1 双运空性——宗萨蒋扬钦哲仁波且开示

东南至顺

后来事情发展地更为复杂了，因为有人喜欢蓝色，所以现在有天蓝色的佛像。有人喜欢珊瑚。所以阿弥托佛的颜色就是那种红红的珊瑚色。

佛像的颜色绝非由个人喜好随意决定，背后有明确的经典依据和固定的宗教象征体系支撑。宗萨不懂装懂

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如果你到缅甸或是泰国，你看见那里的出家人剃了光头。剃光头这种行为是为了提醒你有无常这件事情，并不是说佛陀对长头发过敏。然后他强加这种制度说，你要当佛教徒，你就要剃光头。所有这些仪式不过是为了带你走向真理。

它绝对不是单纯的提醒，剃除须发是律制要求的出家必备条件，用来区别俗人与外道，象征断除烦恼，舍离骄慢。剃发是进入僧团的门槛，佛经中明确记载剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭。

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比如说佛的功德之一，就像这个金色，我们佛教徒都为佛身是金色感到骄傲，或者耳朵能垂到肩上。那你想想，认真地讲，你会真的跟这样一个人约会吗?你会很骄傲地对你朋友介绍你这位身体是金色，耳朵垂到肩膀上的男朋友吗?所有这些佛教象征，如果它们纯正的话，都是为了吸引你并将你引向真理。

佛经明确以“身色紫金相““阿弥陀佛身金色”作为标准描述，汉地造像普遍以贴金呈现佛身，正是依据经典对佛身金色的如实描绘而不仅是宗萨所谓的佛教象征，契合“光明无量”的核心特质。而不是把佛当作一个凡俗的金色人来看待。

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所以说释迦牟尼佛选择作净饭王的儿子，并不是那么重要的事情。不管怎样，他最后还是从王宫里离开了。把他所有的六千或六万个妃嫔，都留在王宫里。这个故事只是要告诉我们，佛所示现的这一切，不管是剃了他的头，或从王宫里出离，主要的目的，都是在於教化众生。

宗萨本人相信释迦牟尼佛离开前有六千或六万个妃嫔吗？

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因为你要买这个佛桌，至少要请一幅佛像，然后需要香、灯。情形就变成这样，你每天都上三支香，有一天你只有两支香，只上两只香你就觉得这样不太好。还有像磕头，你为什么非磕三下不可呢？刚才我请大家打恭作揖三次，为什么要三次？在中国或者西藏的传统里，搞不清为什么？他们觉得三这个数字很好，为什么不一百下，或一下，一下比较简单，或者半下，你可以这样做是不是？你看我们的心，现在变得非常复杂。身为一个人本来就是非常复杂。譬如可以一起吃饭，但是上厕所不能一起去，这是人类制造出来的复杂。

选择“三”并非迷信，而是中国传统文化中对宇宙秩序天地人，修行路径戒定慧和人际交往（敬，谢，悔）的一种高度凝练的表达。它帮助我们在复杂的世界中，找到一种简单而庄重的安身立命的方式。就佛教而言，供养三宝：分别代表佛，法，僧。
修持三学：分别代表戒，定，慧。这也是对治贪嗔痴三毒的方法。宗萨不知道吗

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有些修法的人会说我修法这么久了，我的程度到底怎样，我是不是到了初地菩萨，会有这种想法。我当然不能告诉你，当修行更好了，你将看到花会开、地会震、天会裂成两半，这些现象我不能跟你讲。

只要还在纠结“我修到初地了吗”，本质上还是凡夫位的我执在作祟，连初地的边都没有摸到，至于“花开地动”这类现象，只是初地菩萨证果时可能出现的稀有瑞相，既不是证果的必要条件，也绝对不能作为判定他人是否到初地的标准——凡夫完全可能因为禅定，气脉发动，甚至幻觉看到类似景象，根本不能以此自封圣位。

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凡夫自封初地，或靠瑞相判定他人证果，在格鲁教法中都被明确判定为不如法的邪见。证量高低须以经论为尺，依止善知识抉择，而不是凭个人觉受或他人瑞相自封，判定。凡夫自封初地，或以瑞相断言他人证果，属于不如法增上慢，是明确被破斥的，格鲁力三士道次第，正是为了防止修行者因急于求成而走火入魔。自封证果或轻信瑞相，恰恰违背了这一防偏的初衷。虽然佛教传统重视瑞相，但祖师一贯强调不可执着瑞象，以他人瑞相断言其证果，容易落入妄证，也容易被骗子利用。现实中确有不法分子自称活佛金刚上师编造瑞相骗财骗色，判断修行人是否具格，应看其戒行，闻思和依止传承，而非瑞相传说。

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后来事情发展地更为复杂了，因为有人喜欢蓝色，所以现在有天蓝色的佛像。有人喜欢珊瑚。所以阿弥托佛的颜色就是那种红红的珊瑚色。

藏传佛教中，五方佛各有其主流固定身色：中央白色大日如来，东方蓝色阿閦佛，南方金黄色宝生佛，西方红色阿弥陀佛，北方绿色不空成就佛，分别对应五种智慧。佛像用色有严格宗教象征，常以金，白，红，蓝，绿等色对应佛陀智慧，慈悲，清净等不同品质，藏传造像，唐卡的色彩每一种都有固定的佛教指向，画师绝对不能凭个人喜好随意更改，完全是仪轨传承的严格要求。

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佛经明确记载，药师佛身色如吠瑠璃,内外澄澈无染,蓝色源于经文中琉璃的青色意象，完全不是宗萨认为的出于什么审美偏好的选择。

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佛教经典中并没有明确记载老子，孔子或西方哲学家是佛菩萨化身，绝对不是佛教的权威定论，这类说法多为如宗萨这样的后世信徒的附会或伪经杜撰。

当然身为佛教的爱好者，我认为其它宗教的圣人，比如说印度教或基督教的圣人，都是佛教所说的菩萨的化身，当谈到慈悲时，基督教远好于我们，佛教徒在这点很差劲，尤其是大乘；

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有些修法的人会说我修法这么久了，我的程度到底怎样，我是不是到了初地菩萨，会有这种想法。我当然不能告诉你，当修行更好了，你将看到花会开、地会震、天会裂成两半，这些现象我不能跟你讲。宗萨

证量不够并不可耻，故弄玄虚就很不应该了。

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藏传密法里的闭关，核心意义是‌通过隔绝外缘，集中一切心力，在特定周期内完成平时难以达成的密集实修，以求快速突破修证障碍，亲证心性。它不只是关起来打坐，更被看作一种严格的，按次第进行的实修方式。

我们所说的闭关，闭关是最差的，你去那边闭关是为了增长你的觉，你的慈悲能够增加，也许你进到闭关的地方，第一个小时你还觉得很快乐，以后你所有想的只是闭完关后你将要干什么。但是我们每个人都有面子，在这种社会的期待之下，因为我们已经讲了，我们非得在里面闭关一个月，所以我们非得在里面呆一个月。

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问：佛教除了理论部分是否还有其它玄学部分如法力等等？
　答：不是在佛法里面。你也可以说有，佛教并不否定任何的方法，尤其大乘更是这样。我的老师这样教我，为了众生你必须抛弃佛，你也要预备这样做，所以法力当然也没有问题。

破除法执与抛弃佛是两回事，上士道以成佛为究竟目标，不可能在逻辑上同时抛弃佛，宗萨这一说法完全违背皈依与菩提心原则。

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所有的宗教都是好的，最重要的是要有很神圣的外观。当然身为佛教的爱好者，我认为其它宗教的圣人，比如说印度教或基督教的圣人，都是佛教所说的菩萨的化身，当谈到慈悲时，基督教远好于我们，佛教徒在这点很差劲，尤其是大乘；因为他们只是嘴里讲，从来不去做，他们向佛祈祷，假如有一个人在那边苦得要死的时候，他还在祈祷。如果他们可以选择做一些别的事情，他们也不做，因为他们希望好好坐下来祈祷。我喜欢每次在讲课的时候，都要讲佛教徒这个不好的例子。你看看那个非洲，没有一个佛教徒关心帮助人家，因为我们都在这拼了命地盖大庙，信基督教的很多人，他们有一些真的很好。我们可以讲他们有钱所以当然能这样做，或者讲他们信教所以他们去了，我们这样讲连随喜都没有了。

真正的慈悲往往是无名的，而喧嚣的未必是最深刻的。宗萨这类人觉得基督教更慈悲，只是因为它的慈善机构，社会救济行为在世俗层面的曝光度更高。但大乘佛教两千多年来，从放生施药赈灾到藏地持续千年的无差别布施，对野生动物的保护，无数修行人把众生离苦作为毕生修行，从来没有把慈悲当成博眼球的宣传工具。
更关键的是，大乘慈悲要求行者连我在布施的执着都要放下，做到三轮体空，这种不执善相的慈悲，本身就不会刻意追求世俗层面的可见度，决不能因此就判定佛教徒在慈悲上很差劲。

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为了众生必须抛弃佛不是格鲁派的教义，也不是中观应成派的见地，它是对大乘不住相教义的极端化误读，属于典型的恶取空邪见。

问：佛教除了理论部分是否还有其它玄学部分如法力等等？
　宗萨答：不是在佛法里面。你也可以说有，佛教并不否定任何的方法，尤其大乘更是这样。我的老师这样教我，为了众生你必须抛弃佛，你也要预备这样做，所以法力当然也没有问题。