听说大陆有位宗大师的再来者，有知道详情的吗？

如日

這些研討班執事本身可能都很「新」，
對上層的人來說是很好「用」。
不一定能帶出什麼「法理」，
但卻可以傳遞上層交代的「任務」並執行！

华严九心

对的，这个班长才学广论。不到两年。算是新人吧。
他对师父也很有信心，对接班人和净远法师那也是很恭敬的，真的属于好用的一类。

[ 本帖最后由 华严九心 于 2009-3-4 10:17 编辑 ]

p53mega

原帖由 p53mega 于 2009-2-25 19:55 发表
引自#1691

　　這次老師特別跟我們講一些魔相，實際上這個部分，三大寺有非常完整的教授及教誡，而通常這種教授是不會向外面宣佈的，老師講了主要九點，我把內涵摘錄出來：
　　第一，剛開始說法，會有很多眷屬。第二，修行沒多久，好像很多証驗就出現了。第三，自己做了師長，一下子會有很多的弟子來。第四，沒有經過長時間的修行，就有種種的夢境出現，乃至於有的時候會夢見本尊，或者夢中得到什麼授記，這都是魔障的先兆。它不一定馬上就來，實際上這是魔的加持，乃至於會生起神通、未卜先知、靈感……，這事情我們都要曉得。特別目前是末法時期，雖然我們幸運地遇到大師的教法，畢竟我們現下接觸的仍然非常少，所以還是不太容易判斷。

依據常師父在《利器之輪講記》中的開示，可以下列四點判斷魔事：

第一，剛開始說法，會有很多眷屬。

第二，修行沒多久，好像很多証驗就出現了。

第三，自己做了師長，一下子會有很多的弟子來。

第四，沒有經過長時間的修行，就有種種的夢境出現，乃至於有的時候會夢見本尊，或者夢中得到什麼授記，這都是魔障的先兆。

[ 本帖最后由 p53mega 于 2009-3-4 11:23 编辑 ]

如日

前陣子有散播一種講法：
「如果有人問要學廣論可不可以到福智？
你可以跟他說第一輪可以，等學完一輪再考慮去別的地方學。」

現在回想起來，這種說法真的很天真！

华严九心

是的，这种说法很天真！
第一轮，就这样被慢慢下毒了，慧命就被操纵了，哪里还走得了？
以前我真有点舍不得，但现在必须离开了。只是对其他的同修不能再说什么了，免得惹人生厌。

p53mega

原帖由 华严九心 于 2009-3-4 10:32 发表
是的，这种说法很天真！
第一轮，就这样被慢慢下毒了，慧命就被操纵了，哪里还走得了？
以前我真有点舍不得，但现在必须离开了。只是对其他的同修不能再说什么了，免得惹人生厌。

將心比心，能說要說，不能說也要暗示。

永失我爱

原帖由 华严九心 于 2009-3-4 09:26 发表
昨晚又上了一节广论课。
大致过程是先逐一消文，再就是班长滔滔不绝地谈他的体会，时不时插上几句，说什么接班人和师父是一脉相承的清净正法，说什么网络很可怕，说什么到处都是相似法，。。。。其他的同修听得津津 ...

哈哈，现在广论班里的人也知道这里这个网上讨论了？他们被允许上网吗？

永失我爱

原帖由 华严九心 于 2009-3-4 10:15 发表
对的，这个班长才学广论。不到两年。算是新人吧。
他对师父也很有信心，对接班人和净远法师那也是很恭敬的，真的属于好用的一类。

新贵是好用。本来福智团体的组织层次就有点阶级森严，上去了当然有点特别的感觉，再加上一灌输以前都有些怎样怎样“所行非理”掉下去的，更是毫无二心了，好用啊。

福智的手段是绝，把你可能的疑惑他倒是都摊开来了，然后可以弄得比你想到的还要复杂，帮你搅成一团，最后告诉你，有这些疑惑的人都是自己有私心造成的，都没好下场。

p53mega

依據大佛頂首楞嚴經，想陰十魔如下：

摘錄自倓虛大師《大佛頂首楞嚴經講記》

一 貪善巧想

阿難。彼善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛圓明。銳其精思。貪求善巧。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處。敷座說法。其形斯須或作比丘。令彼人見。或為帝釋。或為婦女。或比丘尼。或寢暗室。身有光明。是人愚迷。惑為菩薩。信其教化。搖蕩其心。破佛律儀。潛行貪欲。口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或言劫火。或說刀兵。恐怖於人。令其家資。無故耗散。此名怪鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

這一段文是貪善巧的思想，是遭魔的因，「阿難！彼善男子」，你們這些修學佛法的善男子，「受陰虛妙」者，是觀行位中了知受陰本如來藏，不發十種魔事，或雖發而覺悟不惑，所以「不遭邪慮」，本以圓解而修圓定，今既不遭受陰中之邪慮，將有漏之受轉為無漏之受，故云「圓定發明」，只須如法精進，「三摩地中」，從觀行三昧乃至究竟三昧，則無事不辦，「心愛圓明」，若是從中忽生心愛，「銳其精思」，他用精純的思想來的極快，有這種貪求來的快的心，當知「貪求善巧」，招魔墮落，都是自心妄想之病，從「爾時」至「身有光明」，明其魔事之相，從「是人愚迷」至「潛行貪欲」，明其受魔所惑，從「口中好言」至「無故耗散」，明魔所作業，從「此名怪鬼」至「俱陷王難」，結明魔所成事，「汝當先覺」二句，勸其覺則成得，「迷惑不知」二句，誡其迷則成失。

[ 本帖最后由 p53mega 于 2009-3-4 11:26 编辑 ]

p53mega

二 貪經歷想

阿難。又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛遊蕩。飛其精思。貪求經歷。爾時天魔候得其便。飛情附人。口說經法。其人亦不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求遊善男子處。敷座說法。自形無變。其聽法者。忽自見身。坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。一眾聽人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑為菩薩。婬逸其心。破佛律儀。潛行貪欲。口中好言諸佛應世。某處某人。當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等。來化人間。其人見故。心生傾渴。邪見密興。種智銷滅。此名魃鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

這一段文是佛對阿難說，修禪定的人不要起妄想，一味的用功，把功夫用純了，功夫一差別，一起妄想就容易著魔；修行人證道後，魔王的宮殿都要毀壞，這是現出邪正不兩立，魔就怕成道的人，修道人功夫修好了，魔就來擾亂。

以下每段文中各有三節，初從「又善男子」至「貪求經歷」，明定中所起妄想，二、從「爾時天魔」至「俱陷王難」，明其妄想所招魔事，三、從「汝當先覺」至「墮無間獄」，勸誡覺迷，所成得失。

[ 本帖最后由 p53mega 于 2009-3-4 11:10 编辑 ]

過客

珍惜暇滿取心要
趕快去聞法喔

p53mega

三 貪契合想

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛綿（淴-心+日）。澄其精思。貪求契合。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。其人實不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處。數座說法。其形及彼聽法之人。外無遷變。令其聽者。未聞法前。心自開悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或見地獄。或知人間好惡諸事。或口說偈。或自誦經。各各歡娛。得未曾有。是人愚迷。惑為菩薩。綿愛其心。破佛律儀。潛行貪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。其人見故。洗滌本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中」，這一段文是想陰第三，說這修行人於三昧中，「心愛綿（淴-心+日），澄其精思」，心裡生出愛，綿是連續不斷，「貪求契合」，這時因他妄念一起，「爾時天魔，候得其便」，天魔得其方便，「飛精附人」，飛精附在這個修行人身上，「口說經法」，「其人實不覺知魔著」，他本人不知道天魔的力量，「亦言自得無上涅槃」，說自己得了無上的涅槃，「來被求合善男子處」，來在修行人打妄想的跟前，也「敷座說法」，「其形及彼聽法之人，外無遷變」，天魔遮著他的形相以及聽法的人，外邊沒有遷變，「令其聽者，未聞法前，心自開悟」，能令聽法的未聞法前心自開悟，「念念移易」，念念不住的變化，「或得宿命，或有他心」，或得著什麼神通，「或見地獄」，或見著地獄，「或知人間好惡諸事」，或預知人的好事壞事，「或口說偈，或自誦經」，「各各歡娛，得未曾有」，各各聽了都歡喜得未曾有，「是人愚迷」，這是把人愚迷住了，「惑為菩薩」，以為是菩薩來了，「綿愛其心」，起愛想的人，綿綿不斷，「破佛律儀」，破佛的律儀，「潛行貪欲」，潛藏著行貪欲的事，「口中好言佛有大小」，口裡常說有大佛、小佛，「某佛先佛，某佛後佛」，哪個是先成的、哪個是後成的，「其中亦有真佛假佛，男佛女佛」，有假佛有真佛，有男佛女佛，「菩薩亦然」，「其人見故」，其人見著這個境界，「洗滌本心」，把早先的道心都洗掉了，「易入邪悟」，這就容易入邪道，「此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人」，此名魅鬼年老就成魔，來惱亂修行人，「厭足心生」，他鬧夠了，厭惡心生，「去彼人體」，就離開修行人的身體，魔已走，沒有效驗了，「弟子與師，俱陷王難」，弟子與師俱陷於國王之難，佛對大眾說這些事情，「汝當先覺」，修行應當先知道，萬不可起這個妄心，就「不入輪迴」，若是「迷惑不知」，不但犯王法，「墮無間獄」，死後還下地獄。

[ 本帖最后由 p53mega 于 2009-3-4 11:19 编辑 ]

如日

成語故事：狼狽為奸

【故事內容】：
　　源于唐代段成式的《酉陽雜俎》。據說狼和狽是一類動物。狼的前腿長，後腿短；狽則相反，前腿短，後腿長。狽每次出去都必須依靠狼，把它的前腿搭在狼的後腿上才能行動，否則就會寸步難行。這兩個壞東西，單獨行事，危害有限，勾結起來，害莫大矣。
       有一次，狼和狽走到一個人家的羊圈外面，雖然裡面有許多隻羊，但是羊圈既高又堅固，於是它們想出了一個好主意：讓狼騎在狽的脖子上，再由狽用兩條長的後腿直立起來，把狼馱得很高，然後，狼就用它兩條長長的前腳，攀住羊圈，把羊叼走。

【感想】：
　　狼和狽雖然很聰明，但他們的做法不可取，我們不要學他們。

【道理】：
       現實環境中沒有狽，雖有狼，卻不是前腿過長，後腿過短，無狽不立。狼狽為奸是古人的推理想像。形容壞人勾結，互相利用，共同做惡，沒有比這個成語更貼切、更妥當的。


一個被塑造成崇高神聖的人不適合出手拿錢，但可以吸金
另一個不太神聖的人雖然不適合吸金，但是善於理財收金
若只有收金人，沒有吸金人，則收金人是收不到什麼錢
若只有吸金人，沒有收金人，則吸金人形象很容易受損
兩個人配合起來，既能吸金又可收金，名利雙收啊！

p53mega

四 貪辨析想

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛根本。窮覽物化。性之終始。精爽其心。貪求辨析。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。其人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處。敷座說法。身有威神。摧伏求者。令其座下。雖未聞法。自然心伏。是諸人等。將佛涅槃。菩提法身。即是現前我肉身上。父父子子。遞代相生。即是法身。常住不絕。都指現在。即為佛國。無別淨居。及金色相。其人信受。亡失先心。身命歸依。得未曾有。是等愚迷。惑為菩薩。推究其心。破佛律儀。潛行貪欲。口中好言。眼耳鼻舌。皆為淨土。男女二根。即是菩提涅槃真處。彼無知者。信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

「又善男子，受陰虛妙」，諸修行人，受陰到了虛妙的地位，而且得著妙理，「不遭邪慮」，不能遭遇邪魔外道這些事，「圓定發明」，圓滿的定力都發明出來了，「三摩地中，心愛根本」，在正定正受中貪求分析世間所有是怎麼回事情，他心裡總想研究出根本來，他不知道世界上萬事萬物都是無始無終的，你要想找根本，從哪生？從哪滅？這都是妄想，就錯了！無始無終！他是個圓理，要說從三皇五帝來的，三皇五帝又從哪裡來的？你找不出頭來，因為他是個圓理，一定要找根本，這是自己和自己過不去，「窮覽物化，性之終始」，追窮流覽萬物的變化，他這個性從哪兒起頭？從哪兒銷滅？「精爽其心」，以這個為精明爽快，「貪求辨析」，貪求分別、分析，這個事情你別說是研究不到，你就是研究到了也是世間法，永遠還是歸在分別法上，到了究竟的道理是無分別法，你要過於分別就引出魔來了，「爾時天魔，候得其便，飛精附人」，附於人身上，「口說經法」，「其人先不覺知魔著」，這個受魔的人先不覺是著魔，「亦言自得無上涅槃」，「來被求元善男子處」，天魔來到這個求世界根元的善男子處，附在他身上，也「敷座說法」，「身有威神，摧伏求者」，「令其座下，雖未聞法」，雖然沒聽他說法，「自然心伏」，自然的心就敬伏，魔附在人上就說「是諸人等」，就是跟我學的人，「將佛涅槃，菩提法身」，將佛的涅槃修德、菩提智德，連佛的法身，「即是現前我肉身上，父父子子」，都算是現前我肉身上父父子子，「遞代相生，即是法身」，一代一代的相生，這就叫菩提涅槃，「常住不絕」，法常住著，「都指現在，即為佛國」，就是佛國，「無別淨居，及金色相」，沒有特別清淨所居之處，我們人人就叫金色相，「其人信受」，其人都信為實在，「亡失先心」，早先修行的心就亡失了，「身命歸依，得未曾有」，連身帶命都歸依魔附的人身上，這個事情從來也沒得著過，好不容易得著這個大法，就迷惑到這麼個樣子，「是等愚迷」，這等人被迷惑，「惑為菩薩」，都拿他當菩薩，「推究其心」，研究人的這個心，「破佛律儀」，用法子破佛的律儀，「潛行貪欲」，潛藏著行貪欲的壞事，「口中好言，眼耳鼻舌，皆為淨土」，口中又說我們眼、耳、鼻、舌都是淨土，「男女二根，即是菩提涅槃真處」，「彼無知者，信是穢言」，彼無知識的人就信這種不淨的言語，「此名蠱毒魘勝惡鬼」，「年老成魔，惱亂是人」，年老成的魔，來惱亂是人，「厭足心生，去彼人體」，等他離去人體，「弟子與師，俱陷王難」，弟子與師都犯王法治罪，「汝當先覺」，佛說你們應當先覺悟，就「不入輪迴」之苦，「迷惑不知」，你要迷惑了，「墮無間獄」，就墮無間地獄。

[ 本帖最后由 p53mega 于 2009-3-4 11:18 编辑 ]