听说大陆有位宗大师的再来者，有知道详情的吗？

p53mega

原帖由 sonam 于 2009-2-28 15:22 发表
難怪她會說如果大家聽了有感覺,
她以後還有很多很多,呵呵!
真是服了.
接下來可以辦金大班讚頌創作大賽了.
她說的妙音天女上身...,若不是妙音天女
這是天使,耶蘇還是聖母?
護法神?...

轉貼如俊法師講的話：
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　　如俊法師在大組提升的時候告訴我們「要替每一天的自己做總結，並且隨喜自己每一個小小的善行，那麼你的護法、佛菩薩將會很歡喜」。
　　聽到如俊法師說護法會很歡喜的當下，我才明白原來護法、佛菩薩是如此的關愛我們呀，就連我們小小的善行，護法、佛菩薩們也會替我們高興的不得了，我怎麼可以總是忽略掉我做的每一件小小的事情呢，所以我開始下定決心要寫下每天每天不同的成長與收穫。
http://www.wretch.cc/blog/kiss1001/13803594
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奇怪，為何護法會放在佛菩薩之前？又法王在回答號稱宗大師再來的問題時，後面為何用很多時間講有關護法的事？

[ 本帖最后由 p53mega 于 2009-2-28 20:21 编辑 ]

p53mega

原帖由 true8860 于 2009-2-28 12:36 发表
廣論學了多年
現在在善行班
可能是我學得不好
對於金女士發表的文章
我是領受不出具體的證量在哪裡
有一些語法在語句邏輯上面是不是有一些問題呀?
文句通達嗎?
意涵完整嗎?
有沒有偏頗了?
與其他祖師大德的文章能比較嗎?

希望站在客觀的立場來看
我沒有批評哦!

轉貼一位色拉寺頭等格西對上師相應法的看法：
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何謂根本上師？

＊　根本，不是上師，是法。

　　首先，要知道「根本上師」這個詞，打哪兒來？它來自於《菩提道次第廣論》中「道之根本依止善知識」這句話。「根本」一詞指的是老師？還是法？「根本」指的是「法」。

　　修依止善知識，是修其他的法之前，一定要修的，因為它是一種「助緣」，但不是「正因」，大家不要搞錯了。「根本」不代表正因，是「主要的助緣」之意。因此，「道之根本依止善知識」的意思是，依止善知識這個法，是實修道次第的主要助緣。

　　主要助緣，意謂著若沒有這個助緣，後面將無法實修生起證悟。失去主要助緣，實修的正因不論多麼努力種，都種不下去，也長不出果實。

　　實修道次第，「修」才是正因。例如，修下士道，目標是為了生起下士道的證量，那麼，修下士道就是下士道證量的正因（真正的因、主要的因）。助緣是給予你下士道這個法的老師，你感恩、尊敬、祈求他…等等，就是修依止善知識。

　　修中士道時，若是另外一位老師學，怎麼辦？祈求與感恩的對象，應該是誰？當然是指導修中士道的老師，因為我是跟他學的嘛，道理是這樣的。

　　再者，指導我修學下士道的老師，突然圓寂了，下士道還沒學完吧，我該怎麼辦？應該再去找一位上師學，然後，也要對這位上師感恩尊敬。

　　總之，實修的每一階段，所學的法，從哪裡來？對給予你這個法的老師，一定要感恩、尊敬、供養、祈求…等，就像對佛一樣。如此一來，所修的每一個階段中所必須具備的福德資糧，很容易齊備，逆緣也容易消除，這就是助緣。

　　但光是這樣做，還不夠，自己也必須努力聞思修，只祈求上師加持，沒用的，因為，上師也只是助緣而已。有了助緣，自己好好聞思修，這才是正因！具足正因，證悟才會生起。

　　一開始要先了解「道之根本依止善知識」的含義。道，是下士道、中士道、上士道。「根本依止善知識」是，每一階段實修的助緣，是依止善知識。對於給予我教法的上師，一定要尊敬、感恩、祈求，好好依止。

　　根本，是主要的助緣。不過，上師不是主要的助緣，修依止善知識這個「法」，才是主要助緣。「道之根本依止善知識」，並不是說，依止的這位「上師」是根本，而是，依止善知識的「行為」是根本。

　　這個地方，很多人都誤解。第一個誤解是，以為修依止善知識之後，後面下士道的證悟、出離心、菩提心、空正見…等證悟，只要全心全意依止一位上師，就可以全部獲得。

　　這不可能啊！果真如此，《廣論》在依止善知識以後的內容，宗大師根本不必寫，只要寫依止善知識，不就成了？

＊　道次第每一階段都要老實修

　　因此，道次第中的每一個階段，都必須老實地修。《廣論》講前行、正行、結行，不是只有依止善知識才這樣做，而是整個道次第，每一個階段，都要努力精進修。

　　第二個誤解是，以為「根本」一詞，指的是所依止的上師。事實上，「根本」不是指上師，而是「依止」這個法。「根本」也不是說有了這個法，其他的法也都會有。

　　助緣與正因，二者要分清楚。根本，意指這個法，是一個主要的助緣，但不是正因。

　　《廣論》在「道之根本依止善知識」之後，接著說「依止後應如何修」，代表「必須努力精進的修行」。

　　如果只要一心依止善知識就好，其餘不必修，全部會自然獲得的話，宗大師就不必再說「依止後應如何修」了，具足助緣後，還要種正因，正因與助緣都齊備了，才會有「果」的出現。

　　大部分的誤解來自於誤解「根本」二字的意義。「某某是我的根本上師」這樣講，很有問題，不應該把一位上師當根本，也沒有根本上師這種詞。「根本上師」這個詞，會帶來很多誤解。

　　有人誤解「根本」指的是「人」、「上師」，實際上，指的是「實修上的法」。實修依止善知識的對境（人、上師），即稱之為根本上師。是這樣的意思。

　　若將根本錯解為「上師」，不僅是誤解，還會帶來很多障礙。若連接到「人」的含義，我們就會區別上師的高下，那麼多上師中，只有一位才是根本主要的上師，其他的上師，就不是那麼「根本」，那麼重要。以這種心態去修依止善知識會出問題。

　　修依止善知識時，對上師們要一視同仁，不可以區別大小、高低，因為，一切上師，都是體性一，無二無別。所有上師，都要平等的放在高高的位置上，不應有高低上的差別選擇。

　　若將上師做高低、上下的區分，就變成有些上師如佛，有些上師如凡夫，有些上師如…這樣子，根本就沒有「修」，這樣修依止善知識有問題，反而帶來障礙，造下惡業。

　　如果在上師之間區分上下高低，一定會對某些上師不依止，使用這個詞，不應誤解原意，妄加解釋。宗喀巴大師創建的格魯派，比較少用「根本上師」這種詞，即使使用也會充分理解或說明其中的正確意義，否則，會帶來障礙。

　　總之，根本有二種意義，一個是「第一個要實修的法」，另一個就是「主要助緣」的意思。

問：曾聽過每一個階段都有上師，但是，開示菩提心或引導行者獲得大證悟成佛的老師，叫做根本上師，例 如密勒日巴及馬爾巴的關係。請問要怎麼看呢？

答：將一切上師視為佛（視師如佛），是我們一定要修的。表相上，也許某人教我比較多的法，有些教的法 少一點，的確有這種情形。但是，內心上，都應該把這些上師們看成是體性一，無二無別，有的化身 這個、有的化身那個…。外相上的區分，不代表就是內心的想法。

　　例如，阿底峽尊者的一百五十七位上師中，金洲大師分到最大的份量。但這也只是從表相的角度，內心 上，尊者一定將其他上師與金洲大師視為體性一，無二無別。

　　修行的時候，一定要這樣子修。表面上的區分，是一般所說的「世俗」、「名言上」、「表相上」的意 思，絶不代表修行者對於上師們有高低大小上的區分。

http://www.adisha.org/dharma_view.php?sn=44

[ 本帖最后由 p53mega 于 2009-2-28 20:56 编辑 ]

p53mega

原帖由 bhodidharmar 于 2009-2-28 00:44 发表
1.只要你緊緊的依靠上  在可進可退的地方,  是可以進的,
   因為上師會完全賜與這種力量  假如没有善知識的護航下
  淍零一個修行人的業  是很厲害的

大家可以跟廣論以及格西的講法做比較：
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廣論：

在廣論第二六頁第三行：「此亦如云，『諸佛非以手洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。』若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。」

在廣論第五三頁第一行：「故所修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自以聖教正理，如理思惟所聞諸義，由自力故而得決定。」

格西：《摘錄前文》

　　修依止善知識，是修其他的法之前，一定要修的，因為它是一種「助緣」，但不是「正因」，大家不要搞錯了。「根本」不代表正因，是「主要的助緣」之意。因此，「道之根本依止善知識」的意思是，依止善知識這個法，是實修道次第的主要助緣。

　　主要助緣，意謂著若沒有這個助緣，後面將無法實修生起證悟。失去主要助緣，實修的正因不論多麼努力種，都種不下去，也長不出果實。

　　實修道次第，「修」才是正因。例如，修下士道，目標是為了生起下士道的證量，那麼，修下士道就是下士道證量的正因（真正的因、主要的因）。助緣是給予你下士道這個法的老師，你感恩、尊敬、祈求他…等等，就是修依止善知識。

　　修中士道時，若是另外一位老師學，怎麼辦？祈求與感恩的對象，應該是誰？當然是指導修中士道的老師，因為我是跟他學的嘛，道理是這樣的。

[ 本帖最后由 p53mega 于 2009-2-28 21:00 编辑 ]

p53mega

原帖由 bhodidharmar 于 2009-2-28 00:44 发表
2.最深的生命宗旨,  就是憶念上師,
    憶念上師也絶不會失去宗旨的
  我實在是得我在世上找到了寶,  就是永遠的力量泉源
  永遠的力量生死的關鍵時刻  都會有

摘錄格西的一段話做比較：
====================

如果是小乘種性的話，對於未來，下輩子，下下輩子，以及整個三界輪迴，要怎樣離開痛苦，並且對于未來如何得到穩定的安樂，都有堅定的規劃，這樣的規劃是一種執著，是非常堅定的我愛執。

http://denpashi.blogspot.com/2008_08_01_archive.html

對小乘種性的人而言，這樣「堅定的規劃」以離苦得樂，不就是他生命的宗旨嗎？

p53mega

原帖由 bhodidharmar 于 2009-2-28 00:44 发表
3.在對治習性的最偉大力量  就是上師相應
  上師相應的核心就是做師所喜  所以能勇敢的斷惡修善
  我的勇氣就是害怕看到上師的眼淚  所以就拼了

那萬一遇到一個不掉淚的上師，那不就很難產生勇氣拼了？所以選擇上師的條件要在十德上，再加一德：「會掉淚讓學者產生勇氣？」

namely

末學記得第一張讚頌專輯是由 如清法師 所伴奏和演唱的
所以當時好像沒有人特別提出這個疑問
但是一直到了去年才知道原來不是

讚頌日復增加，而且越來越偏離以前的曲風
甚至去年年底已經開始舉辦 "心光大道"
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!CG ... =1&sc=1#yartcmt

真是叫人啞口無言

sonam

原帖由 p53mega 于 2009-2-28 21:16 发表


那萬一遇到一個不掉淚的上師，那不就很難產生勇氣拼了？所以選擇上師的條件要在十德上，再加一德：「會掉淚讓學者產生勇氣？」

"....特別珍貴的東西捧出來，對方卻默默的，那感覺挺挑戰的!我會特別受不了，一經入目，眼淚就會流出來。跟師父說:我是想讓別人哭的，不想讓你哭，為什麼你哭，別人都不哭?......"
這下子裡面不知情得感動得哭
出不來的鬱抑的哭
在外面的急得也快哭了
女居士,大都哭了,目的達到了嗎?

[ 本帖最后由 sonam 于 2009-2-28 21:45 编辑 ]

sonam

"上師啊！您以福慧功德創作六七百首讚頌曲
無論曲調.詞意已達不可思議境界.........
祈能仰望您悲智慈顏........
弟子數數思念  祈請今生得您攝受"
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!CG ... =1&sc=1#yartcmt
大約至少60張等著發行
大伙兒不用學法,每天來唱歌
建議福智附設一下卡拉ok.

qqq

1.拜託金居士出面澄清一下!不要躲在加拿大，讓辛苦的法師(ps.現在法師們都常出來關懷，真的很辛苦!)坐飛機花大錢找妳。更何況現在徵信業這麼發達，若有心人士要去查，應不難查出祖宗八代吧!讓資訊透明化，這是大家應有的權利吧!
2.後續的配套措施，包括法師、預科班的同學、志工....該如何繼續學佛?關懷?

bhodidharmar

珍惜自己
    實際上我們聞思修的因緣來到時，凝聚了特別多我們感受到，感受到的，感受不到的，看見的看不見的很多人的付出。所以我想跟大家說：“你們和我都沒有理由不珍惜自己！都沒有理由把自己看得什麼都不是，要好好努力！我們把自己看得沒有大不了，什麼都不是，可是有些人把我們看得像心頭的肉一樣，能理解到這一點嗎？
   
    我們覺得自己有一個閃失不會怎樣，可是那些深深關注著我們，我們每一個舉動怎樣，怎樣，有時候會讓他們心痛，有時候會讓他們心喜，在那些“愛他勝自”的上師們心中，你我都無法想像我們的進步對他們意味著什麼？而我們的沉淪對他們又意味什麼？

    在學習的時候，請把上師放在心上，這是一種非常吉祥的學習方式！千萬不要捨棄上師自己去努力，自己再聰明走不了多遠，而且這條路根本沒有未來的，你們在背書前會啟白上師嗎？會祈請上師加持嗎？祈求一下吧！我們生命的很多行為都變成是在修依止法。

    “少年得逢勝上師”這是非常難可值遇的因緣，遇到了之後一定要好好珍惜，不然一下子就過去了。過去的時候我們內裏留下的那種遺憾！你是不敢回想的，不敢回憶！因為你看著他有那麼多東西要給你，可是自己都沒趕上。所以說，我們的生命已經不能有這太多的錯過了，這次的因緣就把它把握，我希望你們能跟我發一樣的誓，不管怎樣死拼到底，要堅持學下去，這樣有一口氣要學，沒氣了，還是要堅持，一定要把它學完，不能再斷了。我的誓言就是“不能再斷了，要堅持。”再斷了之後，我都不知道諸位和我還有勇氣開始嗎？

依教示,請大眾自已好好觀察抉擇,福智的學員傳抄視如至寶的文字.先前不讓人家看一眼,洛陽紙貴,現在也藏不住了,大家依正住心好好依法論,己皈依女居士的學員,記得也不要生起觀過心.即使是世尊的教示,也都必須接受學法者審慎的正理檢驗,而非如言取受而修.

[ 本帖最后由 bhodidharmar 于 2009-2-28 23:47 编辑 ]

bhodidharmar

總結教誡：
1. 學習的時候，重點在於每次的學習要善於總結“成功經驗”累積歡喜心；每天想想自己聽懂了什麼？注意自己學會了什麼很重要。
2.總是注意自己不會不行的地方，會沒興趣，乃至失去前往的勇氣，所以不要屠殺自己生命的希望，一定要學會鼓勵自己，學會去累積成功感，到最後任何失敗都打不倒你。

    學會五部大論是一個跌宕起伏的過程，希望大家能有長久的發心，不要那麼脆弱，也不要遇到挫折就絕望，你必須發長遠心！就是鐵了心就能學成！告訴你們秘訣是什麼？鐵下心你就能學成，如果不發狠心，哪怕是地上一個小石子都會成為你不能學經論的一個因，特別多的順緣看不到，全部看到逆緣！

    我天天在師父、怙主前發誓一定要學好，絕不能因我管事很多，而成為沒有學好五大論的藉口，我覺得一個修行人這樣是很可恥的！

    有條件要學，沒有條件的要創造條件也要學，這就是我的決斷，所以必須自己打起精神來努力種因。不管病的，老的，笨的，聰明的，有時間沒時間的，不要講這些藉口，師父會說：對！學習要靠這種精神，沒有這種精神，怎麼學成呢？

    當法師在教理的瞭解上，乃至內心，習氣的對治有了一點進步時，我會看見師父的眼中，就發出那種燦爛的光芒，你們的進步是喜悅在師父的心上的，大家修行的坎坷也是放在他的心上，所以有時我會想說：“師父的生命已經擴展為很多人的生命，他在遇到我們時，似乎已沒有自己了。如果跟隨在他身旁，你還忙自利，老是想著自己，那是一件非常羞恥的事，而且也是對上師非常殘忍的事情！因為你看到他生命的每分每秒，病重時，憂悲苦惱時……生命的各個階段完整無缺的獻給我們！”所以在他旁邊時，會覺得如果不為教法做些什麼？不為僧團大眾做些什麼，這件事是不可能發生的，因為你的心裏不忍，你不忍他一個人那樣，從上到下，左右，從過去到未來，想了那麼多，那麼多！

bhodidharmar

這邊的上師沒有親自到鳳山寺，（P4/L6）但由於對師父有一種由心深處的深深認同，覺得師父這樣做，師父對傑仁波切的信心，對文殊教法的信心，還有師父對鳳山寺的聞思修安立的眼界，法人等等，從心裏的敬佩。所以說由於師父願力的原因，這些上師也願意攝受我們，也願意加持我們，還願意給我們聞思提供特別多，特別多條件。

    而且有一些是他們本身要克服很多困難，操很多心，才能夠完成的，所以大家雖然在鳳山寺，眼睛看見的是這些法師在為我們生命成長的歷程乃至修行的點點滴滴在操心，實際上還有你們不知道的，特別多特別多的上師們，都在為這件事貢獻他們的生命，貢獻他們所能貢獻的一切，這是都看不到的。雖然師父圓寂了，我們不是棄兒，他的願力，他的悲心，我會覺得比以前更強烈在加持我們。與此同時有更多的上師更關注我們，還有空行護法那看不見的力量，那大家用心去體會就好了。

    修行的時候，當依止到一個上師的時候，我們的生命就變成說：“上師，你要我做什麼？你說吧！”這裏面不是沒有抉擇的，你要我做什麼，那就做了，我不後悔我有這樣的想法，我覺得當我慢慢地把上師的想法放在生命的第一位時，我的生命開始活得堅定，沒有那麼多後悔的感覺。為什麼？自己按照自己的想法去做，以為是好的，結果做錯了，有些事也來不及了，有時可能後悔一輩子。

    當我們慢慢在生命的過程中，認知自己是很渺小的，是對很多境界無法取捨的，看不清現在也看不清楚將來的這樣一個人的時候，我們就會有一種感覺說：“上師你替我決定吧！我真的不知道該怎麼辦？”所以說，有時看到大家好像胸有成竹的按照自己的想法做一些事的時候，我實在為你們擔心，因為這樣做的事情，十有八九都是讓你後悔的，那怕是一件很好的事情，沒有上師的加持，也會做成憂悲、苦惱、曲折連環，搞到最後誰都不高興，這就是沒有上師的加持，沒有上師的指導，好事也會幹的好像壞事！

bhodidharmar

很多事情跟上師啟白了，請上師幫忙，有時上師說：“你自己決定吧！”你也會有個決定，比自己在黑暗的小屋子裏想一個想法，然後去做，那是不能相比的兩種業，我說這些的目的，是我們怎樣學五大論啊！怎樣學？一定要依止善知識學！不能靠自己的意思學！師父反復強調的一點“學習般若波羅蜜多，一定要親近真淨友。”沒有他們引路，我們不會走到空性的證入的那種境界中，乃至就在見解上趣入空性，也是不可能，所以實際上，從一開始學攝類學到最後學中觀整過的歷程，是絕對不能離開上師自己獨自去摸索。因為如果獨自去摸索，必將產生那無法結合心緒，你學了很多東西之後，等到中觀學完之後，你會說下面該幹什麼？你突然感到空空蕩蕩不知道該幹什麼？聞思修沒有起色，我覺得跟依止法的關係是直接性的，如果你真正的依止一個上師，在修行上一無所獲是不可能的，是絕對不可能的。

    從某個角度我會成立密乘是易行的道路，因為它在輪回中短，在輪回裏愈長愈難，我認為是這樣，我認為在生死中，我當然選擇最容易的路，我不會選擇爬過萬山，死多少生，到最後證一個果，我當然不喜歡這樣，盡可能選擇最快最快的路，這是最簡單的路，但有些人會認為那樣的好像更容易，你死過一生，下地獄折騰折騰，不是更難嗎？

    看法會不一樣，那麼在這生死之門，我認為如何縮短進程，完全是依靠上師的力量。所以注意為什麼有的法類不須要長久串習，上師一講你就生起覺受，這就是為什麼要好好修非得去串習串習，費長久的心力串習出一點東西，有的人天天承事上師，照顧他，好好的修信，他的覺受就像泉水一般的湧出來，你看他似乎都沒時間串習，對法的覺受特別多，忙的跟陀螺一般都沒時間看書，覺受卻生很多。

    我會覺得，實際上我的心，我的身上，我的肩上，不僅僅是說希望我們能夠在這一生把五大部學制建立在鳳山寺，實際上從很久遠的過去到現在，乃至到未來，我的這個心上，已經有太多的。。。。，播。。。過正法的甘露，不一定我都聽懂了，信受了，但是都曾經沐浴過太多。。。 的這種光輝。

    所以說，已到了今生，到了這樣的一個時刻，我能以一個漢人的樣子，還能夠繼續我的學習，如果我這樣不成器的人，耽誤了師父的事業，我會覺得這個千古罪人的罪名，比下地獄還恐怖，實在是很難承受，跟隨師父的過程中，我明顯的感覺到，你不能不想到教法，你不能不想到很多出家人，你不能夠說是把自己的想法擺在第一位，必須降降降……降到上師的想法是什麼？那按照上師的想法做，自己排在最後，有時想不到了，就沒有了。慢慢的這種東西愈來愈少，到最後當你自己的想法和上師想法有時是並列的，還是有時是——那時沒什麼說的，放棄自己的，沒什麼說的。

bhodidharmar

很多上師都會讚歎鳳山寺的比丘說：“你們很聽話，是很稀有的，對上師法有希求心，又樂於修行的比丘弟子。”上師們都感到非常的喜悅說，“這樣的一群人聚集在一起會創造奇跡。”所以剛開始學攝類學時，還是要再重溫一下依止法，生命中沒有上師指導，會迅速的枯萎，我們的善行，已生的善就會枯萎掉，未生的絕對不會生，你們相信嗎？在心中得到定解嗎？用一個方法來驗證，在某一件事發生時，你想要做某件事時，會想到啟白上師？

    還是自己可就做？這是一個最簡單的一個想法，啟白有各種方式，有時是像前啟白的，心裏啟白的，總之生命中會有這樣的習慣，這就是很簡單的檢查方式，就是在我們生命中依靠他的眼睛，他的智慧，指引我們生命的方向。我已不再胡亂的安立我去這，去那。

    如攝類學該怎麼學？背書該怎麼背？有些司空見慣的事，可是你一問上師之後，奇怪！為什麼這麼簡單的事情，好像問了上師之後，都有一種稀有的智慧加進來！

    你可能在世間會很容易就學到東西，但五大論非常難學，你去問藏地所有的格西，所有善知識，他們都是說學五大論要有特殊的資糧！千萬不要覺得外面學法律，數學……你是什麼博士、碩士，你可能在國外得很多勳章，但是五大論要特殊的資糧，不能跟外面的學問相提並論，學五大論要有特殊的資糧，那請問上師特殊的資糧是什麼？特殊的資糧就是在做每一件事，你都發願回向在這裏！這份學習五大論的資糧是我們心對境可以造出來的，怎麼造呢？

    一定是透過三種方式，一種是意樂，前行就發願，一種正行，後面一種結行。廣論裏怎麼說？現在能修學者，即便修學，現在不能修學者，怎麼辦？廣發正願、集聚資糧，能夠做這件事的資糧，只要你的方向都是朝著這裏的，你一定能學；天天發願學五大論，你要學不成，那因果就不知道是怎麼寫的了。

bhodidharmar

有很多的祖師。。。，示現在我們周圍，曾經幫助我們，但是呢  當我們遇到他們的時候，由於各種障礙，內心中並沒有生起十分珍惜，十分敬重的心，然後這樣的際遇就在一生一生的流逝。而。。。呢？就一世一世的陪我們在生死輪回之中，教導我們，教誡我們，為我們講經說法，陪我們度過生命的諸多階段，當你凝視著，千古以前和現在，或者很久以前到現在，有的時候感覺不到時光的流逝，仿佛是一種凝著的感覺停住，因為多少的光陰過去了，你發現說，上師。。。的悲心還是一如既往的讓人感動不已，而我們菩提道上的進程依然是曲曲折折，起起伏伏，沒有一個穩定的前進狀態……緬懷過去的先輩大德，是為了激勵我們，要努力的趁暇滿人身的隨順，很多條件還在的時候，努力把握今生的這種因緣，讓自己首先從三惡道中分離出來，繼而去證得如經論所宣說的那些真實美妙的功德。

    從鳳山寺來講，大家都知道學五大論經歷了很多令人心酸的歷程，師父也會流淚的。我們到現在為止，走過這些過程，我給藏地的一些上師沒有講多少，他們也會為師父的這種心，熱淚盈眶，乃至熱淚縱橫。大家都知道，這不是一件容易的事情，這不是一件發一個小小的心，靠一種暫時的意志，就可以堅持下來的一件事！

要成就一個歷史上沒有成就過的一種因緣，使很多出家人都能安住在清淨的阿蘭若處，開始他們真正的使命……聞思修！讓傑仁波切的教法在漢地光顯，讓那些有緣人能夠在今生的因緣中飽嘗正法的甘露，這不是一件容易的事情。我們馬上就要開始學習了，這個學法的因緣凝聚著多少人的努力？多少人？乃至你們的辛酸坎坷和眼淚，今天的一切，的確是來之不易的！