1 双运空性——宗萨蒋扬钦哲仁波且开示

东南至顺

由于这是个萨迦中心，今天将以萨迦派的理论来谈。虽然蒋扬钦哲这个传承，并非属于萨迦、宁玛等派，不过我也算是在萨迦派学过一些东西。萨迦派说：“如果不懂佛法理论，就去修行、禅定，就好比去爬山而没有手。”所以首先我们必须了解佛法理论。

宗萨受了萨迦道果法灌顶如果不承认自己是萨迦弟子，几乎不可能修出道果法的大成就，这是由道果法的传承本质和密乘的根本规则决定的。

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菩萨戒的根本精神是发菩提心，所谓上求佛道下化众生，如果忘失菩提心，就违反了菩萨戒的根本精神。所以，度众生确实是菩萨戒的重要部分，但必须与断恶，修善结合起来，才构成完整的菩萨戒。

问：甚么是「菩萨戒」？
宗萨答：那就是你发誓使一切众生得到解脱，这也是最大的「戒」了。

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佛是真语者实语者，佛说的极乐世界真实不虚，信受奉行就好。

问：阿弥陀经的西方极乐世界是不是真实存在？
　答：问这个问题，你希望答案是什么呢？在我的战士的传统里面，西方极乐世界就是当战场走到尽头的时候。所以在这种看法里，极乐世界是真的有，因为战场有一个终结的地方，如果你知道如何去好好打这场仗的话，这场仗可以打完。

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宗萨这认知只摸到了戒律的一点外在形式，完全没触及戒律的核心本质。

现在谈戒律。一般的佛教戒律是说，要在别人面前表现得很好，有一个很好的、有道德的生活：不喝酒、不吃肉、不吃晚餐、不要头发……，很多很多这类事，有很多很多的规定，这些规定我们认为是戒律。

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宗萨本人不吃肉吗，不吃晚餐吗，不要头发吗，宗萨认定的这些戒律对宗萨而言还是戒律吗，不饮酒是所有在家，出家佛弟子的共通基础戒条，不吃肉是汉传佛教的出家僧团传统，并非佛陀当年在印度制定的硬性要求，南传，藏传的僧众允许食用三净肉，过午不食是在家居士仅在持八关斋戒的特定时段受持，剃除须发是出家沙弥，比丘的专属要求，在家居士完全不需要执行。宗萨不晓得适配范围吗，这些外在规定从来不是为了让你在别人面前表演道德完美，而是佛陀为了保护修行者的心性，设立的预防性防护：不饮酒是防止醉酒后失智破戒，过午不食是减少对饮食的贪著，剃除须发是放下对世俗容貌的我执，所有外在约束的指向都是调伏自心，而非做给他人看的道德表演。佛陀制戒的根本目的，是摄心为戒，因戒生定，因定生慧，最终导向解脱。

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在大部分现代的国家里,僧侣或其它献身于灵性修持的人,对世界没有做出任何物质贡献,会被认为是社会的累赘。在路上看到这些人,大家会立即避开,就像碰到大蜘蛛或闻到恶臭一般。

将修行者视为累赘，路人唯恐避之不及，既不符合多数国家的普遍现实，也忽略了他们提供的精神与文化价值。在泰国等佛教国家，僧侣普遍受到尊重，寺庙还承担诊所，学校，戒毒康复中心等社区功能， 即便在现代都市，冥想，正念等灵性修持也被广泛用于缓解压力，改善情绪，其积极作用得到研究印证。宗萨是错误的。

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关于地狱道还有一些非常有趣的事。你可以看到画中有一道白光向上升起，象征着地狱也是无常的，并不是一旦下地狱你就完了，毫无出路，不是那样。毕竟地狱只是你的感知，如果你能改变你的感知，就能脱离地狱，因此画中还描绘了一个正在离开地狱的人。‌‌

地狱众生被极致的痛苦完全遮蔽了心性，全程处于剧烈的难受害怕之中，根本没有片刻安宁的心神去生起善念，转念调整感知，根本不可能靠自身力量主动改变境界，只能被动承受业报，直到恶业自然耗尽。地狱的本质是自心业感的显现，从究竟层面讲心转则境转是成立的，但对深陷地狱的凡夫众生而言，这个转的过程，本质是自身恶业的彻底消尽，绝非靠凡夫的主观意念就能实现。

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觉知对佛教徒来说是最重要的。如果你看看古代佛教徒留下的教义、诗歌、事相，就会发现这一点。将佛教与其他事物相关联，比如辞职、戒酒、戒肉等等，我想这是一个巨大的误解。

不饮酒是佛教五戒之一，不论在家居士还是出家僧众，都必须受持，是大小乘诸戒的共法。这条戒律的目的在于防止因酒乱性，心智迷乱而触犯其他戒律。宗萨这个都不晓得吗

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大家都知道，释迦牟尼佛在印度出生，当时被称为悉达多王子。他看到人间的老、病、死种种痛苦而厌恶轮回，于是离开他的宫殿去求道。一开始他碰到印度教的老师，学了一些印度教的东西，并据此苦修六年。六年之后，他忽然领悟到苦修并非开悟的唯一法门，于是放弃了这个方法，

宗萨说世尊学过印度教，完全不符合历史与教义事实，是对释迦牟尼成道经历的严重概念混淆。是完全的无知。

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释尊所处的时代远早于印度教的形成期，释尊当时面对的是婆罗门教，而不是印度教，释尊批判和反思了婆罗门教，而不是学习过印度教。宗萨这都不知道吗？

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泰国日本等佛教国家，市场经济都在正常运转，历史上中国唐朝佛教兴盛时，商业和贸易更繁荣，这说明佛教信仰和经济发展完全可以共存，绝非天然对立。宗萨信口开河。

有时候我甚至跟朋友们开玩笑说，如果世界上有10%的人成为真正的佛教徒，世界经济就会崩盘，因为世界上会缺少10%的贪婪，这就足够直接让市场经济迎来灾难。

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但是在家的修行者也同等重要。因为在家修行者和在家的佛法护持者，是佛法可以继续存在和兴盛的一个因素，他们与出家众有一样的贡献，也许还更重要。

关于在家众和出家众谁更重要这个议题，佛教的立场从来不是二选一，而是各司其职，相互支撑，片面抬高任何一方都会破坏整体的平红。历史上佛教多次出现的部派分裂，戒律松弛等问题，本质上都和打破这种平衡，片面偏向某一方直接相关，只有四众和合，互相支撑，才能让佛法长久稳定地兴盛延续。宗萨明白这道理吗

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不是律法系统不被接受，而是托钵乞食这种生存方式与中国国情不符。佛教传入初期僧人曾尝试乞食，但因战乱频发，百姓自身难保，施舍稀少，乞食难以为继，到隋朝时已基本从僧团制度中消失，现代仍有托钵行脚活动如杭州千僧托钵，但已非生存依赖。

我的翻译昨天对我说，佛教传到中国的时候，托钵乞食这个观念，整个印度的律法系统都不被中国人所接受。也许中国人作为一个非常实际的民族，他们认为托钵乞食是不应该做的事情，应该要自己去赚钱。可是在印度，即使是今天，托钵乞食游方的修行方式仍被认为是最高行为。他们认为这是种很荣耀的生活方式，也是一种正确的生活之道。

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宗萨的观点是错误的，是对藏传佛教戒律，历史渊源及教派传统的误解。

佛教在传播的时候会出现一些改变。在西藏，如果僧人穿蓝色的衣服。西藏人会非常不喜欢。事实上，佛陀允许僧人穿蓝色衣服。可是因为当年西藏的国王认为僧人只能穿红色或是黄色的袍子，所以后来才变成那样。这种文化的影响有时候会变得不太好。

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天道的毛病，因为天道的环境很快乐、娱乐，因此他享受着快乐，没有警觉自己的危险。当他临死七天以前，他会看到他下一世要转世的地方。当他看到下一世要转世投胎的地方时，他会感觉极大的痛苦，这种痛苦要比地狱的苦大七倍。

这种痛苦要比地狱的苦大七倍，这又是宗萨的演绎夸张，毫无经论依据。