宗大師說要看華嚴經

北方將領

答185帖

重點不在有沒有空，在有沒有需要。三種發心方式，一是如國王發心，自己先登基再利益國中百姓。先求成佛再度有情，是發心方式之一，沒有什麼過失。所以我所關心的都是「道」及成道方便。而且諸派所成就之道有何不同，只有能不能證道的問題，若同能證道，所證之道豈有不同？難道寧瑪聖者證得的初地與格魯聖者證得的初地有所不同？

不管是如國王發心、如舟師發心、如牧人發心，要利益眾生時，也是以自己的道證為基礎，因應時地與有情根器，設權巧方便以引導之，這權巧方便就是法門。所以法門是活活潑潑，環繞著道在走。引導有情時，又何必一定要用到其他聖者因應不同的時地、有情根器所用的權巧方便？

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北方兄，是这意思吗？大师佛陀的显密二法如芥子纳须弥般的 “聚焦”到宗大师这里了，学宗大师的法也就是学大师佛陀的显密二法～

法还是大师佛陀的法，只是是从“宗大师这里学的”。

这就好比：已骑着马，就不必再去找马；已端着饭，就不必再去要饭。

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我们说所修的法应该具备以下三个特点：

(1) 必须是大师释迦佛所说；
(2) 中间是否搀入邪法的垢染，要经班智达们辩论抉择，必须清除垢染；
(3) 必须是诸成就自在者作闻思修，在心中生起证德后渐次传来者。

——摘自《三主要道甚深引导笔记-开妙道门》

北方將領

回樓上

淚牛滿面啊！就是這樣嘛。

尤其釋尊說法近五十年，我等慧力未能從廣大佛語釋論直探深要，仰賴大師之解讀，我等始能稍得佛陀密意，省卻多少摸索及岐誤。

北方將領

葉小釵 发表于 2011-11-28 16:23
俗人師兄 慧鑒
關於宗大師通達一切法門,但是有些法沒傳下來,我想最好的証明便是廣論,廣論有很多地方引用 ...

不必悲哀，你這裏又捲入另一個謬誤，你以為學宗喀巴大師的教法只是看宗喀巴大師所著的書。某帖中已明言，學大師教法就是遵從大師教誨。大師要我們遍學一切菩薩學處（不是遍學各宗派法門），我們當然發願學。大師要我們以佛語及具量釋論為依歸，我們當然看。大師所說唯識宗義，通常是抉擇難義，不會再從頭介紹，要瞭解唯識，當然可以看無著、世親、陳那、法稱等唯識派大師的著作。除此之外，我們還會看格魯諸祖師解釋宗喀巴大師意趣之善說，以瞭解大師思想。

如果是如你所理解的，只看宗喀巴大師著作，我們為何還要看帕彭喀大師所講、赤江活佛所整理筆錄的《掌中解脫論》，或者修誦格魯派學人都修誦的《上師供養法》（班禪善慧法幢所造）？

此帖亦兼答你182帖所說。

北方將領

西北之青天 发表于 2011-11-28 16:39
个人一点建议：
请北方师兄厘清一下，唯学格鲁教法，包不包括将来在刹土中随侍宗喀巴大师后，宗喀巴大师 ...

我們眼光都放得很遠，可是有人只執著這個世間的「教派」。

北方將領

礼进 发表于 2011-11-28 14:56
　　北方兄说得很明白，“法门”(dharmaparyāya, chos kyi rnam grangs)和“宗派”(siddhānta, grub mt ...

感謝您以梵文作註解，辯論之中碰到知音，亦是一快。

bigg

北方將領 发表于 2011-11-28 22:02
答185帖
重點不在有沒有空，在有沒有需要。三種發心方式，一是如國王發心，自己先登基再利益國中百姓。先先求成佛再度有情，是發心方式之一，沒有什麼過失。……引導有情時，又何必一定要用到其他聖者因應不同的時地、有情根器所用的權巧方便？

"先求成佛再度有情，是發心方式之一，沒有什麼過失。"
这句话的意思是说，成佛之前不必去度化有情。北方说“先求成佛再度有情”。也就是说成佛之前根本无需利他；北方根本就没想成佛之前如何利他的事情；他只发了一个愿，一切成佛后搞定。
这是多么奇思妙想异想天开的事情……发了为利有情的愿菩提心之后，要受菩萨戒，行持六度。六度中布施包括法布施。依六度累积福智二种资粮成就无上菩提。我们不管北方怎么想，反正我们各说各话就好了。如果你在成佛之前要行六度圆满资粮，那么要发愿行布施；要发愿行其中的法布施；那么就不要发愿舍弃其中任何一种方便。比如发愿“唯格鲁派教法可以做法布施，其他统统不学也不做法布施”。而且，北方大概以为六度也不必行，其中利他全部在成佛后再做。呵呵。

bigg

北方將領 发表于 2011-11-28 21:48
說來說去永遠都是那一套，格魯就是格魯，格魯派祖師所講的就是格魯派那一套，是眾多宗派之一，其教法再怎麼修學，所得道證也只能利益某類有情。所以你的意思是：發願生生世世學格魯，一旦「格魯派」不見了，就學不到格魯教法；就算學了格魯教法成了佛，也無力利益一切有情。
那麼「佛教」在另外一個世界沒有被稱作「佛教」，就不是佛教了嗎？就算學一佛所說之道成佛，仍不能利益另一類有情，因為還沒有學好其他諸佛所說成佛之道？

一再說你是執宗派之名，屢屢當耳邊風，才會糾結在這個問題上。我們發願生生世世遇佛教，就是要學佛陀所說，而不是希望遇到一個僅僅有「佛教」之名者（世間多少比佛教為名的相似之說？）發願生生世世學格魯，就是要修學宗喀巴大師的教誨。「名」隨說者之欲轉，而非隨聽者之欲而轉。老是將他人的話套在自己的理解框框，你也是將如此理解經論的義理嗎？

“格魯派祖師所講的就是格魯派那一套”，难道格鲁派祖师有讲萨迦、噶举、宁玛那一套吗？如果你有能力去萨迦、噶举去宣说格鲁的道证，并能摄受其所化机，我可能真的就同意你了。不过，这很像一个虚幻的梦，没人这么做到过。

关于教派的施设，世间自有共许。比如笨管理员说：“实践种种教法的不同根机者，即由此而形成了宗派”，已经明说宗派所摄根机差别。世人对于格鲁教派的施设安立，自然有自己的共识，比如《格鲁史略》：“在此雪域藏地……爱戴一切无诤公认的班智达和大自在圣人，听闻了众多佛法的教授，将所有的佛经及其注释典籍，译成藏语文，迎回了藏地。对于这些经典，如天盖地的所有学问、德行兼优之士，各依自己的智能，充分解释了诸多显密经论的旨趣，并且实修了法力相承未断的教授。根据实修的：体验，从如何教授各自弟子的道理中，对见解寻求之理和正行为主的教授修行之规等出自新旧密教之见、修、行三者的立论，产生了非一的主张和种种不同的名言应用法，从而形成了许多不同类别的宗派。此等宗派，即如宁玛派依时间；如噶当派、佐钦派和希解派等依教授；如帕竹派和迦玛噶举派依祖师之言；如萨迦派和噶丹派依地名等而立各自宗派之名，并也就产生了宗派立名的各种方法。”

我们理解一个教派，必然有如下几个要点：
（1）有自己的所化机，（2）有自己的时空界限，（3）有自己所摄修行教授。这些都是世人共许的。

现在北方，似乎连这些共许都不承认了。
（1）他说格鲁等同于宗喀巴大师的教诲。我估计北方脑袋晕了，格鲁不止是宗喀巴大师的教诲，后来很多祖师的阐释也都含摄在格鲁之内；现在导致格鲁面临问题的某个敏感对象，就不是宗喀巴大师时候就有的。如果你要接受宗喀巴大师的教诲，那么你最好是发愿接受宗喀巴大师的教诲，这和发愿依止格鲁派是明显不同的。宗喀巴大师是一个补特伽罗，可以尽轮回际利益有情，并建立无量的宗派，也会有无量的教诲传流；而格鲁并不是。我可以给你继续解释：假如世尊因地也传授教法，并形成一个“XX派”，那么我们今天的萨迦、噶举、格鲁和“XX派”是什么关系？萨迦是“XX萨迦派分舵”？格鲁是“XX派格鲁分舵”？世人从来无这种共许。一个人搅混水捣浆糊至于连世间共许都敢否认的时候，差不多到头了。

（2）如果承认各个教派有自己的所化机，那么，不论北方怎么捣浆糊，我前面说过亏损利他的理由，就一定成立。

葉小釵

北方將領 发表于 2011-11-28 21:29
如何證遍智，須不須先學一事才能知一事？不須。請參看我於８６樓的論證。而證遍智重點在圓滿一切「道」， ...

若說要遍學一切佛語才能成佛，就以南瞻部洲而言，佛陀圓寂後不久，所存經籍已未完整保留釋尊所說，若要遍學佛語才能成佛，豈不是在佛陀之後無人成佛？

所以有祖師到他方淨土學,又宗大師見到文殊本尊請法,所以不見的佛未說的法,我們沒機會聽到

葉小釵

北方將領 发表于 2011-11-28 21:35
《廣論》說弟子「正住」之相，主要說要學這個《道次第》，若有黨派偏執學習不了。也就是說，道次第是詮釋 ...

北方師兄 慧鑒
我絕無批判您有黨執的意思,我是在說我自己,順便提醒同修們不要犯跟我同樣的錯誤,請詳察

葉小釵

北方將領 发表于 2011-11-28 21:38
你引的經論都很好啊，可是重點在都在「道」，你似乎只是將「宗派法門」字面上改為「法門」，理解上都作 ...

我的理解
有法門才有宗派,例如有華嚴 法華經等,祖師聖言的教授做深入淺出的引導,才有部派,同一法門會有不同部派的呈現,如道次第,宗大師的引導方式,與崗波巴大師的方式,還是有些不同

葉小釵

后来很多祖师的阐释也都含摄在格鲁之内；现在导致格鲁面临问题的某个敏感对象，就不是宗喀巴大师时候就有的。

北方師兄
發願生生追隨宗大師,會比宗派好,真的,現在的格魯是真的跟大師在時不一樣
佛陀時也沒部派分裂,印度一些部派,現在也沒剩多少,現在的佛教是跟世尊在時是全然不一樣的(有許多部派)
所以就願而言,發願追隨善知識,是善巧的

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大师佛陀的显密二法如芥子纳须弥般的 “聚焦”到宗大师这里了，学宗大师的法也就是学大师佛陀的显密二法～

法还是大师佛陀的法，只是是从“宗大师这里学的”。
....

这样的比喻还不好懂，不凡再换一个:
家门口就有一口井可以打到水，就不必再跑到山上去背水。

像文殊祜主至尊宗喀巴大师这样的经过剪、磨、炼三种观察所验，如纯金般的无垢无杂无染的显密教法，不仅在南瞻部洲奉为顶上庄严，据说香巴拉国度都把宗大师的法请去了。

只要真正成就了“三主要道”和“二次第”，真正获得了显密二次第中的诸般地道功德及共与不共之悉地，成佛（指双运金刚持果位）是决定的。

不是说修宗大师的法不能成佛，而是不修、修了不得要领，口说不练、或是根本就不懂、无师自修盲修瞎练等等之过。

还是那句老话学佛一事重在发心及修心。仅仅口说是很难得到真实利益的。

这就如同一个乞丐捡到了一本富人家的帐本，看到帐本里面记载了好多好多钱，乞丐突然起了欢喜心，可是钱再多也依然是别人家的，这个乞丐仍然还是个乞丐。

“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”

同修们珍重警惕千万不要沦为“教油子”呀！

葉小釵

small2 发表于 2011-11-29 12:27
大师佛陀的显密二法如芥子纳须弥般的 “聚焦”到宗大师这里了，学宗大师的法也就是学大师佛陀的显密二法～
...

还是那句老话学佛一事重在发心及修心。仅仅口说是很难得到真实利益的。

師兄所言甚是
我就此打住,謝謝提醒