索达吉堪布讲解的因明的确特别犀利

土登俄热

所谓的常识，是没什么好辩论的。千年的经典的神圣性和依据这些经典建立起来的历史情感及信仰基础，传承完美，体系健全，不容无视！宗教信仰自由，不要诋毁他人的传承和经典，这是常识。

这个很简单，汉传佛教和经典直接联系我们宗教情感，与我们宗教信仰息息相关。

我们绝不独霸汉传八宗及其宗依经典，欢迎积极参学及友好交流，但绝不欢迎无知无学私心自用的篡改古经典行为，更断然拒绝强之以猛的我偏要帮你把祖坟给刨掉的全无自知之明的行为！如果说这样的弘法好事遇上了违缘，怪了，哪样儿不是自找的？--摘
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常识与因明！

mitra9

拉绒的上师们什么时候诽谤格鲁过？

mitra9

假设仅仅因为堪布写过很多鸡汤一类，就称之为“鸡汤堪布”；那很多人也可以改一改名，比如嘉瓦仁波切改成鸡汤仁波切、祈竹活佛改成鸡汤活佛？明显不合理。
索达吉堪布的鸡汤里面要是有违背佛法的地方，请很多楼上的各位多多指正一下，末学孤陋寡闻顺便长长眼。

mitra9

慧灯元照 发表于 2016-7-4 10:56
呵呵呵，我才不傻呢，十年前有个专学因明的法师向堪布善意辩论，换来的是啥？人身威胁！

堪布亲身威胁过要伤害这个法师？还是他的弟子？

mitra9

李瑞 发表于 2016-7-5 19:23
事情本来就不复杂。
喇荣时常曝出高论，以往就有格鲁宗见不究竟，格鲁持的是“宗喀巴大师早期见解”，格鲁 ...

“喇荣宣称他们宣讲的“梦授”传承反而殊胜过宗喀巴大师亲自创立的格鲁传统”
这样讲过吗？不可能吧。

而且菩提学会里各种不合理的言论，跟堪布索达吉，能够扯上半毛钱的关系吗？那您自己日常生活中的各种过失都可算是你自己上师的过失？

mitra9

此贴很多楼当中，什么“汉人也是人，凭什么我们汉人就不需要”这样的话已经被证实是污蔑的了，却还在这里被有些人发挥…

mitra9

很多组织都是山高皇帝远，而且不可避免地会出现不靠谱的成员。但是这样认为整个组织都是消极的、恶劣的，那就太过了吧？！

似水流年

mitra9 发表于 2016-7-11 19:20
“喇荣宣称他们宣讲的“梦授”传承反而殊胜过宗喀巴大师亲自创立的格鲁传统”
这样讲过吗？不可能吧。
...

不要太高估下面的弟子能力。菩提学会相比较格鲁在汉地的学修小组，规模，组织严密性都要远远高于格鲁。教材都是菩提学会统一发放的，口径也是全国统一，早期近期印刷的教材各地道场基本随处可见。

碧苔芳晖

萨迦班智达有两句颂词叫“愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底，麦秸漂于水面上，宝石沉没于水底。”“智者自己能观察，愚者总是随声行，如同老狗狂乱吠，群狗亦是随声奔”，正好可以送给该贴的作者以及没有智慧的随声附和转发者。该作者得出如上结论，可能根本就没有看萨迦班智达的《量理宝藏论》，也没有看堪布的讲义，如此张口就喷，实在显得自己肤浅无知，现破斥如下：

1、本文断章取义，既没有弄清楚萨迦班智达的《量理宝藏论》原著甚深含义，又没有仔细看过索达吉堪布的讲义。堪布的讲义中，整个61、62课都在讲“宗法”二字，该作者却只摘了句自己能看懂的就开始装蒜：“三相推理里面的第一相——宗法到底指的是什么呢？也就是刚才所讲的柱子和无常的总合，或者说有法和所立的总合”

让我们看看原文是什么吧————

萨迦班智达颂词“宗法即法与有法，聚合宣说乃真名，为持彼之一方故，任意一者用假名。”

堪布解释：“什么叫做宗法呢？三相当中，有时候有法和所立法两者的聚合叫宗法，有时候其中的一者叫宗法。比如说柱子是无常的，所作之故。柱子和无常可以称为宗法，这种聚合叫宗法；其中的柱子和无常分开单独也可以叫宗法，有这两种情况。这里我们要分析，真实名称的宗法指的是哪一个，假立名称的宗法指的是哪一个。”“这两个法的总合叫做宗法，这种聚合就叫做宗法的真实名称。应该这样来理解。如果持执其中的一种：要么是柱子要么是无常，单独也可以叫宗法，但是这种宗法的名称是假名。名称中有假名和真名两种。”

然后，萨迦班智达讲将有法立名为宗法的必要，颂曰“若说有法具错事，若遮诸边延误时，若说真名失声律，为轻易知故说宗。”堪布在此处解释“大家都知道，凡是学过因明会三相推理的人，在分析“柱子是无常，所作之故。”的时候，都不说柱子是有法，而说柱子是宗法。那么，不叫有法而叫宗法的必要是什么呢？原因或者必要就在这里说明（为免冗长具体的解释请自行参考堪布的书学习，就不贴在此处了）。

        根据萨迦班智达的颂词和堪布的释义，宗法有几种解释，其一，有法和所立法两者的聚合叫宗法，其二，有法叫宗法，其三，所立叫宗法。比如“柱子是无常的，所作之故。”，该推理中，宗法可以是“柱子是无常的”，也可以是“柱子”，还可以是“无常”。其中，有法和所立两者的聚合（柱子是无常），这是宗法的真名，有法（柱子）或者所立（无常）称为宗法，这是宗法的假名。而一般情况下，把“法”命名为“所立”，“有法”命名为宗法是很有必要的。

        所以说，你说堪布没分清宗和宗法，我说是你没搞清宗法的真实含义吧，如果不懂，可以多看看量理宝藏论。

————结论，量理宝藏论里，“宗法”的真名是有法和所立两者的聚合，假名可以是有法，也可以是所立，大家共许的是把有法安立为宗法，但是这是宗法的假名，不是真名，但的确有安立的必要。

2、该作者后面有一貌似很懂因明藏语翻译的佛友，说堪布这里大概是翻译错误，然后擅自将堪布的翻译改了一遍，有的地方用“宗”，有的地方用“宗法”。不知道他改的根据是什么，根据他后面贴的他认为是正确的译文，和他的阐述“宗法”的意思是“（宗上）有法的法（属性、特性)”——也就是说，他所指的“宗”的意思和堪布的“宗法”一样，而“宗法”的意思，指有法。

        这种解读也是没读量理宝藏论吧，萨迦班智达明确说“宗法即法与有法，聚合宣说乃真名为。持彼之一方故，任意一者用假名。”。那么请问，按萨迦班智达的说法，有法和所立、有法二者，都可以叫做“宗法”（或者按你的翻译叫做宗），那么，你说的有法叫宗法，有法和所立叫做宗的根据是什么呢？按萨迦班智达的说法，要么你全翻译成宗，要么你全翻译成宗法，那你一会儿叫宗，一会儿叫宗法，请问你指的是一个词还是两个词？是一个词的话，首先你已经推翻了自己的论点（即认为宗法和宗是两个词），其次堪布这里只是翻译和你有所不同，完全还谈不上被讨论因明水平的地步；如果你指的是两个词，那么你已经违背了萨迦班智达的解释，因为萨迦班智达明确说“法和有法，聚合宣说是宗法的真名，任意一者是宗法的假名”，萨迦班智达的意思是，法和有法的聚合可以叫宗法，法或者有法也可以叫宗法。

3、在汉地，三相推理确实习惯用“宗、因、喻”这个词组，但堪布翻译为“宗法”，也非没有前例，请看法尊法师翻译的“释量论”，讲到因三相时，首先就说“宗法、彼分遍，是因彼唯三。”，和堪布的翻译是一致的。

4、即便，你认为这里应该翻译成宗，而不是用宗法，那么，这也仅仅是一个翻译习惯的问题，萨迦班智达已经说了“宗法表示有法是假名”，堪布也说了，习惯上我们是用宗法来表示有法，那么，你所认为的，“宗法”应该指宗上的有法，已经没有破斥的对象了。然而，你没有了解到的是，“宗法”指宗上的有法，只是它的假名，不是它的真名。这里的名称并非如你所想那么简单，建议还是多研读一下因明吧，不要刚看了两句皮毛，就敢开始批评一位因明讲法者，这样只能暴露自己的无知狂妄和可笑。

仅此文送给现阶段连堪布文章都没有正式看过几篇，就受烦恼所驱使，敢于蚍蜉撼大树的不自量力之辈。

碧苔芳晖

原文地址：http://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309403995669722469986

作者：自在意化

根桑多杰

mitra9 发表于 2016-7-11 19:14
堪布亲身威胁过要伤害这个法师？还是他的弟子？

存疑，去过喇荣的都知道哪里有常驻的正负工组

云水堂主

反送给189，宗和宗法有没有区别？先回答这个！

云水堂主

mitra9 发表于 2016-7-11 19:02
拉绒的上师们什么时候诽谤格鲁过？

诽谤可能言过其辞。
但它把历史上觉囊和萨迦某些人自己创造的名词：“他空”、“自空”举出来，然後它去套在人家头上。等人家正式发言回应，我们来讨论、讨论，它又摆出一副“大家要和谐，不要伤和气，要无诤论。”
——我不知道这是什么办事态度。找不到词语描述。

土登俄热

似水流年 发表于 2016-7-11 20:26
不要太高估下面的弟子能力。菩提学会相比较格鲁在汉地的学修小组，规模，组织严密性都要远远高于格鲁。教 ...

天朝特色，出了事都是临时工干滴！

似水流年

碧苔芳晖 发表于 2016-7-12 07:44
萨迦班智达有两句颂词叫“愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底，麦秸漂于水面上，宝石沉没于水底。”“智者自己 ...

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