2013荧荧莲华之藏地溜达行

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接165
没多久，我们回到了稻城。还是住之前那个酒店。酒店旁边的是房东，她托人给我们买好了车票。幸亏有人帮忙，不然我们自己估计是买不到的。
然后我和红红去逛，到了一次稻城，也算是简单旅游吧。
bb师的背包之一，是他在垃圾桶里捡来了，她看着很新，觉得还可以用就回收了，结果这次一出门就破了，到我们下山的时候，已经破得不成样子，他还说要背回去。红红看不下去了，就在稻城买了一个背包送给她。
这天下午基本很悠闲，我们就逛着去找车站，明天要搭车，车站在哪里，我们还不知道。但是奇了，我们走了好几个小时，问了很多人，才发现，车站距离我们住的地方才几分钟路程，只是没有任何标志，所以如果没人指点很难找到。
所以我特别拍了一个照片，日后去稻城的看到这家旅馆，照片里的铁门就是车站了。

稻城车站

傍晚我们吃了饭又去周边看了一下，远远有个大屋子门口栓了一头幼年黑牦牛，我好奇的去拍照，才发现那不是黑牦牛，是一头真正的藏獒，它狂暴的冲我们吼，吓得我们赶紧走了。
我们住的后面就有一个旅游点，我感觉黑色的门挺威严的，附近的指示牌说附近有一个班禅的纪念点，也不知道是哪里。





我们住的酒店大门美丽的鲜花


阿佛稻城住所大门的鲜花

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接166
天很黑，我们就起来了，要去赶车，稻城甚至没路灯，我的手电这时候有点作用了。到了车站门口，才有一些光亮，里面有很多人和好几辆车。
想想又要颠簸了，我们三人都感觉很无奈。这一路上到处都是塌方，可是我们居然没遭遇太久的塞车，很顺利的到了理塘，然后我们发现，大巴车有一个重要的优点，同样的路面，我们几乎没什么颠簸的感觉，路上我还看到了支援地震地区的车队，我到理塘没多久就收到微信，有师兄关心的问我，地震了，你们没事吧。但是在稻城的我们，没有任何感觉。
班车在理塘车站停了一会，又开出去，然后就在理塘的东城门口又停了，吃饭，之前理塘车站停了好一会，我以为午饭就是停那一次，所以吃了两个鸡蛋，已经有点饱怎么也没想到他们不到几分钟又停了，后面我就吃了一点饭，米饭没动几口，反正外面的米饭也不好吃，这时候发生了让我生气的事情，bb师和红红居然都用严肃的眼神示意我把米饭吃完。
在阿克师父那里就是这样，他们要节省要吃素，那是他们的自由，我百分百尊重，绝对不干涉，但是当不同价值观的人一起生活，不能相互尊重，就会有麻烦，他们的超级节省让我感觉非常的不舒服，事实我觉得过度的节省是一种悭吝。有一次我收碗去洗，其中一盘菜有点点没吃完，另一个碗已经叠上去了，bb师还叫住我，拿走上面的碗，她把剩下那点已经搞脏的菜直接吃了，这让我非常难堪。我和他们的看法完全不一样，外面那么多狗，每天都饿着，留一点给他们吃会死？我在外面吃饭也是，经常有意剩下一点点，有时候是我特别喜欢的都会留一口，然后供养饿鬼。和他们相处了两天后，我先离开阿坝，那时候bb师也开始拿剩下的饭菜去喂狗了。我以为这个事情就这样节了，没想到在理塘受他们这样的羞辱。
人人都有不同的价值观，如果你要拿自己的原则去约束别人，就是无礼了。
当他们的面，没说啥，我胡乱吃两口还是丢下了碗，内心对他们有了深深的厌恶。

借这个帖子特别声明，我充分尊重所有的人的自由和爱好，如果你不能做到尊重别人，千万不要拉我同行，事实为了求法和宝贝，我还更乐意一个人独游，谢谢！



理塘东城门

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接168
理塘开出去没多久，就发生塞车了，是在修路导致，有时候汽车是从对面山坡一直塞过来的。才上车就听司机说，要快走，昨天有一班车是零点才到，我很担心，因为我还没做功课。



图片可以看到塞的车队有多长

不仅是塞车，这时候又发生了新的麻烦，我们之前也坐过好几个班车，抽烟的人几乎是没有的，除了包车那次，但是这趟稻城开往康定的车，几乎有一半人抽烟，从开车到最后到达，烟一刻没停过。这天又非常冷，我不得不多次打开一点点窗户。我旁边的帅哥也抽烟，但是他素质好很多，停车的时候下去抽，并不在车上抽。天很冷，开窗大家都受不了，我还是露小腿的七分裤呢。我开得口子小很多，但是几个小时熏下来，我的喉咙鼻子都严重受伤了，非常痛。bb师那边开窗就比较大，所以和抽烟的几乎吵起来了，因为烟民非常冷，那么大窗户他们顶不住。可是谁要他们抽那么多呢，整个汽车如一个烟罐子。不开窗真是不行。
坐这样的车对于不喜欢烟味的人，真的是很大的折磨。
天一直被云雾遮住，没有太阳，下午4点多的时候，云雾少了一点，洒下一些阳光，突然红红他们大声喊我，他们说：莲花，有彩虹。我往天上看，没看见。他们就一直指给我看，他们说：快看，彩虹一直跟着我们。我再看，傻眼了，原来彩虹在我们下面，难怪我看不到。高原就是好啊，居然可以比彩虹高，在城市看到彩虹的机会不多，彩虹在我概念里都是高高的挂在天空，可是现在彩虹在我们脚下，这个感觉真是太不一样了，这时候整个车的气氛突变，好几个人站起来拍照，窗户也是打开的没人说，外面还有不少车干脆不走了停下来拍照。我之后才发现，彩虹是三条，这是我头一次看见三层的彩虹，可是汽车一直在走，不好抢拍。可算给我找到机会去拍了，我拍的时候第三条还在，已经非常浅了，但是在相机里看，第三条貌似已经看不见了，相机真破啊，日后要换。
我被塞车加上烟熏太久而郁闷的心情因为彩虹大为改变，我又开心了，几乎要哼几句小曲了。


比我们矮的彩虹，最初更加的矮，所以我几乎看不到



人们停车拍摄

彩虹出现后，再没塞车了，一路直奔康定，快到的时候，我感觉很冷，一看坏了，雪山归来！

透过玻璃拍摄到的雪山

伐折羅伊喜伐羅

對此不敢苟同。
從以下幾個個方面來說：
一，從菩薩道的角度
因為從摩訶衍的發心（菩薩發心）來說，僅僅“己所不欲勿施於人”是不夠的。比如一個菩薩看見別人在做於他自己有損害的事情，是要以種種方便阻止，不能說“他也是有情我也是有情，他有他的自由我不能干涉”，這樣的話是違背菩薩之道的。如果這樣的話，一個普通有情和一個大有情（摩訶薩）就沒區別了，菩薩乘也就沒甚麼殊勝了嘛。
二，從佛教徒共许的宗教道德角度
如果一個人以自己是菩薩為理由，任意地對他人指手畫腳，當然是很討人厭的。而作為菩薩，應該有度生的善巧，除非遇到極端情況（比如見有惡人要造極大惡業，則不論其歡喜與否，都應該阻止），不然該避免此種做法。
但你們的情況不同，你們本來就彼此認識，又都是佛教徒，又有相同或至少相近的宗派背景。那麼，互相勸誡並非不當行為，相反是理所應當的。其中一位又是出家的尼師，你也稱她為某某師，既然為師，為出家眾，對於在俗佛教徒予以勸誡、教導，難道不是正常的行為麼？如果認為出家眾也無權對在家人指手畫腳，那不親近即可，而且也不必稱之為師。哪有稱人為師，卻自認不必要盡弟子之道的呢？這不成了很虛偽的客套了麼？
三，從世俗法律和世俗道德的角度
如果僅僅是以眼神、言語鼓勵或敦促你喫，並未用脅迫、強制手段，那麼並未逾越世間的法律，你可以說你有不吃的自由（最後你也確實沒吃完），但別人也有說出自己意見（認為你吃完為好）的自由，難道不是麼？只要不違越世間的法律，雙方的自由都該被尊重，沒有道理說只有我的自由是自由，別人的自由就不是自由嘛。
四，浪費食物是不是對自己有損的行為？
這個問題，此前也有過很多爭論，要是一定要我講出經論、祖師教言的根據，我現在也說不出。但漢傳的主流觀點似乎是一向反對的，我想不至於毫無依據。這一點恐怕還要請具備相關知識的大德開示。
五，將福報比較殊勝的眾生的食物（善妙食）給予福報較為低劣的眾生喫，是否完全沒有過失呢？
這恐怕要具體問題具體分析。若有緣故，偶一為之，似乎沒有過失，而且有施捨的功德。但如果長期這樣做，恐怕還是會有過失的。我們知道，人類所受用的善妙食物，相比福報低劣的畜生所受用的粗惡食物，需要更多的勞動才能獲得，而製造食物的勞動過程，幾乎不可避免造殺業（開墾，種地，除蟲，收割，儲藏，烹煮，皆造成無量的眾生被殺死）。人因為與畜生不共的果報緣故，不得不受用此類食物（人不能喫草，喫泥土），而畜生則不需要（沒有畜生從事農業、烹飪行業的，不過喫自然界現成之物）。既然畜生本不需要受善妙的食物，可以憑粗惡食物生活，我们却取唯独人类所特需的不共的食物給予畜生，無形中增加了殺生的需要，這不能說沒有過患吧？

cfoxen

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2013-9-23 03:06
對此不敢苟同。
從以下幾個個方面來說：
一，從菩薩道的角度

我就一个百姓，普通人，佛油子，不敢和菩萨攀比。所以你列的东西对我不适用。

自认是菩萨的可以以菩萨的标准要求自己，我很随喜，我百分百尊重。

称出家人为**师，是基本的礼貌，不然怎么办？直呼其名?不合适吧？网上也很多法会等等，我们也经常去随喜**师的一些佛教事业，难道这样也就成了师徒关系？

伐折羅伊喜伐羅

cfoxen 发表于 2013-9-23 03:10
我就一个百姓，普通人，佛油子，不敢和菩萨攀比。所以你列的东西对我不适用。

自认是菩萨的可以以菩 ...

可是，从你文字里看，你不是修大乘法的么？
另外，这里讨论的行为主体是你文中另外两个人（bb师和红红），不是你啊（是他们要求你如何如何，而不是相反，不是么？），我从你的上下文合理推测他们是菩萨道行者。如果不是，他们实际是小乘人，那我说的第一条就不成立。但余下几条也还是成立的，不是么？

cfoxen

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2013-9-23 03:14
可是，从你文字里看，你不是修大乘法的么？
另外，这里讨论的行为主体是你文中另外两个人（bb师和红红） ...

修大乘法的人就是大乘的人吗？显然这也不成立的。同理，修小乘法的未必就是小乘的。

伐折羅伊喜伐羅

cfoxen 发表于 2013-9-23 03:10
我就一个百姓，普通人，佛油子，不敢和菩萨攀比。所以你列的东西对我不适用。

自认是菩萨的可以以菩 ...

自认是菩萨的可以以菩萨的标准要求自己，我很随喜，我百分百尊重。

但问题是，依照菩萨道的精神，自认是菩萨的，要以菩萨的标准要求自己，就必然会有干涉其他众生的行为。虽然可能有善巧方便，不一定让被干涉者感到不痛快，但一个菩萨要‘不干涉其他众生’‘彻底尊重其他众生的自由’而成就菩萨道，这本身就是不可能的事，不是么？

cfoxen

人只要一伸腿什么都没有了，哪怕你今生节约了金山银海，可以带去来世吗？
福报来自十善，布施等等。

cfoxen

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2013-9-23 03:22
但问题是，依照菩萨道的精神，自认是菩萨的，要以菩萨的标准要求自己，就必然会有干涉其他众生的行为。 ...

学佛不要学得不懂生活了。
普通人就说普通人的相处之道，我只求相互的尊重，这是生活里面人和人相处的原则。

伐折羅伊喜伐羅

再说，这种“不干涉他人自由”的主义，究竟在世间有多少可行性呢？
虽然此种口号听起来很政治正确，可以理直气壮地说出来，但真正分析起来，究竟有多少合理性呢？很多时候不过是我爱执的表现罢了。
比如后面你写的烟民之争。从世间道德来说，只要当地没有车上禁烟的法令，那吸烟就是他们的自由，同车人并无权干涉的。当然，你也可以说，开窗也是你和尼师的自由啊！那么，这种情况下按照世间的常理，少数服从多数是合理的，不是么？或者，可以如理说明，哪一种过患更大（常情而论，吸二手烟虽然有害，却不至于迅疾引发现前的疾病，被冷风吹则可以，那么还是开窗危害更大吧？）
所以说，不干涉他人，尊重他人自由等等，作为口号是很好听的，很政治正确的，但实际操作中，无非是捍卫自己我爱执的借口罢了，是不是？
当然，因为你已经明确说了，你没有大乘道的发心和实践，那么吸烟和开窗之争，大概只能用世间法律、道德、情理去裁判了。至于你提到的尼师，有一种情况是可以将其行为合理化的，那就是：她这样做不是为了自己高兴、安乐，而是确实认为吸烟有害对方，以纯粹的菩萨的发心去阻止。（当然，事实是不是这样，大概也只有阿尼自己心里知道）

伐折羅伊喜伐羅

cfoxen 发表于 2013-9-23 03:27
学佛不要学得不懂生活了。
普通人就说普通人的相处之道，我只求相互的尊重，这是生活里面人和人相处的原 ...

所以我主要还是从世俗道德的角度谈的。如果你认为菩萨道那条不适用，可以跳过。

伐折羅伊喜伐羅

cfoxen 发表于 2013-9-23 03:23
人只要一伸腿什么都没有了，哪怕你今生节约了金山银海，可以带去来世吗？
福报来自十善，布施等等。

我想，劝告你的那位尼师和居士，都不认为：“你多吃点，可以积累脂肪，以备此生甚至下一生所需”吧？除非傻子，没有人会这样认为的。
他们劝你节约粮食，自己也节约粮食，并非认为节约可以导致获得财富、带去来世。而是认为，（索取）饮食知节量，避免抛弃食物的行为，本身就是正当的，而相反的做法是有过患的。在求取饮食、进食的时候，应该如理作意，避免买（或取）太多，又取了不喫，导致扔掉这种结果。
是不是这样？

cfoxen

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2013-9-23 03:37
我想，劝告你的那位尼师和居士，都不认为：“你多吃点，可以积累脂肪，以备此生甚至下一生所需”吧？除非 ...

说到底，你还是喜欢拿你的价值观去要求别人，你可能会觉得某些人买名牌包的钱可以给很多人吃饭，然后你打算搞共产，成为真正的党员。

你懂不懂尊重别人？好奇中。。。。。。。。。。。

在很大层面上，世界是多数服从少数，在古代帝王为主，现在是领袖等等。不懂世界的人哇，无语。。。。。。。。。。。

永真

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2013-9-23 03:06
對此不敢苟同。
從以下幾個個方面來說：
一，從菩薩道的角度

问：皈依之后在行为上要注意哪些？《地藏经》上说：“若遇非理毁用者，说所求阙绝报。”请问这句话如何理解？

大安法师答：皈依后，要把三皈依戒法落实在行动上。自皈依佛，就不皈依外道邪魔；自皈依法，就不皈依外道典籍；自皈依僧，就不皈依外道邪师。不可受了三皈依，还去信外道、气功等。至诚求受三皈戒法者，能得护法善神佑护。三皈弟子要深信世出世间因果，慎独自律，诸恶莫作，众善奉行，要相信西方极乐世界阿弥陀佛的实存，至诚求生净土。行为上孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。要身心柔软，具慈悲心，淡化我执，放下我慢，身心清净，则世界净。庄严国土，人人有责。所以你的行为、你的人格、你的气质，都要有一个大的改变。

《地藏经》上这句话“若遇非理毁用者，说所求阙绝报”，是说因果的对应报。用者，指器具之用，如犁、锄、伞、盖、舟、车等。“非理”是没有理由的毁坏，或出于气愤毁坏自己的器具，或恶心损坏他人的物品。如果存有这样的心行，自然会感招未来需求器具阙绝之报。这句经文教示我们得爱惜一切物品，不可暴殄天物，比如对五谷食物，要惜福，不可摆排场而浪费丝毫。大自然的五谷杂粮与种种非再生资源，都不能去糟践浪费，如果去糟践就属于“非理毁用者”，由此你下一辈子就所求不得如意。这种观念可用作建构节约型社会的哲学理念。