舍利子和目犍连尊者的理想化艺术化，，，，，这到底是看不起大乘经论还是根本没有看过呢？如果他看过，那只能说他看不起或者根本不相信经论，，，，，既然不相信或者看不起，，，，这样的人算是佛教的人吗？
而阿弥陀佛早就被佛祖说过，是需要相信圣言量的，因为凡夫的现量和比量怎么能观察到十劫以前就成佛，而且所成就的极乐世界在这个娑婆世界有那么远地方的呢？所以很明显的，这里必需要相信圣言量，而印顺法师又把太阳神信仰和阿弥陀佛扯在一起，，，，，，这算相信圣言量还是否定圣言量呢？

格勒曲宗

观察就观察 发表于 2014-12-8 11:08
师兄护法心切，值得敬佩，不过言辞的确够激烈的，呵呵
不过您的护法之心的确不得不支持
根据龙树菩萨的 ...

随喜赞叹师兄的法布施。

觉阳

在当时战火的年代，生命都难保，什么都很难说。在汉传有玄奘法师、达摩祖师、鸠摩罗什这些祖师大德的传承应该还有，宋末明朝起就改寺为祠，过去方式朝廷也不是很支持。现在更是网络时代，更应该遵循佛陀本意真正利益众生才有空间的

觉阳

要是遵循大涅盘经，破戒还俗，诽谤正法断舌。现在还有剩下多少。。。。。。。

觉阳

大涅盘经有说保护密教，今天的网络一搜索就是密密麻麻扭曲密教的，哎

觉阳

学了那么多年回想当年的老法师和我说学佛一句话：楞严经有两部你要选择选那一本是你的因缘，涅盘经是佛陀要走留下的最重要。一点没错

学道

龙吟 发表于 2014-12-8 00:01
基本可以说全部或大部分读完印顺法师著作的人，对印顺法师的误解将会大大减少，并从其他可以理解且形成共 ...

是的，这是一方面，另一方面末学觉得需要把法师著作中与格鲁相异之处提出来，放在这里供初学者参考，否则太容易让初次见闻者、不明就里者，对于僧宝、对于大乘佛法生疑了！

学道

龙吟 发表于 2014-12-8 00:01
基本可以说全部或大部分读完印顺法师著作的人，对印顺法师的误解将会大大减少，并从其他可以理解且形成共 ...

敬礼出家僧宝。读过《妙云华雨的禅思》，有几个问题不解，只是就事论事的探讨，对事不对人，不知师兄可否拨冗答疑解惑：
一、法师晚年《印度佛教思想史》与早期《成佛之道》中对于“法住智”的说明不同，应以何为准？

二、法师说修观慧有二：胜解作意与真实作意，但又将真实（胜义）观与假想（胜解）观分别与慧、定挂钩，说如来藏一系的大乘经典重在后者，需依禅定而见，“仰信而知”，不同于般若经，这有点将定慧分离了吧？总的感觉是，法师对龙树及以前佛法抉择和历史梳理，相对来说没有什么争议；但对于后期佛法传布开展的论述，特别是对于密教的看法，则大有商榷的余地。

法师自己说过两点值得注意，一是他“不属于任何宗派”，二是对禅定“并沒有经验”，不过他也对九住心、天台六妙门等修行次第有过开示，不知道其中哪些是个人修行的体悟？特别是他对于上座部的“无相禅”（真实禅）比较推重，但单从文字上看，仍是不得下手处，颇感不足的。

学道

佛弟子2005 发表于 2015-2-17 17:58
【法住智】

综合《阿含》、《NIKAYA》、《无碍解道》来看：

谢谢师兄！这里的无相禅，法师是这样解读的（杂阿含中的经文，确如您所说是出自增支部）
但没有说具体是什么根基的弟子应修、或是于何次第应修？

勝義空觀----真實禪(無相禪)

如佛常說地水火風等觀門，如「於地有地想，地即是神（我），地是神所，神是地所。彼計地即是神已，即不知地。……於一切有一切想，一切即是神，一切是神所，神是一切所。彼計一切即是神已，便不知一切」（中含想經）。所以佛為跋迦利說「真實禪」----勝義空觀說：

「於地想能伏地想，于水、火、風想無量空入處想，識入處想，無所有入處，非想非非想入處想，此世他世，日月，見聞覺識，若得若求，若覺若觀，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禪者，不依地、水、火、風，乃至不依覺觀而修禪」（雜含卷三三•九二六經）。

這是都無所住的勝義空觀，迦旃延修這樣的禪觀，由于佛的教化----緣起假有性空的中道而來（雜含卷一二•三0一經），這是慧證法性的不二門。 （佛法概論•二三九~二四0）

於地等能伏地等想，不依地等一切而修的，是無相禪。『別譯雜阿含經』引申為：「皆悉虛偽，無有實法，但以假號因緣和合有種種名，觀斯空寂，不見有法及以非法」。「不見有法及以非法」，與佛『教迦旃延經』的不起有見、無見相合；也與離有見、無見，不見一法可取而無罪過說相合。 （空之探究•四二）

無相三昧是依四念處而修的。四念處是：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是解脫的一乘道。依此而修無相三昧，不取一切相，不取法有，也不取法無，真能修到無所取著，就能自證涅槃了。經中常說：依四念處，修七覺支而得解脫。每一覺支的修習，都是「依遠離，依離欲，依滅，向於捨（捨即不著一切）」的。不取著一切相的無相三昧，可說就是「依滅，向於捨」的修習。 （空之探究•四一）

由慧觀而契入法性，不是取相分別識的觀察，是從無自性分別而到達離一切取相戲論的。如有一毫相可取，即不入法性。所以如中道的德行，從離惡行善的方面說，這是要擇善而固執的。但從離相證覺說，如取著善行，以為有善行可行，有我能行，即成為如實覺的障礙，大乘稱之為「順道法愛」。釋尊所以常說：「法尚應捨，何況非法」？ （佛法概論•二三九）

上善如水

格勒曲宗 发表于 2014-12-8 09:42
连极乐世界都否定了、连大乘佛法都否定的人，还不是邪师？你的意思，这是正儿八经的正师吗？

否定极乐世界、否定大乘佛法的"邪师"们：

嶺南獦獠

上善如水 发表于 2015-2-18 14:21
否定极乐世界、否定大乘佛法的"邪师"们：

南傳僧人當然不是邪師, 但印順法師的問題是他一邊自認是大乘僧人, 一邊又暗示大乘非佛說, 極樂世界是太陽神信仰, 如來藏是梵我思想, 密宗演化自印度性力教派, 如果他改信小乘, 就沒有那麼多爭議

上善如水

嶺南獦獠 发表于 2015-2-18 14:56
南傳僧人當然不是邪師, 但印順法師的問題是他一邊自認是大乘僧人, 一邊又暗示大乘非佛說, 極樂世界是太陽神信仰, 如來藏是梵我思想, 密宗演化自印度性力教派, 如果他改信小乘, 就沒有那麼多爭議 ...

• 如果说否认極樂世界、大乘就是邪师，那么，南传就是邪师。这点显然不合理。谁说这样的话，就是有很严重问题的。
• 如果说否认極樂世界、大乘的南傳僧人不算邪师，那么，否认極樂世界、大乘的大乘僧人，充其量只能说是称不上大乘、名不符实等等，但是否就因此能称为邪师呢？这点上我们得很谨慎。不服气可以辩，但如要用到“邪师”这类词汇，我们必须很小心，宁可站比较保守那边。