2008.10.1 祈竹仁波切香港弘法行程

上善如水

这个场地基本上都是藏传佛教和基督教包下来用的，长期有藏传佛教活动，看他们的卫生间指示牌就能看出来：



还发现了30多年没见过的超级久的香港政府告示，很古代了，小时候常见，现在根本没有了，香港也没有肺痨什么的了：

上善如水

事后报告：

1。那张宗大师“象我”像，因为意义重大，活佛确实很喜欢，自己拿了很多。

2。总的来说，这次来香港的，基本上没有空手而回的。本来说了要给的法，基本上都给了，礼物也没少拿，基本上都有每人一枚查查、活佛手印或墨宝真迹一幅等，还有些得到了圣地泥做的小塔等。

3。有的人本来要为没来的人要求墨宝真迹，但因为时间有限，我做了决定，来港的各地朋友有优先权，不论谁带来的纸都限制每人只有一幅，人太多，要求很多，所以没办法，必须限制，导致有的人本来要为没来的人要求墨宝未能如愿。有的人带很多张纸来，但只能限制带回一幅，很抱歉，请体谅。活佛这次已经把所有时间都拿出来给内地学生了，还是不够时间，这是没办法的，所以不能把时间用在为每个人写10幅字上面，这大家想想应该就能明白道理了。

4。可能有些个人的愿望没能满足，譬如要求开示《上师供》、灌大威德顶等等，这些不是随口说的嘛，必须提早要求，所以这次根本没有办法满足，基本上我也根本没有考虑过去问活佛，因为你又不愿意或没办法继续留，而你在最后那天要求灌大威德顶、开示《上师供》，只有3个小时，我认为这要求是疯了！哈哈。。。

5。内地同门很团结，帮了很多忙，感谢。特别是懂懂、俗人、智生、nick秦、水没开等，都显示了领导能力，省了我很多骂人的需要。

6。原来论坛的天天天蓝是个小美女。

7。请把纪录、感想、照片等都发这里留念、留存，谢谢。去了的人都写点什么吧。对以后的人决定去不去会很有鼓励作用。

般若净土

原帖由 红炉点雪 于 2008-10-4 20:08 发表
今天我和家人回到重庆，这次香港之行因为活佛的祝福和各位师兄的努力而圆满。谢谢上善若水师兄，谢谢活佛那位女弟子，我还不知道名字:$ ，谢谢懂懂，谢谢俗人师兄，俗人师兄很魁梧，很壮;P ，谢谢sam，谢谢每一个志愿 ...

很壮很魁梧，这个词熟悉。

hero

上善师兄
宗大师“象我”像是不是可以在论坛发一下
谢谢

俗人

宗大师说"像我"。的像




另外居然在网上找到一张全身的宗大师像，不知道是不是同一张 老大如有空  请给师父看看


宗喀巴大师真像
华北居士林请得宗喀巴大师真像[北平讯]
宗喀巴大师真像，世颇少见，顷华北居士林发出通知云：本林此次蒙能海法师，讲授《菩提道次第》，始知宗喀巴大师，堪称第二法_王，迭经同人集资拟建菩提堂，并由能海法师，捐造大师铜像，因缘时节，叹非偶然。大师在世时，曾自造泥像，后人奉为至宝。汤啸秋居士，曾得其一，经安钦呼图克图开光，安钦去来藏中，必至像前启白，其尊重可知。兹由汤夫人陈显佑居士，捐于本林，永充供养。本林于九月九日（十五日），特请刘穉兰，董鲁庵两理事亲往迎请，现已安供佛堂，一俟法师由津归来，再行通知大众，上供诵经。先此布达，藉资法喜等语，不可谓非殊胜因缘也。
华北居士林请得宗喀巴大师住世时造象  法舫法师函索照片因系以賛：
释迦灭後
代有圣贤
各弘所宗
师得其全
古今判教
皆当区分
师加组织
乃益後人
五百余嵗
文字之隔
法流不来
修证无得
瞻象闻教
如获亲炙
愿垂护念
普耀佛日

顶礼度母

随喜赞叹！

年华虚度

随喜参加法会的同修们！
末学福报不够，短时内还没有条件去亲近善知识，在此发愿：愿生生世世皈依三宝，不离善知识的摄受，遇善知识、交善友，如上善那样随侍在善知识身边！愿有生之年也能去参加活佛的法会哦！

通远

顶礼师父:victory:

清凉子

:victory: :victory: 圆满！

善慧香藏

原帖由 俗人 于 2008-10-5 09:25 发表
大师在世时，曾自造泥像，后人奉为至宝。汤啸秋居士，曾得其一，经安钦呼图克图开光，安钦去来藏中，必至像前启白，其尊重可知。兹由汤夫人陈显佑居士，捐于本林，永充供养。

俗师兄，我读出几点信息，不知对否：

1 宗喀巴大师真像不止一尊，因“汤啸秋居士，曾得其一”
2 我猜不是大昭寺那尊“很像我”宗大师像（这像就一尊？）

善慧香藏

  

水说：在大昭寺以前有一尊宗大师像，是大师在世时造的。大师当年看到时，说了“很像我！”。现在的大昭的这像的原位，放了一尊，但这已不是原来那一尊了.这图片是原来那尊

lynn8909

强烈随喜赞叹!

如意轮

强烈随喜.顶礼:) :) :)

俗人

不很清楚 但可能你对

原帖由 善慧香藏 于 2008-10-5 11:25 发表



俗师兄，我读出几点信息，不知对否：

1 宗喀巴大师真像不止一尊，因“汤啸秋居士，曾得其一”
2 我猜不是大昭寺那尊“很像我”宗大师像（这像就一尊？）

智生

　　扎西多卡玛是一种宗喀巴的泥塑像，据传这是宗喀巴大师与八大弟子，在山南宛扎西多卡闭门修行时，艺人用泥土塑造的七尊宗喀巴像，并以当时宗喀巴闭关修行完成之后剪下的头发装藏。后来这七尊宗喀巴泥塑像被称之为杰扎西多卡玛，视为极其珍贵的造像。经笔者调查，现在确切知道的宗喀巴扎西多卡玛像只有两尊完整地保存在世界文化遗产布达拉宫内，已有近600年的历史。据知情讲，杰扎西多卡玛的造型特点为双手结禅定印并持焰宝。这一名称在藏文文献里经常出现两种不同的写法，即扎西陀卡玛（bkar-shis-du-khama）或扎西多卡玛（bkar-shis-rdokha-ma）。写法仅有一字之差，却在意思上天壤之别：一是扎西陀卡玛“扎西”为吉祥之意，而“陀卡”是被烟熏的意思，传说当时工匠把泥塑像建造之后，就开始烧火烘干，以免变形。正在被烘干的宗喀巴泥塑像被浓烟熏得实在难忍，便开口讲：“陀瓦卡琼”（du-wakhag-byung），是被烟熏了的意思，故而这七尊宗喀巴像被取名为扎西陀卡玛。
　　另外一种叫法是扎西多卡玛，则取修行的地名来，来历比较简单，但似乎更符合客观历史事实。
　五种应身像

五种应身像之一。

五种应身像之二。

五种应身像之三。

五种应身像之四。

五种应身像之五。

　　五种应身像是宗喀巴师圆寂之后出现的，多见于绘画作品当中。据有关文献资料记载：宗喀巴圆寂之后，其弟子克珠杰遇到了一些涉及中观及生圆次第的难题。在百思不得其解之时，克珠杰既怀念上师，又珍重地祈祷能够解疑释惑。这时在克珠杰的梦幻中出现了上师的尊容，助其解除疑虑，随后分别显现了五种不同的宗喀巴应身像，并流传至今。下面笔者将通过布达拉宫的一套精美唐卡藏品分别介绍宗喀巴五种应身的具体造型。宗喀巴头戴黄色通人冠，面相饱满慈祥，双手胸前结说法印，身着三法衣，半跏趺骑着象行走在祥云之上，其前后两天女分别托举宝伞和智慧剑五种应身像之一。宗喀巴应身像束发高耸，左右长发垂肩，面向文静，眉间白毫右旋且显眼突出。佩戴五叶宝冠、耳坠、项链、手镯，草绿色帔帛，上身袒露皮肤呈黄色，双手胸前结说法印，下着裙，侧身骑着仰头狮子，左右肩花分别托举经书、宝剑，为典型的菩萨装。若不是以组套形式出现，极易与骑狮文殊造型相混淆五种应身像之二。这是最为普遍的宗喀巴造型，唐卡中央彩绘的大师头戴象征格鲁派的黄色通人冠，面相年轻，身着三法衣，双手胸前结说法印并捏青莲花茎，左右肩花托举经书宝剑。宗喀巴大师金刚跏趺坐于莲花、月亮座上。其左侧站立的天女面朝大师，手举大扇；右侧站立的天女则双手供奉盛满甘露的钵五种应身像之三。五种应身像之四中，宗喀巴束发高结，戴骷髅冠，弯眉大眼，留有络腮胡（虬髯）；佩戴硕大耳环、项饰、手镯、臂钏、脚镯等各种饰物。特别是宗喀巴上身袒露、从右肩到左腋下斜披圣带，右手高举宝剑，左手胸前紧持盛满鲜血的头盖骨（法器），骑着十分凶猛的老虎，整体上表现为比较夸张且典型的古印度大成就者造型。五种应身像之五造型基本上与之三一致，所不同的是，在此宗喀巴面相略显老气，右手胸前捏着托起智慧剑的莲花茎，左手放在膝盖并捏住托举经书的莲花茎，半跏趺坐于莲花及月亮座上，整体造型显得格外放松自然。
　　值得注意的是，不管是绘画还是泥塑、金铜等造像艺术，宗喀巴五种应身像必须以组套形式完整出现。