福智團體的重心放在那裡 ?

阿猴人

原帖由 福癡三世 于 2011-7-29 11:28 发表

那句話要認為空口無憑也是可以的.
但日常法師交棒給如證法師是雙方共許的!:lol :victory:
因為是這樣,再回頭看仁波切的話,就會覺得合理啊(雖然仍是空口無憑:lol )

    自毀論點只為傷敵，強！我輸了！

福癡三世

原帖由 阿猴人 于 2011-7-29 11:32 发表
自毀論點只為傷敵，強！我輸了！

你輸了!  這個是我們雙方共許  無可抵賴  :lol :victory:
至於自毀論點則非共許(因為還是證成仁波切的話是合理的:lol )

阿猴人

原帖由 福癡三世 于 2011-7-29 11:37 发表

你輸了!  這個是我們雙方共許  無可抵賴  :lol :victory:
至於自毀論點則非共許(因為還是證成仁波切的話是合理的:lol )

    錯，我輸了的前提是〔你自毀論點只為傷敵，強！〕
    既然你不承許自毀論點，就不強了，自毀論點也不成立了，我就沒輸了。

補充：暇滿難得，不浪費時間在這種口舌之辯了，恕不奉陪了！

[ 本帖最后由 阿猴人 于 2011-7-29 11:40 编辑 ]

福癡三世

原帖由 阿猴人 于 2011-7-29 11:39 发表
錯，我輸了的前提是〔你自毀論點只為傷敵，強！〕
既然你不承許自毀論點，就不強了，自毀論點也不成立了，我就沒輸了。

這個當作參考  :lol :victory:

福癡三世

這才是雙方共許的!  :victory:

福智之聲（第一五六～一五七期合刊）  P.8
福智團體創辦人日常老和尚圓寂

鳳山寺方丈及福智團體創辦人上日下常老和尚，於十月十五日下午一點十五分安詳示寂。

　　老和尚在示寂數日前，即逐漸減少進食，同時要求醫生為其排除宿便淨身。示寂前，神識始終保持完全清楚，而且殷殷對弟子們開示其學佛的心要，以及福智團體未來發展方向，顯示已有示寂的準備。示寂後，面貌安詳自然微笑。弟子們遵囑三天之內專誠誦經、維持安詳寧靜的環境。
http://voicefriend.blisswisdom.org/mmm_tr.htm

注意!!
這個福智團體未來發展方向是不是和#182未來法人事業整體策略方向有相同的內容呢?   若是, 則透過#182就能清楚了知日常法師在圓寂前數日對弟子交代些甚麼內容.   

福癡三世

要知道日常法師臨終前對弟子的交代,請看 #182 和 #200 :victory:

福癡三世

福智學員應對日常法師臨終前對弟子的交代銘記在心 !

Ginsong

日常法師在圓寂前給弟子作的教誡也必定不會悖離自己平時對弟子所做的教導,
所以只要確定#182未來法人事業整體策略方向的內容是符合日常法師的理念而且是如理如法,
那弟子應該是要努力去遵循的.

弃昧

更正
189帖


回覆  187
   非常謝謝你提供了2004年新春朝禮的那段開示  我覺得它對我們探索真相 很有意義與幫助



其2004年 應更正為 2005年 (94年) 新春朝禮法會


如同
174 帖 所列
從現在福智主事者的公開表態 與 工匠 在聽說…那帖也說
"2005朝禮法會   如證法師宣佈背後有位 接x人  這是因為接連收到 金班長 四五 封傳真逼迫....淨遠法師 我說錯了嗎?

福癡三世

福智之聲第164期      2005.11.15出版   P.82~P.86

未來法人事業整體策略方向 (註1:原始完整版)

編輯室整理

　　師父圓寂已將近一年，有感於這段期間，部分同學對於福智團體未來的方向有諸多疑惑，盧克宙總幹事在九月二十八日(註2)正式宣布未來法人事業整體策略方向。總幹事首先提及，師父示現圓寂，我們必須接受這是自己的業力所感，未來是否能再得到師長的攝受，這個因必須我們自己去造，但在種因的過程中，最重要的是：「師父留下的教誡，我們是否認真的去實踐；師父留下的事業，我們是否認真的去承擔；師父留下的這一群弟子眾，是否還能和合的相處在一起。」而總幹事所宣布的內容分為三點：
（一）福智團體將依照師父以前的做法，繼續依止法王:o ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，所有重要的決策都跟法王請示，方式是每年定期於印度請法時，把過去一年來所做的事情，以及未來一年要做的事情，選擇主要的原則跟方向寫成一封信，事先呈給法王，法王一定會召見師父，屆時師父再當面跟法王講解，法王會針對師父的報告做一些指導；有些不定期臨時發生的重大事情，師父會派法師去晉見法王，跟他口頭報告。師父圓寂之後，由如證法師帶領我們，這樣的內涵將維持不變，今年印度請法團，就是完全比照過去的模式。
（二）團體的走向，依循師父在世時所定下的原則。
　　這個原則又分為兩個重點，第一：師父非常強調，我們學了佛法一定要在自己的身心相續上受用。也就是說了解了佛法的理念以後，一定要很認真的去實踐，見跟行一定要搭配得上，這樣的概念師父在一、二十年前即已提出，《廣論》錄音帶，或者是《南山律在家備覽》的第一卷中，師父就已強調了這個內涵。師父臨終遺言也特別提到：「如果學佛不能跟身心相續結合，就算你學通五部大論，得到大格西的學位，可以辯經辯得頭頭是道，可是這算學得什麼佛法呢？」師父並不是反對五部大論，也不是反對格西的制度，師父很在意的是我們到底學了以後有沒在身心上受用。師父這一生規劃在家居士整體學習的過程當中，也一再強調這一點。
　　所以剛開始的時候，師父先講《廣論》，之後我們就依照《廣論》的內涵去聽、去研討，對於整個佛道的理念有了基本的架構之後，師父就要我們去實踐，所以在講完《廣論》之後，接下來師父開始講《論語》。為什麼講《論語》呢？因為對於在家居士而言，我們的下手處是在共下士道的部分。共下士道實踐的內涵，《論語》中相當豐富，講完《論語》後師父就要我們真實的去做，於是規劃了法人事業，讓我們能夠如實去實踐。推動法人事業之後，師父又要我們把所行持的經驗組成善行班，就實踐的經驗在班上互相切磋、討論。一般來說，個人行持容易受到挫折或中斷，藉著班級的模式大家可以互相勉勵、提攜，以期盼能長久做下去。善行班有了基礎之後，師父接著要我們從善行班再提升為戒前班，我們開始從善提升到戒的階段，對於什麼是持戒、應該怎麼持戒、持戒的勝利及不持戒的過患內涵有了大略的了解之後，師父最後就傳授五戒。
　　師父的開示中曾說：「受戒之後，終身持戒，就是絕大多數在家居士這一生要做的工作。」對於多數的在家居士，這一生所應該學習的就是終身持戒，但在終身持戒之前應該要先了解到整個佛法的內涵，以這樣的方式去追求，下一生再得暇滿人身，這是師父對我們整個在家居士所規劃的學制。所以師父並不是反對多聞，師父要求的是所聽聞的內涵一定要跟身心相續結合，然後再求多聞，師父這樣的宗風完全是遵照宗大師的教誡去做。大師的教誡裡面提到：「最後一定要希求一切智智，要達到成佛目標就要有很多斷證的功德；要有很多斷證的功德，就要有很多的修行；要有很多的修行，就要有很多的思惟；要有很多的思惟，就要有很多的聽聞；要有很多聽聞，就要依止善知識。」但是一般人往往會在這地方斷章取義，要成佛、要多修行、要多思惟、要多聞、要依止善知識，這些都是他們所承許的，可是對於什麼叫多聞、什麼叫依師，卻不照著大師的教誡。
　　大師對於「多聞」有明確的定義，我們卻自己下定義，認為多就是很多，所以多聞就是到處去聽法。《廣論》「殷重修起療病想」大師說：「你聽了很多，結果沒做到，這應該要被喝斥！若聽得很少，但是做到了，這樣聽聞才算圓滿，可以被嘉許。」所以大師對於什麼是聞，是要聽了之後能做到，才叫做聞。要聞一定要依止善知識，怎麼依止善知識呢？大師在《廣論》「依止善知識」也有提到：「有的人有很多善知識，有的人善知識很少，對於一個初發心學佛的人，抉擇容易產生偏失，所以依止少的師長這種選擇才是對的。」而師父也是照著大師的教誡來帶領我們的。
　　師父講述《廣論》，「見」基本上已經有了，在「行」的時候，師父就講述《南山律在家備覽》，對於在家居士來講，從見跨到行這個階段，就是說學了《廣論》以後，再聽《南山律在家備覽》，就能夠直接去持戒的人實在很少，因此在這之前，師父就多放了好幾個階梯──先講《論語》，再做法人事業，然後再善行班，讓我們有次第的一步一步走上去，最後達到可以持戒的階段。所以並不是師父反對要聽很多，是我們自己的條件不夠，在沒有辦法聽完一個法，然後能很認真去實踐之前，我們寧可慢一點，而不要偏離了主軸。雖然我們也聽到別的團體批評我們團體就只有一經（般若經）、一律（南山律在家備覽）、一論（廣論），但我們心裡要清楚，宗大師並沒有排斥其他經論，而且還強調要多聞，師父也非常遵許宗大師的方式在領導我們，所以不是師父不講，而是我們相應的根器比較差。
　　第二個重點：師父非常強調，學了佛以後是用法來提升自己，不是拿著法鏡去照別人，也不是自己沒學好卻急著好為人師，要去教人。在這樣的原則之下，我們也一樣去做了很多利他的事業，比方說文教及慈心事業，或者說整體法人事業。但是在利益別人的同時，我們是藉由饒益他人的行為來成熟我們的身心，《廣論》裡面也有說：「六度其實是以自利為主，四攝是以利他為主。」但是我們究竟不是真正能利益別人的人，我們是靠著利他行為的過程當中去懺罪集資、對境練心。教師營中，師父說過：「其實教師營裡有三個營隊，一個是老師的營隊，一個是義工的營隊，一個是大專生的營隊。」師父還特別說：「這三個營隊裡面，真正主要的還是義工。」
（三）未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團:o ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，居士團體比較直接感受得到的是依止師父，但是師父在圓寂前好幾年就已經建立了僧團羯磨體制，師父在運作的時候，所有事情都會先交由如證法師他們先去討論，師父其實已經早有準備了。所以當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯磨體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導；整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。
　　最後總幹事呼籲，希望師父留下來的事業，大家共同來承擔，當其他人有疑惑時，我們要立即告訴他法人未來的方向及澄清一些疑點，讓他們能夠安心:lol ；若自己有疑惑時，也請循著正確的管道，向上查詢，希望大家都能為了這個團體的穩定，付出一分心力。

註1原始完整版 : 此是福智之聲的原版,有別於網路上被修改過的版本。
註2總幹事宣佈此文的時間是2005年9月28日,亦即日常法師圓寂(2004.10.15)後不到一年的時間。

福癡三世

總幹事呼籲大家 :
當其他人有疑惑時，我們要立即告訴他法人未來的方向及澄清一些疑點，讓他們能夠安心 :lol:victory:

福癡三世

（三）未來整個居士團體依止的核心，就是依止鳳山寺的僧團 ，這個方向不會改變。
　　師父在世的時候，居士團體比較直接感受得到的是依止師父，但是師父在圓寂前好幾年就已經建立了僧團羯磨體制，師父在運作的時候，所有事情都會先交由如證法師他們先去討論，師父其實已經早有準備了。所以當師父圓寂以後，在家居士所有大小的事情，就依著僧團羯磨體制的決策作為我們的指導，如證法師是僧團的代表，以前我們聽師父的指導，以後就聽如證法師的指導，包含以後我們修學的法的內涵，由他來指導或是由他派出來的法師來指導；整個法人重大決策方向，主要的簽呈還是由如證法師來簽示，師父在世的晚期已經這樣運作了，師父圓寂一年來也是這樣在做的，現在等於是正式跟大家說明這件事情。
這是總幹事在僧俗二眾前的公開說明,大家都歡喜信受 :lol :victory:

福癡三世

續 #207
不過, #207有個前提就是..如證法師有無按照日常法師的交代 繼續依止法王 接受法王的指導  而不是陽奉陰違轉而去依止那位女生(假接班人)  :lol :victory:


ps  參考福智之聲第164期      2005.11.15出版   P.82~P.86

    未來法人事業整體策略方向

弃昧

引用

法王尊者語錄


在佛教中，我們把信的過程分為淨信、欲樂信和決定斷疑信三個階段或層級。

淨信 是指當我們讀到某段經文，碰到某個超凡的眾生，聽到說起佛陀時 所感受到的那種愛慕之情。
欲樂信? 頭則有一種競爭的意思，也就是說我們想要認識、深入、變得跟我們所愛慕的物件一樣。
    這兩種信都不穩定，都不是建立在真正的知識之上。
決定斷疑信 則立基於透徹的瞭解，知道我們所嚮往的是可行的。支援它的是理性。


在佛經?，佛陀要求弟子們對他所說的不要盲信，而是要去驗證他所說的話，
  就像金銀匠 在測試黃金純度時  那樣敲它、燒它、拉它。


    由此教誡   我們對福智主事者現在的重心與行徑  放大眼睛 細心的檢驗  應不是在造什麼誹謗的業  


   想福智主事者 若認為我們的檢驗是在造誹謗的業  他們為何還不快些出來 與我們辯證澄清
    難不成 他們忍得下 看眾生造他所謂的誹謗業而不救   這算是菩薩嗎

弃昧

引用 103  法王回答 福智接班人

2是否是一個絕對好的上師
我"沒有認同" (淨遠法師
解釋這個字義
是"沒有確定")

這段藏文回答的文字
聽得懂得的法友
可否發心
傳給我



非常感謝一位在印度參學多年
也作過法王翻譯的法師
幫我重聽了這個音檔


他的答覆是  
法王說
他 "沒有承認(或言沒有承許)"    不是 “沒有確定”



法師又說
『不承許』
與
『不確定』
很明顯是不同的字義
所以  應該釐清
不應混淆






     *其實
照我們中文
『不承許』
『不認同』很明確就是『否定』的意思


所以
對此  還是要玩文字遊戲
或欺弄不識藏文的人   
快快收回你的誤解

       重新思考你現在的依止  是否正確為要吧