？？？施食，我们到底能不能做？？？

南无普见佛

QIUZEMIN 发表于 2013-9-21 20:55
你不知道 咒愿 和回施 ，回向是同一个意思吗？
天啊，看看你这话，就知道你的水平了，谁说修菩萨行就是按 ...

据十诵律卷四十一载，古代印度婆罗门于受食毕，为施主祝愿赞叹，后释尊沿用此法为沙门之制。摩诃僧祇律卷三十四明威仪法，载有诸种咒愿文，如为亡人、生子、商旅、娶妇、布施僧众等祈福。诸律中多谓咒愿行于食后，然据成具光明定意经、过去现在因果经等载，受食前亦行咒愿。据四分律删繁补阙行事钞卷下三计请设则篇载，沙门道安即行食前咒愿。
————这不是出家人的事情吗？呵呵。

南无普见佛

QIUZEMIN 发表于 2013-9-21 21:06
可是可笑，原来你没有认真看过别人的发贴
就来说事你不会觉得心虚吗？
今呼念诵回施也。十诵律云。佛言 ...

今呼念诵回施也。十诵律云。佛言应为施主种种赞叹咒愿。若上座不能。即次座能者作。
--【释氏要览】

是出家人做的吧？

QIUZEMIN

南无普见佛 发表于 2013-9-21 21:08
据十诵律卷四十一载，古代印度婆罗门于受食毕，为施主祝愿赞叹，后释尊沿用此法为沙门之制。摩诃僧祇律卷 ...

如果你知道咒愿的意思是什么，那么你所谓的是在家人可以做或者出家人可以做自然解决
这个知道习惯的问题而已，在习惯上，一般出家人接受在家人的供养，都会为在家人回向的，出家人需要这样做，不代表是出家人的“专利”啊因为咒愿就是回施的意思啊。在家人也可以回施的，只不过咒愿这个词经常用于出家人为在家人回向而已，
请去看看我所发的图片再来说可以不

南无普见佛

QIUZEMIN 发表于 2013-9-21 21:12
如果你知道咒愿的意思是什么，那么你所谓的是在家人可以做或者出家人可以做自然解决
这个知道习惯的问题 ...

——《禅林象器笺》咒愿
旧说曰：“斋粥咒愿，前堂首座唱之。粥时咒愿云：‘粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。’斋时咒愿云：‘三德六味，施佛及僧，法界有情，普同供养。’”
南本《涅盘经》云：“其食甘美，有六种味：一苦、二醋、三甘、四辛、五咸、六淡。复有三德：一者轻软；二者净洁；三者如法。”粥十利，见〈饮啖类〉。
《增壹阿含经》云：“世尊告诸比丘：‘咒愿有六德，施主檀越成就三法：信根成就，戒德成就，闻成就。施物复成三法：物色成就，味成就，香成就。’”
忠曰：“物色、味、香是咒愿六德中三法，亦可称三德。”
《禅苑清规?赴粥饭》云：“十声佛罢，良久，打槌一下，首座施食。粥云：‘粥有十利，饶益行人，果报生天，究竟常乐。’又云：‘粥是大良药，能除饥渴，消施受，获清凉，共成无上道。’斋云：‘三德六味，施佛及僧，法界人天，普同供养。’饡饭云：‘施者、受者俱获五常，色力命安，得无碍辩。’已上并引声高喝也。”
《南禅规式》云：“僧堂粥斋咒愿，第一座唱之。若阙，则书记或藏主代之。后堂首座必不得代之，在后堂故。”
《释氏要览》云：“《十诵律》云：‘佛言：应为施主种种赞叹咒愿，若上座不能，即次座能者作。’”
旧说曰：“凡吃食，每三口咒愿，此名三口咒愿。盖为防杂念，然机劣不堪，故但于初三口而已。”
《释氏要览》云：“《摩德伽论》云：‘若得食时，口口作念，凡食限三匙为一口。第一匙，默云：愿断一切恶；第二匙云：愿修一切善；第三匙云：所修善根，回向众生，普共成佛。’准论，须口口作念，若省繁，但初口三匙，总念亦得。”

————如果你按照以上内容回向或是回施的话，你辩论赢了，我承认。你的回向词与众不同。

南无普见佛

QIUZEMIN 发表于 2013-9-21 21:12
如果你知道咒愿的意思是什么，那么你所谓的是在家人可以做或者出家人可以做自然解决
这个知道习惯的问题 ...

——《中华佛教百科全书》咒愿
即沙门于受食等之际，随施主之愿，以简单语句所作之祈愿词，略同于我国佛教界在法事圆满之后所作的回向颂。又称祝愿。《十诵律》卷三十八云（大正23·272b）∶‘僧饱满食已，摄钵洗手咒愿，咒愿已，从上座次第却地敷而出。’依《增一阿含经》卷二十九载，咒愿可得六德，即施主檀越可得信根成就、戒德成就、闻成就等三法；施物亦得色成就、味成就、香成就等三法。
按，食后作赞呗咒愿之法，自古即行于印度婆罗门间，释尊即沿用此法而为沙门之制。其后并广为引用，凡说法、婚丧等诸事缘，皆可使用。如《五分律》卷十八云（大正22·121c）∶‘佛言，应作齐限说法，说法竟，应咒愿。’
而有关咒愿之文句，多半为一定之语句，称为咒愿文。《摩诃僧只律》卷三十四〈明威仪法〉中列举为亡人施福、为生子设福、入新舍设供、为估客旅行设福、为娶妇而施及为出家人布施等各类咒愿文。其中，为亡人施福之咒愿文云（大正22·500b）∶‘一切众生类，有命皆归死，随彼善恶行，自受其果报，行恶入地狱，为善者生天，若能修行道，漏尽得泥洹。’又，《大宋僧史略》卷中举赴请之咒愿文云（大正54·242a）∶‘二足常安，四足亦安，一切时中，皆吉祥等。’
此外，《禅苑清规》卷一〈赴粥饭〉条，亦举食时所用之咒愿文（卍续111·881下）∶‘粥有十利，饶益行人，果报生天，究竟常乐’、‘三德六味，施佛及僧，法界人天，普同供养’、‘施者受者，俱获五常，色力命安，得无碍辩’等。

————如果你按照以上内容回向或是回施的话，你辩论赢了，我承认。你的回向词与众不同。

南无普见佛

QIUZEMIN 发表于 2013-9-21 21:12
如果你知道咒愿的意思是什么，那么你所谓的是在家人可以做或者出家人可以做自然解决
这个知道习惯的问题 ...

——《丁福保佛学大词典》食时咒愿
（术语）愿施食之咒文也。盂兰盆经曰：‘时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，（中略）然后受食。’资持记下三之三曰：‘咒愿即为施主求愿也。’禅苑清规赴粥饭曰：‘粥云：粥有十利（见粥条），饶益行人，果报升天，究竟常乐。又云：粥是大良药，能除饥渴消，施受获清凉，共成无上道。斋云：三德六味，施佛及僧。法界人天，普同供养。饡饭云：施者受者，俱获五常，色力命安，获无碍辩。已上并引声高喝也。’南禅规式曰：‘僧堂斋粥咒愿，第一座唱之，若阙则书记或藏主代之。’义净南海寄归传第九于受斋轨则中详说之。

————如果你按照以上内容回向或是回施的话，你辩论赢了，我承认。你的回向词与众不同。

南无普见佛

QIUZEMIN 发表于 2013-9-21 21:12
如果你知道咒愿的意思是什么，那么你所谓的是在家人可以做或者出家人可以做自然解决
这个知道习惯的问题 ...

我发现你：胡说八道起来是头头是道，绝无任何心虚的表现。

QIUZEMIN

南无普见佛 发表于 2013-9-21 21:21
我发现你：胡说八道起来是头头是道，绝无任何心虚的表现。

你是第一，我是第二 你比我厉害
哈哈 你说是不是啊
咒愿，
今呼念诵回施也。十诵律云。佛言应为施主种种赞叹咒愿。若上座不能。即次座能者作。
--【释氏要览】
是【释氏要览】中所说。如果你要理论找作者
你为啥不联系上下文呢？看看是否就是回施的意思呢？
再来发言呢？

南无普见佛

QIUZEMIN 发表于 2013-9-21 21:06
可是可笑，原来你没有认真看过别人的发贴
就来说事你不会觉得心虚吗？
今呼念诵回施也。十诵律云。佛言 ...

你的水平真让我刮目相看了。和“meiw279 ”有的一拼。
自己粘贴的图片，自己看清楚了：施主指的是在家人，那谁为施主咒愿啊？自然是出家人。所以咒愿的实施者和在家人有很大的关系吗？

南无普见佛

QIUZEMIN 发表于 2013-9-21 21:26
你是第一，我是第二 你比我厉害
哈哈 你说是不是啊
咒愿，

【释氏要览】
————是写的在家人的事情吗？这是最后回复你了。水平太差，耽误我时间，和我辩论，我还要给你上课，烦。

QIUZEMIN

南无普见佛 发表于 2013-9-21 21:28
你的水平真让我刮目相看了。和“meiw279 ”有的一拼。
自己粘贴的图片，自己看清楚了：施主指的是在家人 ...

你的水平真让我刮目相看了，
你除了会毁灭他人的善根之外，你还会做一些什么有利于众生的事情呢？

QIUZEMIN

南无普见佛 发表于 2013-9-21 21:29
【释氏要览】
————是写的在家人的事情吗？这是最后回复你了。水平太差，耽误我时间，和我辩论，我还 ...

是你的理解能力太差了吗？
我不是说过了吗？在中国咒愿，一般用于出家人为在家人回向的用词，
你的理解能力难道就那么差吗？
难道你都没有看过别人的回复吗？

南无普见佛

QIUZEMIN 发表于 2013-9-21 21:36
是你的理解能力太差了吗？
我不是说过了吗？在中国咒愿，一般用于出家人为在家人回向的用词，
你的理解 ...

难道你都没有看过别人的回复吗？自己去看168、169、170楼吧。
你的回向词或是回施词是那么说的？
好了，不再理你了，没劲。

QIUZEMIN

南无普见佛 发表于 2013-9-21 21:43
难道你都没有看过别人的回复吗？自己去看168、169、170楼吧。
你的回向词或是回施词是那么说的？
好了， ...

你难道就这样无视别人所给的依据吗？

这个地方没有人愿意理你，要不是我比较八卦你以为还会有人理你吗？
你难道以为我会和一个连 入行论 都没有学过的人 作所谓的辩论吗

笨者之帚

南无普见佛 发表于 2013-9-21 16:27
没办法，最后回复你一次。自己去看该帖子的56楼。
你不是眼睛不好，就是喜欢故意捣乱，心地险恶。

注意言辞，警告一次，请心平气和辩论，不要违背版规！